Anarhism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cercul A , cel mai faimos simbol anarhist

Anarhismul este definit ca filozofia politică aplicată [1] sau metoda de luptă de la baza mișcărilor libertare care, încă din secolul al XIX-lea, au vizat de fapt realizarea anarhiei ca organizație societală , teorizând că statul este nedorit, inutil și dăunător [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] sau alternativ ca filosofie politică care se opune autorității sau organizării ierarhice în dezvoltarea relațiilor umane. [9] [10] [11] [12] [13] [14]

Susținătorii anarhismului, cunoscuți sub numele de anarhiști, propun societăți apatride bazate pe asociații voluntare [15] [16] și nu ierarhice. [9] [17] [18] Termenul înțeles într-un sens politic a fost folosit inițial de către girondinul Jacques Pierre Brissot în 1793 , definind negativ curentul politic al enragés sau furios, un grup revoluționar radical care critică toate formele de autoritate. În 1840 cu Pierre-Joseph Proudhon și eseul său Ce este proprietatea? ( Qu'est-ce que la propriété? ) Termenii anarhie și anarhism vor căpăta o conotație pozitivă.

Există câteva tradiții ale anarhismului și pe baza istoriei mișcării trecute prin dezbaterea anarhismului de la sfârșitul secolului al XIX-lea fără adjective , la finalul căreia Errico Malatesta a rezumat conceptul [19] cu sintagma „Pe cont propriu acolo nu există nicio diferență substanțială, diferență de principii ”, nu toate se exclud reciproc. [20] Școlile anarhiste de gândire pot, de asemenea, să difere substanțial între ele, variind de la individualismul extrem la colectivismul total. [8] Tipurile de anarhism au fost împărțite în două categorii, și anarco-socialismul și anarho-individualismul , cu toate acestea, alte subdiviziuni apar și pe baza unor clasificări dualiste similare. [21] [22] [23]

Anarhismul ca mișcare socială a cunoscut în mod regulat fluctuații de popularitate. Tendința centrală a anarhismului de a se conjuga ca mișcare socială de masă s-a produs odată cu anarho-comunismul și anarco-sindicalismul în timp ce anarho-individualismul este în principal un fenomen literar [24], care totuși a avut un impact asupra curenților mai mari. [25] Majoritatea anarhiștilor susțin autoapărarea sau nonviolența ( anarco-pacifismul ) [26] [27] în timp ce unii anarhiști au aprobat utilizarea unor măsuri coercitive, inclusiv revoluția violentă și terorismul , pentru a obține societatea anarhistă. [28]

Noam Chomsky descrie anarhismul, împreună cu marxismul libertarian, ca „aripa libertariană a socialismului”. [29]

Premisă

În calitate de tată fondator al gândirii anarhiste în sens modern, îl găsim pe William Godwin , un politician și filosof britanic, care, cu reflecțiile sale asupra căderii Revoluției Franceze în dictatura iacobină, va preceda și inspira gândirea anarhistă dominantă a al XIX-lea . Cu toate acestea, Pierre-Joseph Proudhon , Michail Bakunin , Pëtr Kropotkin și Johann Kaspar Schmidt , alias Max Stirner, sunt denumiți de obicei drept cei patru teoreticieni principali ai acestui curent de gândire. [30] În ceea ce-l privește pe Stirner, gândul său rămâne practic necunoscut în afara Germaniei până la începutul secolului al XX-lea ( The One a fost tradus în engleză ca Ego and its Own în 1907 [31] și toate traducerile operelor sunt ale secolului XX) [32] [33] și total lipsită de legătură cu nașterea mișcării libertare propriu-zise, ​​dar face parte dintr-un curent de gândire individualistă, străin mișcărilor mai mult sau mai puțin de masă ale timpului.

În ceea ce îl privește pe Proudhon , care poate fi considerat pe bună dreptate tatăl anarhismului din secolul al XIX-lea, gândul său a suferit și momente îndelungate de uitare și a fost subiectul, în unele cazuri, al unor denaturări grosolane care decurg din decontextualizarea multor afirmații, în primul rând toate cele referitoare la proprietate. În ceea ce privește Bakunin , dacă influența sa este directă și decisivă asupra mișcării libertare, cel puțin sub aspectele practice, dacă nu chiar teoretice, aceasta își ia avântul și își asumă caracteristicile abia după moarte.

