Analogie (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Analogia (din greaca ἀναλογία) indică în filozofie o relație de asemănare între două entități, astfel încât din egalitatea unora dintre aspectele lor particulare este posibilă trasarea afinității lor generale sau a corespondenței lor chiar și în complexul elementelor care le caracterizează. . [1]

Analogia dintre macrocosmos și microcosmos , într-o gravură inclusă în al treilea volum al tratatului medico-alchimic al lui Johann Daniel Mylius intitulat Basilica Philosophica ( Frankfurt , 1608)

Analogia în filozofie și teologie

În Platon analogia indică faptul că între lucruri există conexiuni corespunzătoare celor care există între entitățile matematice, referindu-se la o Idee care le unește.

Aristotel [2] găsește utilizarea termenului pentru a indica egalitatea a două raporturi în proporția matematică [3] .

În logica scolastică , spre deosebire de discursul univoc fără ambiguitate sau pluralitate de semnificații, și cel echivoc care oferă posibilitatea unor interpretări diferite, teoria predicației analogice este afirmată în cazul în care un termen acționează ca predicat pentru mai mulți subiecți cu o semnificație care este parțial egal, parțial diferit: dacă, de exemplu, termenul „sănătos” este luat ca predicat de „om”, „medicament” și „culoare”, „conținutul identic este referința la sănătate în timp ce modul de exprimare a acestei referințe variază (omul are sănătate, medicina tratează sănătatea, culoarea indică sănătatea) " [4]

Analogia entis

Dacă în câmpul filosofic analogia are ca obiect analiza relației dintre entități de natură diferită, adică a similitudinilor și trăsăturilor lor comune, în religie analogia entis desemnează transferul acestei analize la posibila conexiune între individ. entități și Ființa supremă, care este Dumnezeu sau Unul . [5] [6]

Tema analogiei entis abordează astfel întrebarea, care se extinde de la filosofia logică și ontologică la religie și teologie , a analogiei ca modalitate intermediară între univocitate și echivocitate, adică a posibilității de a folosi similitudinea ca concept echidistant de identitate și de alteritate , omogenitate și eterogenitate, pentru a ajunge la înțelegerea Celui pornind de la mulți, Creatorul pornind de la creaturile sale.

Premisele analogiei entis se găsesc deja în Vechiul Testament :

„Am vorbit cu profeții, am înmulțit viziunile și prin intermediul profeților am folosit asemănări”.

( Osea 12, 11 [7] )

Cu această abordare, creștinismul propune o a treia cale, definită via eminentiae , în ceea ce privește teologia negativă sau apofatică a via negationis și teologia pozitivă sau catafatică a via affirmationis sau positionis : [8]

«Pentru a rupe limitele limbajului uman și a-l adapta la nevoile realității divine, analogia recurge la două proceduri principale, numite respectiv prin negație ( via negationis ) și via eminenziale ( via eminentiae ). [9] Aceste două moduri [...] reprezintă al doilea și al treilea moment al analogiei, primul fiind modul pozitiv . [10] "

Augustin de Hipona

O întreagă tradiție, platonică , neoplatonică și augustiniană , a susținut ideea unei gradualități progresive între bunurile inferioare și Binele Absolut, o „ comensurabilitate ” între perfecțiunea divină și imperfecțiune. Mai mult, Platon a vorbit deja despre o imitație ( mimesis ) și o participare ( metessi ) a realităților naturale la ideile hiperuranice. Augustin s-a dedicat acestei teze de mai multe ori:

Augustin într-un portret de Philippe de Champaigne , 1645 - 1650 , Los Angeles County Museum of Art .

a) într-un paragraf complet, chiar din titlu, în De Vera Religion XIX, 37 ( 389 - 391 ):

( LA )

"Bona sunt, sed non summa bona, quae vitiari possunt."

 ( IT )

„Totul este bine, chiar și ceea ce este corupt, dar nu în cel mai înalt grad”.

b) într-un alt paragraf, complet și explicit din titlu, în Contra adversarium Legis et Prophetarum I, 4.6 ( 420 ):

( LA )

"Bonum quippe etiam non summum, immo vero etiam infimum, nisi a summo bono esse non posset."

 ( IT )

„Minunată gradație a mărfurilor”.

