Anarhie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "anarhist" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea personajului de desene animate Marvel Comics , consultați Anarhist (personaj) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Anarhia (dezambiguizarea) .
A înconjurat , unul dintre simbolurile anarhiste, foarte popular după mijlocul secolului al XX-lea , reprezintă sintagma „Anarhia este ordinea”
( FR )

"L'anarchie, c'est l'ordre sans le pouvoir"

( IT )

„Anarhia este ordine fără putere”

( Pierre-Joseph Proudhon , Confesiunile unui revoluționar, pentru a servi povestea Revoluției din februarie [1] )

Anarhia (din greaca veche : ἀναρχία , ἀν, absență + ἀρχή, guvern sau principiu) este tipul de organizare socială dorită de anarhism , bazată pe idealul libertarian al unui ordin bazat pe autonomia și libertatea indivizilor, opus oricărei forme de puterea constituită, inclusiv cea a statului [2] .

În forma sa contemporană, vine din punct de vedere terminologic cu scrierile filosofului politic, economistului și sociologului francez Pierre-Joseph Proudhon din prima jumătate a secolului al XIX-lea , scufundându-se în mod ideal în conceptele lor despre gândirea unor autori precum „ umanist și politician Thomas Mai mult ( Utopia ), Iluministii (Condillac [3] , Marchizul de Sade [4] , parțial Rousseau [5] și Diderot [6] ) și scriitorul și filosoful William Godwin . Contribuitorii la dezvoltarea gândirii anarhiste, aproape contemporane cu Proudhon, au fost inventatorul, muzicianul și scriitorul american Josiah Warren , revoluționarul și filosoful Mihail Bakunin , scriitorul Leo Tolstoi , și limitat la câteva evoluții au avut loc în secolul următor, filosoful individualistul german Max Stirner și pedagogul spaniol Francisco Ferrer y Guardia .

Interpretările pe care istoricii, politicienii și anarhiștii înșiși le oferă anarhiei sunt variate și ramificate. În cursul istoriei cu anarhie, nu se identifică nicio formă politică univocă și, mai presus de toate, mijloacele politice care trebuie utilizate nu sunt neapărat convenite, variind de la nonviolență la pacifism și insurecționism revoluționar . Întregul spectru anarhist are totuși un element comun ca nucleu ideologic central: nevoia de anulare a statului sau, în orice caz, a formelor mai puternice de putere constituită. Cu alte cuvinte, toți anarhiștii sunt de acord în a considera abolirea puterii o condiție necesară și un scop final al evoluției sociale. Anularea puterii statului nu implică anularea organizării sociale, ci mai degrabă evoluția către o societate neierarhică în care deseori este sprijinită și abolirea proprietății private.

Interpretările de mai sus implică cel puțin din punct de vedere faptic o serie de mișcări și linii de gândire, de la anarho-pacifismul și anarhismul creștin al lui Leo Tolstoi , la anarho-comunismul lui Pëtr Alekseevič Kropotkin , până la insurecționalismul lui Errico Malatesta , de la anarho-individualism la ilegalism și la mișcări anarhiste contemporane de tot felul, uneori deconectate de teoriile fundamentale și de dezvoltarea lor istorică.

Termenul anarhie a fost și este uneori folosit în mod necorespunzător pentru a descrie haosul în sensul său mitologic primordial și situațiile sale de tulburare socială și, prin urmare, de ilegalitate , împrumutând adesea semnificații ale haosului înțelese în sensul fizic al tulburării entropice ; un termen corect care poate fi folosit, pentru a distinge anarhia de simpla lipsă de lege, este anomia . Pentru a evita această confuzie între termenii politici și argot și pentru a scăpa de cenzură, termenul libertarian a fost folosit în același timp încă din 1857, inventat de Joseph Déjacque și utilizat imediat pe scară largă în Franța, ocolind cenzura de stat. În cele din urmă, Acrazia este un termen analog de utilizare mai puțin răspândită a francofonului în limba italiană. Anarhia, libertarianismul (care nu trebuie confundat cu libertarianismul ) și acrația au devenit astfel sinonime începând din a doua jumătate a secolului al XIX-lea , cu nuanțe legate de context și epoci. Prin anarhie înțelegem perspectiva politică și proiectul social, în timp ce prin anarhism, într-un mod mai strict, înțelegem teoria însăși și mișcarea concretă ramificată a luptei, care este considerată în mare măsură continuarea ideală a lucrării de demolare a vechilor ordine care au început odată cu Revoluția Franceză , curățat de erori conexe, cum ar fi militarismul , naționalismul și iacobinismul , descrise și criticate de Godwin în eseul său Justiție politică .

Istorie

În lumea antică

Anarhia, terminologic, s-a născut în antichitatea greacă, în sens pur negativ ca degenerare a statului și ca lipsă de ordine (α (ν) -αρχή). Prima mențiune scrisă a cuvântului anarhie poate fi citită pronunțată de Antigona , în partea finală a The Seven Against Thebes , (Ἑπτὰ ἐπὶ Θήβας, Heptà epì Thḗbas ) de Eschil , o poveste preluată ulterior în binecunoscuta tragedie a lui Sofocle. , și a reprezentat pentru prima dată la Atena la Marea Dionisie din 467 î.Hr., unde citește literalmente:

Nu mi-e rușine să arăt orașului acest act de neascultare (οὐδ᾽ αἰσχύνομαι ἔχουσ᾽ ἄπιστον τήνδ᾽ ἀναρχίαν πόλει, versetele 1035-1036)

În acest caz, Antigona exprimă un sentiment de neascultare și rebeliune individuală față de conducătorii care o împiedică să-și îngroape fratele, amenințându-i că, dacă nimeni nu preia slujba, ea însăși va efectua ritul funerar, chiar cu prețul de a fi nevoit să îngropați conducătorii înșiși și înfruntați pericolele care vor rezulta.