În realitate, multe idei anarhiste sunt cunoscute în esență prin opera lui Pëtr Kropotkin și Errico Malatesta , care nu ezită asupra unor puncte importante pentru a modifica, clarifica, lărgi patrimoniul bakuninian, aterizând în mod explicit pe comunismul libertarian .

La nivel filosofic și al ideilor, anarhismul poate fi considerat ca manifestarea extremă a procesului de secularizare a gândirii occidentale care duce la respingerea oricărei forme de autoritate externe sau superioare oamenilor, fie că este „divin” sau uman, și la respingere a tuturor principiilor care, în diferite timpuri, forme și moduri diferite, au fost folosite de clasele conducătoare pentru a justifica dominația lor asupra restului populației.

La nivel politic și social, anarhismul se consideră a fi continuarea lucrării Revoluției Franceze , purificată de erorile imediat următoare acesteia, prin realizarea, alături de egalitatea politică, a unei adevărate egalități economice și sociale; egalitate care în societatea burgheză se realizează prin lupta împotriva capitalismului și pentru abolirea salariaților.

Această viziune este contrastată cu cea a anarho-capitalismului care plasează în schimb dreptul de proprietate și de liber schimb ca fundamentele unei societăți în care statul nu mai este necesar: orice limitare la proprietatea de sine și a ceea ce este un individ achiziția cu muncă sau liber schimb este văzută ca o încălcare a drepturilor sale naturale inalienabile și a libertății sale de alegere. Din acest punct de vedere, este considerat incorect să ne gândim că putem forma anarhia într-o singură ideologie: trebuie să constituie pur și simplu un cadru în care fiecare individ poate încerca în mod liber să-și realizeze voința, dar fără a încerca vreodată să o impună altora ( principiul de neagresiune ). Comunismul, deci, poate deveni una dintre opțiunile alese de un grup de indivizi (care, de exemplu, decid să investească într-o cooperativă ), dar niciodată o impunere asupra altor indivizi, deoarece cu o impunere nu ar mai exista o anarhie. .

Etimologie

Termenii anarhie și anarhism sunt derivați din grecescul αναρχία , adică fără archè (principiul călăuzitor). Cuvântul anarhie folosit de majoritatea anarhiștilor nu are nimic de-a face cu haosul sau armonia și reprezintă mai degrabă o formă egalitară de relații umane stabilite și desfășurate intenționat.

Origini ale anarhismului

Din punct de vedere istoric, mișcarea anarhistă s-a dezvoltat în cadrul mișcării muncitorești ca expresie, la fel ca alte curente socialiste , a protestului muncitorilor împotriva exploatării moderne. În acest punct, poate fi considerată o reacție radicală la condiția clasei muncitoare din secolul al XIX-lea , caracterizată prin puternica ierarhizare a salariilor și împărțirea clară în clase ale societății. Cu toate acestea, de la naștere, ideile anarhiste intră în conflict atât cu concepțiile reformiste ale socialismului (care susțineau posibilitatea de a schimba „progresiv” bazele inegalitare ale societății capitaliste), cât și cu concepțiile marxiste , în special în ceea ce privește utilizarea statului ca revoluționar mijloace.

Specificitatea doctrinei anarhiste

Scopul teoriei anarhiste este nașterea unei societăți de bărbați și femei liberi și egali din punct de vedere al drepturilor. Libertatea și egalitatea de drepturi sunt cele două concepte cheie în jurul cărora se articulează toate proiectele libertare. Diferențele apar în interpretarea conceptului de egalitate: în timp ce curenții care se referă la comunism consideră că este de dorit și urmăresc egalitatea considerată ca uniformitate din punctul de vedere al mijloacelor disponibile fiecărui individ pentru a-și urmări propriile obiective, curenții care sprijinirea pieței libere (susținătorii așa-numitului „socialism de piață”) consideră uniformitatea ca o utopie care, pe lângă faptul că este nedorită, este, datorită diversității naturale a indivizilor, inaccesibilă.

În calitate de socialiști, toți anarhiștii susțin proprietatea colectivă a mijloacelor de producție și distribuție. În calitate de libertari, ei cred că libertatea își desfășoară adevăratul sens, fiind însoțită de egalitate. Libertatea și egalitatea trebuie să fie „concrete”, adică sociale și bazate pe recunoașterea egală și reciprocă a libertății tuturor.