Dar Ipponate însuși este considerat tatăl teologiei negative creștine pentru accentul pus pe aliud, aliud valde , Dumnezeul total altul decât conștiința umană [11] formulat în Confesiunile VII, 10.16 ( 400 ), adică în același text în care a exprimat și teza opusă, cea a locuinței lui Dumnezeu în interioritatea fiecărei ființe umane.

a) VI, 1.1 :

( LA )

"Quaerebam te foris a me et non inveniebam Deum cordis mei."

 ( IT )

„Te căutam în afara mea și nu te-am putut găsi, pentru că tu ești Dumnezeul inimii mele ( Psalmul 72, 26 [12] )”.

b) X, 27,38 :

( LA )

"Intus eras et ego foris et ibi te quaerebam [...] Mecum eras, et tecum non eram."

 ( IT )

„Tu erai în mine și eu eram afară. Acolo te căutam. [...] Ai fost cu mine, iar eu nu am fost cu tine. "

Luați în considerare și faimosul aforism prezent în De Vera Religion XXXIX, 72 :

( LA )

«Noli foras ire, in teipsum redi; în interior homine habitat veritas; et si tuam naturam mutabilem inveneris, transcende et teipsum. "

 ( IT )

„Nu ieși din tine, revino în tine: adevărul locuiește în omul interior și, dacă descoperi că natura ta este schimbătoare, te depășești și pe tine însuți”.

Pe de altă parte, este de netăgăduit că influențele sale platonice și neoplatonice au evidențiat deja o teologie negativă precreștină marcată.

Toma de Aquino

Sfântul Toma de Aquino

Toma de Aquino s- a bazat și pe doctrinele creștine neoplatonice prin Pseudo-Dionisie , [13] integrându-le cu concepția aristotelică a unei științe care vizează căutarea esențelor, care a folosit inducția ca proces de pornire pentru a reveni de la particular la universal, la culminează în cele din urmă cu o intuiție intelectuală supremă. [14]

Potrivit lui Toma, creația este structurată ierarhic, într-un pasaj peren de la putere la acțiune, în conformitate cu o scară ascendentă care merge de la plante la animale și de la acestea la oameni, la îngeri și la Dumnezeu, care, ca motor nemiscat al universului este responsabil pentru toate procesele naturale. Dumnezeu Tatăl trăiește în afara locului fenomenal în care ființele și viața umană se manifestă, dar nu separate de acestea. Prin crearea continuă a lumii din plinătatea Sinelui, într-un proces încă neîntrerupt, rezultatul este că realitatea imanentă este o emanație a Lui, făcută așa cum spune Geneza în „chipul și asemănarea” Sa; entitățile sunt o copie a lui Dumnezeu, dar nu însuși Dumnezeu, care, de fapt, nu locuiește în realitățile naturale, deoarece acest lucru ar însemna panteism , pe care Thomas îl evită.

Creația este bună pentru că Dumnezeu nu poate face răul, dar nici un alt Dumnezeu, altul decât El însuși. Numai în El constă plinătatea Ființei , la care diferitele entități inferioare participă mai mult sau mai puțin, în funcție de nivelul ierarhic în care se află. O concepție teologică care este rezumată după cum urmează de Dante Alighieri :

«Gloria celui care mișcă totul
prin univers pătrunde și strălucește
într-o parte din ce în ce mai puțin în altă parte.

Pe cer care ia mai multă lumină
am fost eu și am văzut lucruri de spus
nici nu știe, nici nu poate cine coboară deasupra;

pentru că, apropiindu-se de dorința sa,
intelectul nostru se adâncește atât de mult,
că în spatele memoriei nu se poate mânia ".
( Divina Comedie , Paradiso , I, 1-9)

Imposibilitatea intelectului de a cunoaște discursiv natura lui Dumnezeu este subliniată de Toma în faptul că relațiile verticale care există în scara ascendentă a creației nu trebuie înțelese într-un mod doar logic, ci într-o cheie analogică, adică , în sensul de comparație și metaforă. El menține ferm criteriul logic al teologiei negative , potrivit căruia rațiunea poate ajunge la cunoașterea „ quia est ” a lui Dumnezeu („faptul că El este”), dar nu „ quid est ” („ceea ce este el”). El scrie în această privință: „Deoarece nu putem ști ce este Dumnezeu, ci mai degrabă ce nu este El, nu putem investiga cum este El, ci mai degrabă cum nu este El”. [15] Cu toate acestea, este posibil să reușim să stabilim o relație de reciprocitate între Dumnezeu și intelectul uman, între Ființă și gândire , una fiind negativa celeilalte.