În domeniul politicii , abordând probleme legate de afacerile publice, și nu de rebeliune individuală împotriva puterii, o regăsim din nou într-un sens derogatoriu în clasici:

Iar aceia, am continuat, care ascultă conducătorii, îi acoperă cu răutate tratându-i ca pe oameni mulțumiți să fie sclavi și buni pentru nimic, în timp ce în mod privat și public laudă și onorează conducătorii care sunt asemănători cu stăpânii și stăpânii care sunt similari cu stăpânitorii. Nu este inevitabil ca într-o astfel de stare principiul libertății să se extindă la toate? - Desigur? - Și așa, draga mea, am spus, anarhia apare acolo și se strecoară în case private și se extinde până la fiare. "

( Platon , Republica )

Democrația noastră se va autodistruge pentru că a abuzat de dreptul la libertate și egalitate, pentru că a învățat pe oameni să considere insolența ca un drept, ilegalitatea ca libertate, obrăznicia vorbirii ca egalitate și anarhia ca fericire. "

( Isocrate )

Istoricul grec Polibiu îl include într-un design recursiv ( anaciclosis ) [7] al istoriei popoarelor ca o derivare a celei mai grave etape a evoluției umane cauzată de degenerarea democrației în oclocrație sau guvernarea masei. Din condiția anarhiei, descrisă ca „dezordine și triumf al instinctelor brutale”, însăși natura umană ar fi permis istoriei să-și continue calea ciclică odată cu renașterea unei monarhii. În istoriografia Romei antice , termenul de anarhie militară va fi folosit ca o lipsă de stabilitate cauzată de războaiele civile între 235 și 284.

Nu lipsesc cazurile izolate de gânditori anti-sistem care ar putea fi definiți ca proto-anarhiști, în sensul actual al termenului: acesta este exemplul multor cinici , critici ai puterii și ai oricărei convenții și structuri sociale autoritare, dintre care cea mai faimoasă este Diogene din Sinope . [8] [9]

Alți precursori ai conceptelor libertare și / sau anti-politice includ Zenon din Citium , cinic și fondator al stoicismului , Epicur , Laozi (fondator al taoismului ) și gladiatorul rebel Spartacus . [8] [10]

Niccolò Machiavelli în lucrările sale reia [11] din nou conceptul arbitrar de anarhie când speră la un stat puternic care să învingă anarhia feudalilor, stăpâni ai unei viziuni limitate și familiale.

Din conceptele de drept natural și din unele comunități creștine radicale, vor apărea primele teoretizări anarhiste.

Precursori moderni

Ideea modernă a anarhiei s-a născut odată cu scrierile lui Thomas More și cu unele teorii ale mișcării iluministe , în special concepte de Jean-Jacques Rousseau [12] (care nu era nici anarhist), preotul ateu Jean Meslier [13] și marchizul de Sade ; acesta din urmă în pamfletele sale politice și în pamfletul francez, din nou un efort dacă vrei să fii republican , cuprins în romanul erotic Filosofia din Boudoir , propune o societate complet anarhică până la extrem. [14] Chiar și în Denis Diderot , un susținător mai întâi al monarhiei și apoi al unui sistem democratic, unele idei pot fi găsite în scrierile ulterioare care pot fi comparate cu concepte libertare. [6] În timpul Revoluției Franceze au existat grupuri radicale care doreau abolirea statului și a proprietății private, de exemplu în Arrabbiati , conduse de fostul preot Jacques Roux și, în perioada Directoratului , Egalii lui François- Noël Babeuf . [15] [16]

În sens modern

Ca și în introducere, anarhia derivă dintr-un termen grecesc care poate fi tradus cu „ fără conducător ” (α- (a-) înseamnă „ fără ” [alfa privativ], tulpina αρχή- (archè) poate fi tradusă cu „ guvernare ” , de asemenea, dacă semnificația specifică ar fi „comandă”, „ordine”, „putere”) [17] .

Din utilizarea peiorativă ancestrală a haosului, absența armoniei, folosită și parțial de William Godwin , considerat acum primul gânditor anarhist [18] , Godwin a ajuns la un astfel de contrast cu conceptul de ordine guvernamentală constituită încât a putut să re -evaluează semnificația sa politică.

Anarhiștii atribuie acestui termen sensul unei noi ordini anti-ierarhice (bazată pe demnitate egală și, prin urmare, autentică) care contrastează cu haosul birocratic al autorității, un tip de societate bazat pe orizontalitate, pe reciprocitate egală între indivizi, care creează armonie . Primul care a folosit cuvântul anarhie în acest sens a fost Pierre-Joseph Proudhon [19] .

Realizări anarhiste

Josiah Warren , considerat primul anarhist american și primul creator de experimente anarhiste din anii 1830

Deși în istoria omului au existat numeroase și timpurii realizări ale societăților și organizațiilor bazate pe principii anarhiste, Comuna Paris din 1871 a fost o încercare reprezentativă și vastă a unei societăți anarhiste de rezonanță globală; reamintim comentariul lui Michail Bakunin , unul dintre marii gânditori istorici ai anarhiei cu rădăcini socialiste:

„Nu mai există un stat, nu mai există o putere centrală superioară grupurilor care își impun autoritatea; există doar forța colectivă rezultată din federație "și din moment ce statul centralizat nu mai există și" municipalitățile se bucură de plenitudinea independenței lor, există o adevărată anarhie ".

( M. Bakunin, La Commune de Paris și noțiunea de stat , 1871, publicat în 1878 cu periodicul anarhist Le Travailleur . )
Insurgenții Marinei Imperiale Țariste din Helsinki în timpul Revoluției Ruse din 1917 . Echipajul făcea parte din navaPetropavlovsk

Nașterea diferitelor asociații anarhiste a urmat Comunei din Paris, precum Societatea Internațională Forlì din Italia, fondată la Forlì în 1872 . Zece ani mai târziu, în 1882 , s-a convocat un congres anarhist italian în același oraș.

La fel de puternică ca și cea a comunei, a fost experiența Armatei Negre sau Machnovščina , armata insurecționalistă a Ucrainei s-a revoltat sub conducerea generalului țărănesc Nestor Ivanovici Machno , mai târziu pe un traseu ideologic cu mulți exponenți ai anarhismului contemporan, pentru rigiditatea personaj, derivat din experiența de război, a curentului platformist . O altă experiență colectivă a fost Răscoala de la Kronstadt , independența față de țarism și apoi rezistența la sovieticii centrali bolșevici din orașul rus Kronstadt . Ambele experiențe au fost anulate cu arme prin normalizarea sovietică prin utilizarea Armatei Roșii comandată de generalul Lev Trotsky [20]

Un steag al orașului Machnovščina

Alte realizări concrete și vaste ale principiilor anarhiste în societate pot fi găsite în timpul războiului civil din Spania , în timpul căruia muncitorii, prin organizații anarho-sindicaliste, precumConfederación Nacional del Trabajo (CNT) din Catalonia și Aragon , au arătat dovezi de autogestionare transport public și companii de producție industrială și agricolă; prin adunările de bază s-au efectuat colectivizări ale terenurilor confiscate de la proprietari și, în unele cazuri, proprietatea privată a fost chiar abolită, în timpul scurtei experiențe a revoluției spaniole . Acest capitol a fost închis din cauza unei înfrângeri militare, de fapt, pe lângă combaterea naționalistilor lui Francisco Franco (susținuți de Italia fascistă și Germania nazistă ), anarhiștii au trebuit să se ferească și de stalinisti , cu care au avut ciocniri la Barcelona a urmat represiunea comună de către comuniști și liberali din lagărul antifranist împotriva experienței catalane. Aceste evenimente sunt descrise cu măiestrie de scriitorul britanic George Orwell , martor ocular ca luptător, în „ Omagiul adus Cataluniei ”.