Prin urmare, analogia verticală este înțeleasă de Thomas într-un sens predominant calitativ , spre deosebire de relațiile logico-matematice existente pe un plan orizontal, adică între entități de aceeași natură, unde predomină o analogie cantitativă . În timp ce Thomas și școala sa au admis ambele forme de analogie, favorizând prima, alte școli precum cea engleză de la Oxford s-au stabilit pe alte poziții decât cele tomiste , ignorând de fapt semnificația atribuită de Thomas analogiei calitative și adoptând astfel exclusiv o știință de tip matematizat , care anticipând metoda lui Galilei ar fi exclus din studiul naturii orice nu era atribuibil relațiilor numerice și cantitative. [16]

Teologie catolică și protestantă

Bazat pe Scripturi și tradiția ecleziastică , poziția oficială a Bisericii Catolice a fost exprimată în 1215 de Sinodul IV din Lateran în acești termeni:

( LA )

«Inter Creatorem et creaturam non potest similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo. [17] [18] "

 ( IT )

«Nu se poate detecta nicio asemănare între Creator și creatură fără a observa o diferență și mai mare între ei. [19] "

În timpul lectio magistralis despre „Credință, rațiune și universități” , care a avut loc la Regensburg la 12 septembrie 2006 , Papa Benedict al XVI-lea a reiterat centralitatea și relevanța acestui concept:

„[T] credința Bisericii a aderat întotdeauna la convingerea că între Dumnezeu și noi, între Duhul său etern Creator și rațiunea noastră creată există o adevărată analogie, în care - așa cum spune Conciliul IV din Lateran în 1215 - cu siguranță diferențierile sunt infinit mai mari decât similitudinile, dar nu până la abolirea analogiei și a limbajului ei. Dumnezeu nu mai devine divin prin faptul că îl îndepărtăm de noi într-un voluntarism pur și impenetrabil, dar Dumnezeu cu adevărat divin este acel Dumnezeu care s-a arătat ca logos și ca logos a acționat și acționează plin de dragoste în favoarea noastră. [20] "

În secolele al XVII - lea și al XVIII-lea , argumentul teleologic folosit pentru a susține existența lui Dumnezeu a fost așa-numita analogie a ceasornicarului sau argumentul ceasornicarului. Sub forma unei analogii, argumentul afirmă că existența unui produs implică asemănarea cu designerul său. Analogia a fost folosită (de către Descartes și Boyle , de exemplu) ca mijloc de a explica structura universului și relația lui Dumnezeu cu acesta. Mai târziu, analogia a jucat un rol fundamental în teologia naturală și pentru „argumentul de proiectare” în care a fost folosit pentru a susține argumentele pentru existența lui Dumnezeu și proiectarea sa inteligentă a universului.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: analogia ceasornicarului .

În contextul protestant, Karl Barth a elaborat, în schimb, un contrast clar între analogia entis și ceea ce el numește analogia fidei , [21] [22] [23] [24], declanșând o renaștere a studiilor și a interesului pe acest subiect de acum câteva secole. . [25]

De la Renaștere până în secolul al XX-lea

Semn Berbec Cancer Leu Cantar
Planetă Marte luna Soare Venus
Metal Fier Argint Aur Cupru
Culoare roșu alb Galben Verde
Organ Dinții Stomac Inima Rinichi
Piatră Rubin Perla Chihlimbar Smarald
Animal Lup Crab Leu Privighetoare
Exemplu de model analog preluat din astrologie : în timp ce obiectele aranjate orizontal au o omogenitate explicită, ușor de atribuit conceptului care le unește, relațiile dintre sus și jos, evidențiate în culorile lor respective, se bazează pe un aspect mai ocult , care leagă diferitele manifestări ale realității la calități originale originale sau arhetipuri. [26]

La nivel filosofic, criteriul analogiei a revenit în mod deosebit în vogă printre filosofii Renașterii , care au văzut în el cheia interpretării fenomenelor naturii împreună. Studiul analogiei a fost asociat cu renașterea concepțiilor ermetice [27], pe care alchimia și astrologia au prosperat, pe baza corespondenței oculte a macrocosmosului și microcosmosului . În domeniul medical și alchimic, de exemplu, Paracelsus a aprofundat doctrina semnăturilor , conform căreia aspectul sau „semnătura” cu care se prezintă fiecare ființă naturală, de origine animală, vegetală sau minerală, oferă o indicație analogică a terapeuticei sale. utilitate.