În Statele Unite , în trecut, mișcarea anarhistă a fost adesea asociată cu individualismul filosofului și cărturarului Henry David Thoreau și al cărții sale experimentale Walden, Viața în pădure ; Ralph Waldo Emerson a fost adesea asociat cu anarhiștii „creativi”. În lumea contemporană, Noam Chomsky [21] , un cunoscut academic MIT , filosof și teoretician al comunicării , apare ca unul dintre cei mai cunoscuți susținători și popularizatori ai gândirii socialiste libertare actuale.

O serie de anarhisme reînnoite au apărut dintr-o rețea de mișcări socialiste europene din domeniul mai larg al libertarianismului mișcărilor sociale din anii 1960 și 1970, care s-au concentrat pe teme unice, dar nu neapărat de apartenență politică bine definită ( feminism , ecologist al mișcării , mișcare anti-nucleară , mișcarea studențească ). Astfel s-au născut noi tipuri de anarhism, cum ar fi anarhismul verde ( ecologia socială , primitivismul ) și anarho-feminismul , mișcări independente și cu un singur număr din anii 1960 și 1970, dedicate în mare măsură unor astfel de noi tendințe anarhiste. Și care nu au legătură cu anarhismul clasic sau mișcarea muncitorească, cum ar fi anarho-insurecționismul , și imaginea mai largă a acțiunii imediate, exproprierea clădirilor abandonate și accentul pe consensul străzii.

Steag anarhist în Grecia , demonstrații la Patras , 2011

Woodcock, în textul său despre anarhie, a scris că, pe măsură ce anarhismul istoric a fost puternic în țări, cu excepția Franței , înapoi la nivel tehnologic și social la acea vreme, cum ar fi Spania , Italia și Ucraina , anarhismul contemporan s-a dezvoltat în țări mai avansate din punct de vedere tehnologic, unde tinerii sunt indignat împotriva unui stat care-și maschează și ascunde asocierea cu capitalismul multinațional corporativ.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea , pe principii anarhiste sau proto-anarhiste, vor fi create numeroase comunități utopice la diferite niveluri de independență și organizare. Deja la începutul secolului au apărut în Europa comunități bazate pe principii radical libertariene, iar în anii 1920 găsim comunitatea anarhistă din Whiteway, lângă Stroud în Gloucestershire [22] . Longo mAi agricole și anti-capitaliste cooperative , fondată în 1973 , în Limans ( Alpes-de-Haute-Provence ), Franța este un alt exemplu. Cultura hippy , în special din anii 1960 și 70 , pe impulsuri libertare , menționată parțial la viziuni anarhice ale societății, va contribui la stabilirea de noi comunități autogestionate, precum orașul liber Christiania , la Copenhaga , cu un statut parțial recunoscut de Danemarca .

În anii 1980 , în special în Kenya , crearea unui curent de gândire african a fost remarcată ca urmare a experienței utopice-idealiste. Acest curent de gândire și-a găsit expresia în afirmațiile lui Chen Khran Mboto , un mestiză care combina inspirația orientală cu realismul african într-o sinteză animistă și moderată. Mișcarea sa nu a avut nici o urmărire după trecerea sa în 1992 .

Fenomenul structurat și politizat squatting sau invazia de terenuri sau clădiri , centre sociale auto - administrate , și altele similare, sunt introduse în mod egal în realizarea, cel puțin punctual, a structurilor sociale , cu o tendință anarhică.

Țara europeană, în secolul XXI , unde influența politică a anarhismului în rândul populației și a tinerilor este cea mai răspândită este Grecia , unde anarhiștii au fost în fruntea revoltelor populare care au izbucnit în toată țara în decembrie 2008 , în mai 2010 , în 2012 .

De asemenea, în Spania influențele politice anarhiste sunt relevante, legate istoric de perioada legată de războiul civil și de contrastul cu franquismul .

Gând

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: anarhismul .

Principiul fundamental care stă la baza gândirii anarhiste se bazează pe un ideal de libertate extremă care împiedică orice formă de guvernare, principiu condensat de unele afirmații făcute încă de la originile politice ale anarhismului, de Pierre-Joseph Proudhon [23] :

  • „Toate partidele fără excepție, în măsura în care propun cucerirea puterii, sunt varietăți de absolutism”
  • „Conducerea omului asupra omului este sclavia”
  • „Cine pune mâna pe mine ca să mă guverneze este un uzurpator și un tiran: Îl proclam dușmanul meu”

Potrivit anarhiștilor, statul, o structură centralizată de opresiune și constrângere, precum și orice altă ierarhie și formă de autoritate, este inutilă și chiar dăunătoare. Anarhiștii propun abolirea tuturor relațiilor sociale autoritare și crearea unei societăți libere, anarhie, bazată pe absența ierarhiilor, pe asocierea cu organizații populare, pe autoorganizarea oamenilor de jos, de aici și pe autoguvernarea descentralizată și pe autogestionarea resurselor și a economiei (socialism și anarho-sindicalism).

Partea finală a Programului anarhist rezumă intențiile anarhiștilor și ale anarhismului sau ale societății pe care intenționează să o creeze pe baza anarhismului :

«[...] Prin urmare, dorim să abolim radical dominația și exploatarea omului asupra omului, vrem ca oamenii, uniți printr-o solidaritate conștientă și voită, să coopereze în mod voluntar pentru bunăstarea tuturor; dorim ca societatea să fie înființată cu scopul de a oferi tuturor ființelor umane mijloacele pentru a obține cea mai bună bunăstare posibilă, cea mai mare dezvoltare morală și materială posibilă; vrem pâine, libertate, dragoste, știință pentru toată lumea.

Și pentru a atinge acest obiectiv suprem, credem că este necesar ca mijloacele de producție să fie disponibile tuturor și că niciun om, sau grup de oameni, nu poate forța pe alții să se supună voinței sale sau să-și exercite influența altfel decât prin forța rațiunii. și exemplu.

Prin urmare, exproprierea proprietarilor de terenuri și capital în beneficiul tuturor, abolirea guvernului. Și așteptând să se facă acest lucru: propaganda idealului; organizarea forțelor populare; luptă continuă, pașnică sau violentă în funcție de circumstanțe, împotriva guvernului și împotriva proprietarilor pentru a cuceri cât mai multă libertate și bunăstare pentru toți. "

( Errico Malatesta , secțiunea finală a Programului anarhist, 1919) [24] )

Idee

Ideea anarhiei prevede, la nivel social, că indivizii și colectivele aleg un set de relații non-ierarhice și neautoritare pentru a se relaționa între ei.

Anarhia este, de asemenea, cercetarea și experimentarea unei organizații sociale orizontale.

O societate anarhică este o societate care dorește să se bazeze pe acordul liber, pe solidaritate , pe asociații libere, pe sindicate, pe respectul față de individul unic care nu dorește să facă parte din ea, conform principiului că deciziile sunt valabile numai pentru cei care le acceptă.

Într-o societate anarhică, prin urmare, legile, poruncile, impunerile, principiile bazate pe voința majorității, reprezentările, discriminarea, războaiele sunt respinse ca metodă de rezolvare a conflictelor, gestionarea și depășirea conflictelor prin clarificări și acorduri între cei direct implicați.

Este important, spre deosebire de prejudecățile răspândite, să observăm că nici o teorie anarhistă nu a teoretizat vreodată absența regulilor și a interacțiunilor sociale, întrucât anarhismul nu lasă nimic șansei-haosului, ci propune un nou mod de a concepe societatea., Construit în jurul regulilor egalitare. și / sau principii etice, împărtășite și neimpuse de sus.

Anarhiștii doresc, așadar, abolirea statului, care trebuie înlocuit de organizații și asociații populare; puterea economică este predată și oamenilor, care controlează mijloacele de producție (aproape toate curentele anarhiste, de fapt, se numesc socialiste).

Potrivit anarhiștilor, problemele sociale precum crima, ignoranța și apatia maselor sunt un produs al aceleiași societăți autoritare: potrivit anarhiștilor, menținerea indivizilor permanent sub o autoritate superioară înseamnă că nu mai sunt capabili să se comporte independent, fără o șef care îi poruncește să facă; în plus, orice lider va încerca întotdeauna să-și mențină puterea și, prin urmare, va încerca pe cât posibil să facă subordonații să nu fie autonomi și să creeze necesități în subordonați înșiși (cum ar fi nevoia de protecție împotriva criminalității); conform perspectivei libertare, prin urmare, statul nu are un interes real în rezolvarea problemelor sociale, pentru că altfel nevoia de putere ar dispărea.

În timp ce liberalismul , ideologia de la baza gândirii democratice, propune apărarea dreptului individual de a vorbi, religie etc., anarhismul îl încurajează și pe individ să scape de acele forme sociale particulare care, conform unei viziuni anarhiste, împiedică exprimare.personalitatea individului, de exemplu relațiile sociale capitaliste și religia; în ceea ce privește acesta din urmă, în timp ce teoria oficială și majoritatea anarhiștilor se proclamă atei, considerând religia drept „opiul popoarelor” marxist, de fapt, deja cu Camillo Berneri este introdus un antidogmatism care permite individului, care trebuie să să fie liber în toate aspectele, să profeseze individual o religie, dacă este la alegerea sa și nu este impusă din copilărie; totuși, anarhiștii sunt pentru abolirea organizațiilor clericale de tot felul, bazate nu pe predispoziție liberă și alegere rațională, ci pe îndoctrinare.

Personaje și scene

Potrivit lui Bakunin , mișcarea anarhistă se caracterizează prin două tipuri de exponenți:

  • Distrugători: sunt cei care, prin rebeliune (atât politică, cât și revoluționară) distrug autoritatea stabilită și ordinea actuală de exploatare a omului de către om.
  • Creatorii: aceia care, pe dărâmăturile lumii vechi, se dovedesc a fi capabili să aducă beneficii noului, răspândind ideea anarhistă și favorizând înființarea ei

De asemenea, conform lui Bakunin, stabilirea anarhiei are loc prin două etape:

Verwirrung (confuzie): fază distructivă, haotică cu care să subminăm bazele puterii și autoritatea stabilită. Mulți identifică anarhia doar cu această fază, dar aceasta nu este încă anarhie, acesta este haos. Această fază s-ar putea manifesta din alte cauze și din mâna altor grupuri politice, fără intervenția asociațiilor anarhiste, chiar dacă, în acest caz, ar fi mult mai dificil să treci la a doua fază.

Ordnung (ordine): fază în care oamenii își dau seama de capacitatea lor de a se guverna singuri și de a trăi în armonie, prin ajutor reciproc, în afara dinamicii autoritare și ierarhice. Unii oameni cred astăzi că este posibil să se ajungă la o societate anarhică fără a trece prin faza haotică, ci prin reforme sociale treptate, care vizează creșterea puterii individuale, eliminarea controlului statului. Alții încă creează grupuri anarhiste care duc viața comună servind ca exemplu al alternativei posibile și s-ar putea dezvolta chiar prin simpla neascultare civilă a unui singur individ.

Economie, posesie și resurse

Există diverse interpretări pe care anarhiștii le dau posesiunii și proprietății. De la nașterea prodromelor mișcării, și aici ne referim la William Godwin și la cele ulterioare, prin urmare, înainte de formalizarea anarhiei de către Proudhon, am citit în Anchetă privind justiția politică , din 1793, dorința dizolvării conceptului de proprietate și, prin urmare, inegalitatea . În urma faimoasei afirmații „L proprietatea este furtul” din Ce este proprietatea din 1840 , același Proudhon clarifică abordarea anarhistă.

În realitate, analiza trebuie să fie mult mai articulată; la fel ca în toate doctrinele egalitare, patrimoniul ideologic comun este dizolvarea conceptului de proprietate asupra mijloacelor de producție , nu neapărat ale proprietății private în sine, înțelese într-un sens individual. Pentru Proudhon, lucrătorul unui capitalist este „subordonat, exploatat: condiția sa permanentă este aceea de ascultare”. Afirmând că „proprietatea este libertate”, el se referea în schimb nu numai la produsul muncii individuale, ci și la cel al țăranilor și meșterilor care derivă bunuri din vânzarea serviciilor lor și a surplusului lor. Pentru Proudhon, singura și legitimă sursă de proprietate este munca. Quello che chiunque può produrre è di sua proprietà: invocava l'indipendenza dei lavoratori e condannava la proprietà capitalistica dei mezzi di produzione.