Nașterea științei galileene , care a renunțat la investigarea esenței calitative a entităților naturii, limitându-se la studiul aspectelor matematice și cantitative, va duce mai târziu la abandonarea criteriului analogiei.

Până în secolul al XIX-lea, totuși, va continua să fie folosit de cei care, opunându-se științei newtoniene, [28] au continuat să vadă filosofia și știința în ansamblu, în special în timpul erei romantice . De exemplu, Schelling considera analogia ca unul dintre principiile fundamentale ale naturii.

Ippolito Nievo va fi ironic că oamenii de știință , deși pretind în mod public că folosesc metoda științifică , continuă să recurgă în secret la analogie, „moștenitorul etern și mereu tânăr al lui Platon ”: [29]

„[Știința analogiilor] seamănă cu acele femei, născute pentru a domni în dansuri și teatre, a căror frumusețe o contestă toată lumea, doar pentru a se îndrăgosti de ele cu prima ocazie”.

( Ippolito Nievo , Istoria filozofică a secolelor viitoare , LIII, [1859], Roma, Mancosu editore, 1993 )

În secolul al XX-lea, în domeniul psihanalitic, Carl Gustav Jung a reabilitat modul analogic, tipic gândirii intuitive , care, folosind simboluri și metafore, este capabil să acceseze arhetipurile universale ale lumii, necunoscute gândirii logico-științifice. Datorită analogiei, de fapt, este posibil să descoperim acele legături de sincronicitate între fapte și evenimente care nu sunt de tip cauzal și liniar, dar care au totuși propriul lor adevăr obiectiv, deoarece constau într-o corespondență calitativă pe care, de exemplu, , Se bazează doctrinele orientale , încă astăzi concepțiile lor organice și armonice despre univers. [30]

Datorită analogiei, învățarea și dobândirea de noi cunoștințe sunt astfel făcute posibile:

„[Noi] încercăm întotdeauna să concepem viitorul în conformitate cu imaginea experienței din trecut . [ Inconștientul ] grupează, ca și conștiința, în jurul sarcinilor biologice și încearcă să concepe soluția prin analogia trecutului. [...] Când vrem să asimilăm necunoscutul, acest lucru se întâmplă conform analogiei. "

( Carl Gustav Jung , Allgemeine Aspekte der Psychologie (1913) [31] )

În zilele noastre nu lipsesc oamenii de știință care susțin că modul nostru de a cunoaște se bazează aproape în totalitate pe analogie, pentru a fi înțeles, așadar, ca un adevărat instrument rațional care, totuși, nu folosește logica liniară, ci circularitatea asemănării. [32]

Ajungi la teoria tuturor

O abordare analogică în domeniul științific poate fi găsită în încercările de a defini așa-numita Teorie a Totului . Astrofizicianul Stephen Hawking a emis ipoteza existenței unor lumi paralele capabile să se influențeze reciproc, a căror interacțiune ar permite eludarea consecințelor rigide ale evenimentelor tipice timpului liniar. Cosmologul și matematicianul Barrow ( Premiul Templeton 2006 ), în Teoriile despre totul. Căutarea explicației finale , [33] dedică un întreg capitol A Flight of Rationalistic Fantasy (pp. 60-69), [34] unde expune, completată cu o diagramă grafică stabilită , relația cu Divinul pe care „am putea-o alegeți dintre următoarele cinci alternative simple. " [35] „Va fi util să enumerăm diferitele posibilități în cea mai simplă formă, după cum urmează” (p. 66): [36] [37]

  1. panenteism ; [38]
  2. „Ideea sceptică că noțiunea de„ Dumnezeu ”este exclusiv o creație a minții umane”; [39]
  3. panteism ; [40]
  4. ateism ; [41]
  5. nihilism . [42]
Taijitu , reprezentarea yin și yang.

Yin și yang

În filosofia antică chineză și, prin urmare, în taoism și confucianism , echivalentul intersecției sau tangentei dintre două contrarii care nu se exclud complet reciproc este indicat de conceptul de yin și yang , exprimat cu simbolul Taijitu . De exemplu, în „negrul” yinului există încă punctul „alb” al yang-ului. Din orice punct de vedere se decide care ar putea fi partea negativă sau pozitivă, esențialul este identificarea pozitivului și creșterea acestuia, în loc să înțelegem negativul și să-l distrugem. [43] Analogia dintre yin și yang este în cele din urmă exprimată în conceptul de polaritate , în virtutea căruia se exclud reciproc, dar în același timp nu pot exista unul fără celălalt.