In generale tutti gli anarchici, compresi quelli di impronta individualista americana, come quelli riferentesi a Benjamin Tucker che in un'accezione lievemente differente da quella all'epoca egemone si definiva socialista [25] , si dicono in qualche modo socialisti, volendo cioè che i mezzi di produzione siano (collettivamente o no) di proprietà dei lavoratori. All'interno dell'anarchismo ci sono varie correnti di pensiero sull'economia: si va dall' anarco-comunismo di Petr Kropotkin e Errico Malatesta al mutualismo di Proudhon; a differenza del comunismo libertario, il mutualismo non prevede alcuna collettivizzazione, ed il mantenimento dell'importanza del mercato e della competizione (è chiamato anche "socialismo di mercato").

Tendenze che identificano l'anarchia con il libero mercato e difendono la proprietà privata, intesa di mezzi e risorse collettive, note come anarco-capitalismo , Libertarianismo , e tendenze ad esse affini, nonostante i prefissi anarco- si riferiscono a dottrine di tipo liberale , non libertarie e anarchiche, riferendosi quindi al termine anarchia inteso come l'accezione d'assenza di regole. Dei concetti propri dell'anarchia come concezione politica vengono in realtà presi in prestito concetti riconducibili all' egoismo inteso appunto in senso politico.

Conflitto e accordo

Non vi saranno presumibilmente solo situazioni di pace e ci saranno ancora conflitti tra gli esseri umani, ma le contrapposizioni saranno qualitativamente differenti da quelle attuali. In una società anarchica la giustizia non può essere prerogativa di un'istituzione, ma è nel percorso di accordo, generale o singolare, collettivo o individuale, fra le persone. Il dissenso e il conflitto sono riconosciuti come normali ed umani; anarchico è il cercare di accordarsi.

Più recentemente, l'anarchia è stata vista da alcuni come caratterizzata (in virtù dell'assenza di un monopolio della forza) da rapporti di forza più equi tra gli individui, condizione che implicitamente scoraggerebbe il ricorso al conflitto, poiché quest'ultimo solitamente appare utile solo a coloro che sono abbastanza sicuri di un esito favorevole. Si pensa che, nella maggior parte dei casi, i conflitti verrebbero sostituiti da trattative con esiti piuttosto equilibrati tra le parti in causa. In generale, gli esiti di ogni contenzioso verrebbero influenzati soprattutto dall'intensità delle pretese delle parti in causa.

Ad ogni modo, specie secondo gli anarchici del ramo liberale, la gestione dei conflitti potrebbe essere delegata a veri e propri "professionisti" reperibili sul mercato con la funzione di rappresentare gli interessi dei propri clienti e cercare un accordo con la controparte. A tale funzione potrebbero ad esempio contribuire anche le "agenzie di protezione", ovvero, nella concezione anarco-liberista, organismi che in assenza di un monopolio statale della forza sarebbero reperibili sul mercato per garantire la protezione e la sicurezza dei propri clienti. Ogni agenzia di protezione dovrebbe accordarsi con le altre per designare degli organismi terzi (arbitrati) a cui ricorrere per decidere sulle controversie che potrebbero eventualmente verificarsi tra clienti di diverse agenzie.

Persone concrete contro istituzioni assolute

La bandiera rosso-nera dell' anarchismo sociale sulla spiaggia di Rimini ( 2009 )

L'idea di una società anarchica fa quindi ripensare la stessa socialità umana, ovvero il rapporto fra persone, e quindi mostra che è artificiosa la distinzione fra persona e società. Una società anarchica è fondata sulla persona concreta e sulla sua capacità di creare forme sociali; si evita quindi di stabilire con un processo di astrazione dei valori morali assoluti e di creare strutture funzionali ad essi anche a discapito delle persone.

Secondo il pensiero anarchico le necessità di pace, giustizia e benessere non possono quindi giustificare strutture di potere pubbliche quali Stato, Chiesa e esercito. Più nel privato, vanno ripensati anche famiglia, scuola, e lavoro come sono comunemente intesi.

L'idea di ciò che è buono e desiderabile è infatti soggettiva, multiforme, mutevole, e non si può rappresentare come sovrumana, né si deve adorare in quanto entità astratta, e tanto meno in forma coercitiva.

La società voluta dagli anarchici rifiuta che dei valori umani vengano mitizzati e considerati come superiori a uomini e donne concreti.

Organizzazione e potere

In una società anarchica, si distingue nettamente l'organizzazione da potere, autorità e gerarchia. Partendo dal fatto che potere, autorità e gerarchia danno una libertà e una giustizia illusorie, perché sono fondati proprio sul contrario della libertà e proprio sul contrario della giustizia, in una società anarchica si segue il filo d'Arianna dell'antiautoritarismo verso ipotesi organizzative di vita in comune, che permettano una sempre maggiore realizzazione delle potenzialità individuali e collettive.

L'organizzazione antiautoritaria si ottiene con un radicale decentramento federalista privo di gerarchie, nell'autogestione della comunità in tutte le sue articolazioni politiche ed economiche. Le decisioni vengono quindi prese con modalità assembleari, normalmente con criteri maggioritari e meno spesso per ragioni dovute all'eterogeneità delle idee, all'unanimità. C'è una democrazia diretta integrata in articolazioni federali e confederali, intese in senso forte, proprie ad uno spazio politico estremamente decentrato, in cui i delegati delle strutture sociali di base hanno mandati revocabili e (seppur con margini di manovra relativamente elastici) definiti rispetto alle specifiche decisioni, e in cui il potere delegato alle istanze di coordinamento è sempre minore di quello che non viene delegato. Una democrazia in cui, per quanto concerne gli interessi di un comune o di diecimila abitanti, prevalgono le decisioni di quel comune e non quelle della provincia e ancor meno della regione, eccetera eccetera, federalmente andando.

Una democrazia diretta in cui le istanze "periferiche" (i quartieri d'una città, i comuni, le regioni) non sono articolazioni decentrate, ma in cui, semmai, l'istanza "centrale" è articolazione federale del potere di base. Durante le assemblee esiste il meccanismo della delega, ma deve avere due caratteristiche fondamentali: il delegato deve fare ciò che viene deciso dall'assemblea, non decidere in prima persona cosa fare e per garantire ciò, il suo operato deve essere trasparente; in caso di malafede o incapacità la delega deve essere revocabile in qualsiasi momento (la carica del delegato è comunque temporanea e si eleggono delegati a rotazione).

Con questo tipo di organizzazione pubblica non statuale, si ottiene, secondo gli anarchici, una democrazia libertaria (per usare un neologismo più o meno sinonimo di anarchia possibile, di anarchia praticabile) in cui nessun individuo o gruppo può esercitare potere su altri individui. Il potere non arriva dall'alto dando ordini unilaterali e restando isolato dalla base, ma deriva dal basso, dato che l'operato dei delegati è trasparente e la loro carica è revocabile in qualsiasi momento se agiscono contro la volontà della base.

Le piccole società e associazioni anarchiche si possono federare tra loro e queste federazioni possono a loro volta federarsi. I tre diritti sopra citati, quindi, sono applicabili ai gruppi oltre che agli individui. Gli anarchici, infatti, utilizzano senza esitare il termine federalismo ( Camillo Berneri , Proudhon); dato che non esiste un organo di controllo centrale (come lo Stato), ogni organizzazione è decentralizzata (quindi locale); ciò vale per gli organismi economici come per quelli politici. L'organizzazione anarchica, però, tende a ridurre la complessità di una società al minimo necessario.

Accordo, non solo consenso e pensiero non-violento

Lev Tolstoj , anarco-pacifista considerato il capostipite dell' anarchismo cristiano

Una società anarchica non è una società del consenso (più o meno estorto, più o meno indotto), ma una società continuamente rigenerata dall'accordo. Quando bisogna prendere decisioni in maniera anarchica si cerca una sintesi tra le varie posizioni discordanti (che sempre ci saranno) in modo da prendere decisioni che non prevarichino nessuno; se non si riesce in alcun modo a trovare una sintesi, si può votare a maggioranza, ma chi non è d'accordo può semplicemente unirsi ad un'altra assemblea o associazione in cui si agisce secondo il suo parere; se non vuole o non può lasciare l'assemblea o l'associazione con cui è in disaccordo, gli anarchici manterebbero comunque il massimo rispetto per la minoranza.

Secondo il pensiero anarchico solo la libertà può generare la libertà, solo la giustizia genera giustizia. Per ripristinare questi significati originari dell'etimo "senza principe", bisognerà modernamente distinguere Anarchia da anarchismo . Se Anarchia è il principio filosofico e il nome specifico della società voluta, anarchismo (oltre alla teoria politica) è la modalità storica in cui si è manifestato, includendo espressioni violente e di ricorso alla lotta armata. Se sono comprensibili le necessità storiche (e dunque la lotta armata risorgimentale) – oggi tuttavia non si può accettare l'uso della violenza. Un breve sillogismo renderà chiaro questo concetto. Un anarchico è una persona che non vuole padroni. Una persona che non vuole padroni non ha nessun interesse ad essere il padrone di qualcuno. Per un anarchico essere il padrone di qualcuno è un'idea ripugnante. Quindi l'anarchico non può avere nessun interesse a convincere qualcuno con la forza. Tanto meno mediante l'uso delle armi.

Insomma, la violenza spesso è talmente distruttiva da impedire l'esercizio di una leale reciprocità paritaria tra individui in disaccordo tra loro, perciò diventa unilateralistica come tutte le Autorità molto autoritarie e perciò poco autorevoli, la violenza è sempre distruzione di libertà, la violenza è sempre espressione di autoritarismo, anche se eseguito da oppressi, i quali così o diventano nuovi oppressori, o alimentano in modi schiaccianti la propaganda vittimistica a favore dei vecchi oppressori.

Malgrado questa evidenza, spesso il potere ha attribuito agli anarchici atti di terrorismo, soprattutto attraverso la tecnica delle infiltrazioni. La dinamica è questa: si paga qualcuno perché si inserisca dentro un contesto di protesta. Questo qualcuno pagato svolgerà un'azione violenta, così da generare riprovazione della opinione pubblica verso quel movimento di protesta. Il potere paga qualcuno che si finge anarchico per svolgere un'azione terroristica che è funzionale all'inasprimento del potere. Si incastra l'anarchico, così il potere trova il capro espiatorio.

Per contro, la nobilità dell'idea anarchica associata alla non-violenza è rintracciabile nell'idea di Gandhi che, di fronte al Congresso Indiano, chiaramente affermò: “Io stesso sono un anarchico, ma di altro tipo” (cfr. Yogesh Chanda, Gandhi, il rivoluzionario disarmato, cap. XXII – Milano 1998). Dicendo “di un altro tipo”, Gandhi si riferiva alla sua idea di ahimsa (non-violenza) e precisamente al ripudio dell'uso della forza e all'esclusiva consapevolezza della coscienza nell'affermare, individualmente e collettivamente, un sistema sociale fondato non sul caso ma sulle cause dell'agire, e cioè sulla responsabilità. L'altro principio gandhiano di "nonviolenza" (quella senza il trattino), il "satyagraha" (satya = verità, agraha = forza, saldezza) è quello che va oltre la semplice assenza di violenza, e pur mantenendo un sincero affetto umano anche per il peggiore criminale e tiranno, riesce a dimostrare chiaramente, scandalosamente e pubblicamente le falsità del Potere che viola sempre le proprie leggi, sconfiggendolo politicamente, ma anche culturalmente.

Cospirazioni e attentati

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Terrorismo anarchico .
Errico Malatesta considerava inutili gli attentati individuali, anche se non si opponeva per principio all'uso della violenza rivoluzionaria

Alcuni movimenti o individui anarchici, nel corso della storia, si sono resi protagonisti di manifestazioni violente nonché di attentati.

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Regicidio di Umberto I .

Altri anarchici, famosi o non famosi, condannarono tali atti senza mezzi termini, sia perché spesso coinvolgevano anche degli innocenti, sia perché erano considerati uno spreco di forze sottratte alla rivoluzione sociale. Il meno compreso da entrambe le fazioni fu forse Errico Malatesta . Egli sosteneva la necessità di azioni organizzate e giudicava sostanzialmente inutili gli attentati individuali; ma rifiutava la condanna di uomini guidati da una rabbia e un senso d'impotenza comprensibili arrivando a dire che forse, un giorno, sarebbero stati celebrati come già allora si celebravano come eroi personaggi della storia talvolta crudeli. E infatti molti anarchici, libertari, liberi pensatori, celebrano oggi atti come quello di Bresci.

Tematiche

Seguono alcune tematiche per natura anarchiche, oppure care agli anarchici per vari motivi.