Notă

  1. ^ Andrea Giardina, Bruno Migliorini, Enciclopedia italiană Treccani (1929) pentru intrarea corespunzătoare
  2. ^ Aristotel, Eth. Nicom. , V, 3
  3. ^ În limbajul științific al lui Euclid , proporționalitatea a patru numere este indicată de ἀναλογία: « Patru numere sunt proporționale între ele, dacă primul este multiplu sau face parte din al doilea, așa cum al treilea este față de al patrulea. "(Def. 20 - Cartea VII a Elementelor lui Euclid)
  4. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , Milano 1981, pp. 24-25
  5. ^ Alberto Strumìa , Analogie , pe Dicționar interdisciplinar de știință și credință . Accesat la 6 august 2013 .
  6. ^ Vezi Paolo Volonté , Analogie istorică și experiență transcendentală , în Virgilio Melchiorre , Studii de filosofie transcendentală , Milano, Viață și gândire, 1993, în special pp. 163-7 . ISBN 88-343-0360-1 ; ISBN 978-88-343-0360-3 .
  7. ^ Osea 12, 11 , pe laparola.net .
  8. ^ Cf. H. de Lubac , Despre căile lui Dumnezeu. Omul înaintea lui Dumnezeu , Milano, Cartea Jaca, 1959, ed. Nouă. actualizat: 2008, p. 128 . ISBN 88-163-0460-X ; ISBN 978-88-163-0460-4 .
  9. ^ B. Mondin , Epistemologie și cosmologie , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1999, p. 160 . ISBN 88-709-4380-1 ; ISBN 978-88-709-4380-1 .
  10. ^ B. Mondin, Trinity misterul iubirii. Tratat de teologie trinitară , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1993, ed. A II-a. revizuit și extins: 2010, p. 30 . ISBN 88-709-4751-3 ; ISBN 978-88-709-4751-9 .
  11. ^ Cf. Mario Ruggenini , Zeul absent. Filozofia și experiența divinului , Mondadori, Milano, 1997, p. 279 . ISBN 88-424-9601-4 ; ISBN 978-88-4249-601-4 .
  12. ^ Psalmul 72, 26 , pe laparola.net .
  13. ^ Cf. RM McInerny, SL Brock, Analogia în Thomas Aquinas , Roma, Armando Editore, 1999, reeditare: 2002, p. 172 . ISBN 88-714-4966-5 ; ISBN 978-88-714-4966-1 .
  14. ^ "Aristotel subliniază că inducția nu este într-adevăr un raționament, ci mai degrabă o ființă condusă de la particular la universal" ( Giovanni Reale , Storia della philosophie antica , V, pagina 142, Viața și gândirea, 1983).
  15. ^ Thomas, Summa theologiae , I, q. 3, prolog.
  16. ^ «A fost o adevărată neînțelegere a sensului termenilor: ceea ce era analog la Paris a ajuns, de fapt, să fie unic pentru Oxford. În consecință, adoptând o concepție univocă a entității, Ruggero Bacone și școala engleză nu puteau avea în vedere decât o știință de tip matematizat, în timp ce școala din Paris [...] nu avea nicio dificultate în a concepe, împreună cu scientiae mediae , [. ..] și al științelor non-matematice "(James A. Weisheipl, Alberto Magno și științele , trad. de Alberto Strumia, Bologna ESD, 1994, p. 6).
  17. ^ ( LA ) DS 806 .
  18. ^ ( LA ) CCC 43 .
  19. ^ CCC 43 .
  20. ^ Papa Benedict al XVI-lea , Credința, rațiunea și universitatea. Amintiri și reflecții , în vatican.va , 12 septembrie 2006. Adus la 15 iulie 2013 (arhivat din original la 24 iulie 2013) .
  21. ^ B. Forte , Sacred Scripture soul of theology Arhivat 8 noiembrie 2012 la Internet Archive ., Adresă de deschidere dată 8 noiembrie 2010 și publicată acum în ZENIT. Adus 25/05/2012.
  22. ^(EN) Keith L. Johnson , Karl Barth and the Analogy Entis , Continuum International Publishing Group, 2010. ISBN 0-56-744134-2 ; ISBN 978-05-674-4134-8 .