Antielettoralismo

Gli anarchici sono contrari alle elezioni. In una società anarchica le elezioni non possono esistere, perché non può esservi il concetto di rappresentatività. Gli anarchici non ammettono una delega che non sia revocabile in qualsiasi momento o che dia un mandato decisionale a chiunque. Anche i referendum si scontrano con l'anarchismo: gli anarchici non ammettono un governo della maggioranza, perché le decisioni devono essere condivise da tutti.

Ciò non toglie che alcuni anarchici, per varie riflessioni personali, a volte si rechino alle urne. Generalmente questo accade in casi ritenuti particolarmente importanti. Un esempio estremo è quello dellaCNT , che andò a votare nelle elezioni spagnole del 1936 per il Frente Popular , contribuendone alla vittoria; lo fecero perché questo partito aveva promesso (e mantenne) la liberazione dei detenuti politici. Vi sono poi posizioni individuali di famosi anarchici che non si sono opposti completamente alle elezioni e talvolta vi hanno partecipato: Camillo Berneri (senza aderire al parlamentarismo come farà ad esempio Andrea Costa ) si opponeva alle elezioni nazionali ma non a quelle locali, criticando il "dogma astensionista", in nome dell'antidogmatismo [26] ; Michel Onfray ha affermato l'utilità del voto come mezzo di contrasto alle forze conservatrici, reazionarie e moderate, votando quasi sempre alle elezioni politiche e presidenziali, pur non credendo nel parlamentarismo [27] ; Fabrizio De André votò alle elezioni locali in Sardegna , per sostenere un amico che giudicava "persona capace" ed onesta [28] ; e molti altri casi. [29]

Internazionalismo

Gli anarchici non riconoscono gli stati, perciò non possono riconoscere alcuna frontiera. Inoltre considerano tutti gli uomini (indipendentemente dal loro sesso, razza, lingua e cultura) non soltanto pari, ma anche fraterni. Sono per una solidarietà che non può essere delimitata da una linea geografica. Anche gli individualisti, che pensano talvolta che i rapporti umani debbano essere guidati dall'egoismo, pensano che l'individuo debba potersi muovere e rapportare liberamente e, sebbene sia separato da tutti gli altri da una linea naturale, non può fermarsi di fronte a una frontiera istituzionale.

Non essendoci forme di governo vi è l'abolizione della proprietà privata (intesa come mezzo di produzione). Di conseguenza, gli anarchici si oppongono allo stato di abbandono di interi stabili, nelle città e nelle campagne, dovuto al fatto che i proprietari se ne disinteressano e nessun altro ha il diritto legale di accedervi. L' occupazione di edifici in disuso mira a creare spazi sociali o abitativi partendo dal degrado creato dall'attuale organizzazione sociale. Per gli anarchici, a differenza di chi si riconosce in altre ideologie, serve in ogni caso a creare spazi autogestiti, che si collochino fuori dall'autorità statale. Essi hanno il valore di sperimentazione di società alternative, costruite dal basso, che si fondino sui valori di autogestione e solidarietà.

Talvolta, l'occupazione non è possibile per un gruppo e per questi motivi si ricorre ad accordi con l'ente a cui appartiene lo stabile; questa soluzione è però una sorta di "ultima spiaggia" e viene scelta solo dai gruppi più "moderati".

È importante ricordare la posizione dell' individualista Max Stirner . Egli, in realtà, esaltava la proprietà privata come parte del processo d'emancipazione dell'individuo da qualsiasi oppressione, sia essa di origine giuridica, religiosa o, come questo caso, derivante dai propri pari o dallo Stato che nella connotazione socialista si appropriava della proprietà degli individui, ridistribuendola in parti uguali e generando un'oppressione su colui alla quale era stata tolta.

Antimilitarismo

Gli anarchici sono contrari a qualsiasi forma di autorità priva di legittimità e riconoscimento, tanto più se violenta e gerarchica: pertanto non possono che odiare gli eserciti, considerati il braccio armato degli Stati. Simone Weil scrisse che il soldato è il più sfruttato fra tutti i lavoratori, perché gli si chiede di sacrificare la propria vita. Quando il servizio militare di leva era obbligatorio, gli anarchici in linea di principio erano per l' obiezione totale , che in effetti in molti praticarono, scontando le pene nelle carceri militari.

Autogestione

Gli anarchici supportano l' autogestione dei lavoratori e prendono le decisioni comuni in maniera assembleare. Nelle assemblee anarchiche si mira a raggiungere l'unanimità su ogni decisione (sebbene in alcune circostanze delicate ed urgenti anche gli anarchici abbiano talvolta votato a maggioranza). Ogni individuo ha diritto di voto, ma le dinamiche che naturalmente ed inevitabilmente si creano in un gruppo libertario portano ognuno a utilizzare questo diritto solo quando è necessario. Unanimità non significa essere tutti completamente d'accordo su qualcosa, ma trovare una sintesi tra le varie posizioni che non prevarichi nessuno. La maggioranza non ha dunque alcun potere sulle minoranze. È inoltre fondamentale l'orizzontalità del gruppo, cioè l'assenza di gerarchie.

L'assemblea racchiude in sé tutto il potere decisionale e non dipende da alcuna entità esterna. Rifiuta dipendenze anche di tipo politico o economico da sovrastrutture come il comune, la regione o lo stato; ma nemmeno una federazione anarchica ha alcun potere sulle assemblee che ne fanno parte.

Ogni individuo che compone l'assemblea libertaria non può però considerarsi incatenato ad essa. Qualora, per qualsiasi ragione, un percorso comune non sia possibile o desiderabile, l'individuo ha il diritto di uscire dal gruppo e l'assemblea ha il diritto di espellerlo. Qualora un individuo esterno voglia unirsi al gruppo, deve poterlo fare, previo consenso di tutti i membri.

L'assemblea si dà le sue regole interne; si tratta naturalmente di regole condivise, non scritte, mutabili nel tempo a seconda delle volontà degli individui coinvolti.

Contrarietà alle diverse forme di discriminazione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Discriminazione .

Antirazzismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Razza e Razzismo .

Gli anarchici, essendo contrari all'idea di uno Stato regolatore, sono contrari all'oppressione: alcune scuole di anarchia vedono nel razzismo una forma di discriminazione da ostacolare, specie se le idee discriminatorie sono generate da un organismo centrale, come nel caso del colonialismo .

Antisessismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Anarco-femminismo .