  23. ^ (EN)Matthew Milliner (aka "millinerd") , Analogy Entis: Multiple, Moving Targets , millinerd.com pe 9 februarie 2011. Accesat la 2 mai 2013.
  24. ^(EN) Yvette Joy Harris, MDiv Middler, Analogia ființei , în The Princeton Theological Review, XV, 1 (40), primăvara 2009. Accesat la 2 mai 2013.
  25. ^ Judecata lui Umberto Eco este disociată de temă, potrivit căreia „În realitate, orice discuție asupra analogiei nu face altceva decât să ne repetăm ​​că putem predica lui Dumnezeu Bunătatea, Adevărul, plinătatea Ființei, Unitatea, Frumusețea, dar nimic altceva. Se poate naște doar într-o cultură care presupune deja că Dumnezeu este Adevăr, Unitate, Adevăr, Bunătate și Frumusețe. Tocmai pentru această dramă, care va provoca prăbușirea ei, analogia entis are mai puțină valoare cognitivă decât o bună metaforă "( U. Eco, L'analogia entis , în Doctor Virtualis , nr. 3, 2004, pp. 99-109, DOI : 10.6092 / 2035-7362 / 55. Accesat la 2 mai 2013. )
  26. ^ Asocierile dintre semnele zodiacale, culorile, metalele etc. sunt preluate din: Edy Minguzzi, Structura ocultă a Divinei Comedii , pp. 47-49, Scheiwiller Books, 2007.
  27. ^ Una dintre pietrele de temelie ale doctrinei lui Hermes Trismegistus a fost viziunea analogică „ca mai sus așa jos” (' Emerald Tablet ).
  28. ^ Deși Newton a recurs în mod explicit la analogie, susținând că „împotriva progresului continuu al experimentelor, visele nu trebuie inventate fără gândire și nici nu trebuie să se îndepărteze de analogia naturii, deoarece de obicei este simplă și întotdeauna în conformitate cu ea însăși.” ( Newton, Principiile matematice ale filosofiei naturale , Cartea III, Regula III, traducere în italiană de A. Pala, Utet, Torino 1965, p. 605).
  29. ^ Riccardo Campa , The Philosophical History of Future Centuries de Ippolito Nievo ca un exemplu de literatură a imaginarului social ( PDF ), în AdVersuS IX , n. 23, decembrie 2012, pp. 13-30, ISSN 1669-7588. Adus pe 27 noiembrie 2014 .
  30. ^ Carl Gustav Jung, Synchronicity , Bollati Boringhieri, 1980.
  31. ^ Cit. în Eugenio De Caro, Antropologia lui Carl Gustav Jung: Eseu interpretativ , p. 88, EDUCatt, 2013.
  32. ^ Vezi Enzo Melandri, Linia și cercul. Studiu logico-filosofic asupra analogiei , Quodlibet, 2012 ISBN 9788874623891 .
  33. ^ JD Barrow, Theories of Everything. Căutarea explicației finale , Milano, Adelphi 1992. Ediția a 3-a: 1996. ISBN 88-459-0918-2 ; ISBN 978-88-459-0918-4 . ( RO ) Ed. Nouă original: New Theories of Everything , Oxford University Press, ed. a 2-a. ilustrat și revizuit: 2008. ISBN 0-19-954817-X ; ISBN 978-0-19-954817-0 .
  34. ^(EN) A Flight of Fancy Rationalistic , pp. 36-43.
  35. ^(EN) Am putea alege una dintre cele cinci poziții simple , p. 36.
  36. ^(RO) Este convenabil să enumerați posibilitățile naive după cum urmează , p. 41.
  37. ^ Cf. figura , p. 37.
  38. ^(EN) Panenteism , p. 41.
  39. ^(EN) Atitudinea sceptică Că noțiunea de „Dumnezeu” este o creație exclusiv a minții umane , ibid.
  40. ^(EN) Panteism , p. 42.
  41. ^(EN) Ateu , ibid.
  42. ^(EN) Nihilism , p. 41.
  43. ^ Cf. la negatio negationis dialettica sau „dublarea negativului”, recidive în Google books , spre deosebire de negativité sans emploi („negativitate fără angajare”), recidive în Google books .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Analogia_(filosofia)&oldid=119890986 ”