Il sessismo è per gli anarchici una gravissima forma di discriminazione. Essendo il sessismo radicato profondamente nelle nostre culture, gli anarchici non si considerano immuni ad esso, ma ne analizzano le dinamiche e tentano di annullarle nel quotidiano.

Fu anarchica la militante antisessista " ante litteram " Emma Goldman , che è tutt'oggi la più citata in questo campo. Si distinse infatti per la profondità delle sue analisi, mai ipocrite e per lo più ancora attuali, e per le lotte di cui fu pioniera: ad esempio gli anticoncezionali , la difesa della prostituzione quando non è sfruttata, o la sua indifferenza alla questione del voto alle donne (sommare un errore a un altro errore, diceva, non produce qualcosa di giusto).

Antispecismo

Molti anarchici estendono il rifiuto verso l'oppressione e la discriminazione anche nei confronti delle specie non umane ( antispecismo ), considerate a tutti gli effetti come gruppi di individui, ai quali si riconosce il diritto alla vita e alla libertà al pari di qualunque essere umano. Ne consegue quindi la pratica del veganismo o del vegetarianismo e l'attivismo per la liberazione animale.

Erano infatti vegetariani e vegani gli anarchici Lev Tolstoj , Élisée Reclus , Raymond Callemin , Barry Horne e altri.

Note

  1. ^ La citazione del filosofo anarchico Pierre-Joseph Proudhon è stata presumibilmente inserita nelle edizioni successive al 1849 delle Les Confessions d'un révolutionnaire pour servir à l'histoire de la Révolution de Février , ampliate dallo stesso autore. Consultare al riguardo: ( EN )Spiegazione della citazione e del pensiero proudhoniano del prof. Keith Taylor , su answers.com . URL consultato il 3 novembre 2009 .
  2. ^ Definizione estrapolata da Nicola Zingarelli, Lo Zingarelli 2009. Vocabolario della lingua italiana , Zanichelli, 2009.
  3. ^ fondatore del sensismo
  4. ^ Scrittore erotico ma anche autore degli Opuscoli politici e del pamphlet Francesi, ancora uno sforzo se volete essere Repubblicani , nel quale propugna un utopismo anarchico estremistico
  5. ^ cfr. Il contratto sociale , che si apre con la celebre frase «L'uomo è nato libero ma ovunque è in catene».
  6. ^ a b "Volete che vi racconti un bel paradosso? Io sono convinto che la specie umana può essere veramente felice solo in uno stato sociale nel quale non vi siano né re, né magistrati, né preti, né leggi, né tuo, né mio, né proprietà mobiliare, né proprietà fondiaria, né vizi, né virtù; e questo stato sociale è maledettamente ideale" (Diderot, L'uomo e la morale , pag. 42)
  7. ^ Giorgio Galli, Storia delle dottrine politiche , Bruno Mondadori, 2000.
  8. ^ a b Copia archiviata , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 2 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  9. ^ Diogene il Cinico
  10. ^ Spartaco su Anarcopedia , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 2 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  11. ^ Antonio Piromalli , Storia della letteratura italiana, storia della letteratura italiana .it/
  12. ^ Michele Puglia, Anarchia
  13. ^ Programma della sesta vetrina dell'editoria anarchica e libertaria
  14. ^ L'anarchico Sade e il rivoluzionario Marat
  15. ^ Filosofia e pensiero anarchico
  16. ^ Gracchus Babeuf, Anarcopedia , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 2 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 2 gennaio 2014) .
  17. ^ Etimologia su etimo.it
  18. ^ John P. Clark, The Philosophical Anarchism of William Godwin , Princeton University Press, 1977. ISBN 0691072175 , ISBN 9780691072173
  19. ^ Rivista di storia contemporanea , 1977. , pag. 151
  20. ^ L'Ucraina e Nestor Machno, il «Cosacco dell'Anarchia» , in Jean Préposiet, Storia dell'anarchismo , Edizioni Dedalo , 2006. .
  21. ^ Noam Chomsky, Anarchia e libertà. Scritti e interviste , Datanews, 2003. ISBN 887981222X , ISBN 9788879812221
  22. ^ "Nudism the radical tradition" Archiviato l'11 settembre 2012 in Archive.is .
  23. ^ Vedi George Woodcock, L'anarchia: storia delle idee e dei movimenti libertari , Feltrinelli Editore, 1966.
  24. ^ Il Programma Anarchico (1919), di Errico Malatesta
  25. ^ Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism , PM Press, 2010 ISBN 1604860642
  26. ^ Astensionismo elettorale anarchico , su ita.anarchopedia.org . URL consultato il 24 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 3 luglio 2013) .
  27. ^ «Il Parlamento ormai svuotato, comincia una nuova era» , su archiviostorico.corriere.it . URL consultato il 24 marzo 2014 (archiviato dall' url originale l'11 novembre 2014) .
  28. ^ Fabrizio De André, l'anarchico che votò DC
  29. ^ Maurizio Maggiani l'anarchico voterà! L'intervista, mentelocale.it , su mentelocale.it . URL consultato il 24 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 24 marzo 2014) .

Bibliografia

Sulla storia dell'anarchia:

  • Jean Préposiet, Storia dell'anarchismo , Edizioni Dedalo , 2006, ISBN 88-220-0563-5 .
  • George Woodcock, L'anarchia: storia delle idee e dei movimenti libertari , Feltrinelli Editore, 1966.
  • Peter H. Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism , HarperCollins, 1992, ISBN 0-00-217855-9 .
  • Robert Graham, Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , Black Rose Books, 2005, ISBN 1-55164-250-6 .
  • Adriana Dadà, L'anarchismo in Italia, fra movimento e partito: storia e documenti dell'anarchismo italiano , Teti, 1984, ISBN 88-7039-197-3 .
  • Manlio Cancogni, Gli angeli neri Storia degli anarchici italiani da Pisacane ai circoli di Carrara , Mursia, 2011, ISBN 978-88-425-4471-5 .

Sul pensiero anarchico:

  • Colin Ward, , Anarchia come organizzazione , 2006, Ed. Elèuthera. EAN: 9788889490204
  • Errico Malatesta, Bakunin e altri scritti sulla storia dell'anarchia , Datanews, 2004, ISBN 88-7981-243-2 .
  • Benedetto Croce, Giuseppe Sarno, L'anarchia: criticamente dedotta dal sistema hegeliano , Fiacolla, 1982.
  • Michail Bakunin, Stato e anarchia , Feltrinelli Editore, 1973, ISBN 88-07-80662-2 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 6408 · GND ( DE ) 4142364-1