În timp ce gândirea burgheză liberă avea drept motto „libertatea mea se termină acolo unde începe a ta”, pentru anarhiști (cu excepția anarho-individualiștilor), libertatea individului nu este limitată, ci confirmată de libertatea altora. „Sunt un partizan convins al egalității economice și sociale - a scris Bakunin - pentru că știu că în afara acestei egalități, libertatea, dreptatea, demnitatea umană, moralitatea și bunăstarea indivizilor, precum și prosperitatea națiunilor nu vor fi nimic ci minciuni; dar, ca partizan al libertății, această condiție primară a umanității, cred că egalitatea trebuie stabilită prin organizarea spontană a muncii și proprietatea colectivă a asociațiilor de producători organizate și federate liber în municipii, nu prin acțiune protectoare a statului ”.

Pentru a realiza o astfel de societate, anarhiștii consideră esențială combaterea nu numai a formelor de exploatare economică, ci și a celor de dominație politică, ideologică și religioasă . Pentru anarhiști, toate guvernele, toate puterile statului, indiferent de compoziția, originea și legitimitatea lor, fac posibilă din punct de vedere material dominarea și exploatarea unei părți a societății peste alta. Potrivit lui Proudhon , statul nu este altceva decât un parazit al societății pe care organizarea liberă a producătorilor și consumatorilor trebuie și o poate face inutilă. În acest sens, concepțiile anarhiste sunt total divergente de concepțiile liberale care fac din stat arbitrul necesar pentru asigurarea păcii civile.

Pentru critica anarhistă, recurgerea la o dictatură, definită ca proletară, nu a dus la deteriorarea statului (și „dispariția” acestuia în termeni marxieni), ci la dezvoltarea unei birocrații enorme, o sursă de sufocare a vieții sociale. și inițiativă individuală gratuită. Pe de altă parte, până la căderea sa, inegalitățile și privilegiile din țările estice în care aboliseră proprietatea capitalistă au fost atribuite și acestei birocrații. După cum subliniase deja Bakunin în controversa sa cu Marx „Libertatea fără egalitate este o ficțiune nesănătoasă (...) Egalitatea, fără libertate, este despotismul statului și statul despotic nu ar putea exista o singură zi fără a avea cel puțin o clasă exploatatoare și privilegiată: birocrația ".

Modului de organizare guvernamental și centralizator al vieții sociale, libertarii se opun unui mod de organizare federalist care permite înlocuirea statului și a tuturor mecanismelor sale administrative birocratice, prin preluarea colectivă de către părțile interesate a tuturor funcțiilor inerente. viața socială care anterior a fost monopolizată și administrată de organisme de stat, plasate deasupra societății.

Federalismul , ca mod de organizare, constituie punctul central de referință al anarhismului, fundamentul și metoda pe care se construiește socialismul libertarian . Federalismul înțeles în acest mod are, evident, foarte puțin de-a face cu formele cunoscute de federalism politic practicat de un număr bun de state. Pentru libertarieni aceasta nu este o simplă tehnică de guvernare, ci un principiu al organizării sociale în sine, capabil să cuprindă toate aspectele vieții unei comunități umane.

Organizație anarhistă

Prin urmare, gândirea anarhistă este departe de a nega problema importanței organizării, dar vizează o altă formă de organizare cu care să răspundă imperativelor colective. Ambele își unesc forțele pentru a se garanta reciproc și pentru a asigura nevoile individuale și colective. Astfel, dacă autogestionarea în întreprinderi face posibilă înlocuirea salariului cu realizarea muncii asociate, organizația federativă a producătorilor, municipalităților și regiunilor permite înlocuirea statului.

Acesta intenționează să se prezinte ca complement indispensabil pentru realizarea socialismului și cea mai bună garanție a libertății individuale. Fundația acestei organizații este contractul egal și reciproc, voluntar, nu „teoretic”, dar efectiv, care poate fi modificat prin voința contractanților (asociații de producători și consumatori etc.) și capabil să recunoască dreptul de inițiativă al tuturor membrii companiei.

Astfel definit, contractul federativ permite, de asemenea, specificarea drepturilor și obligațiilor fiecăruia și dezvoltarea principiilor unui adevărat drept social capabil să reglementeze orice conflicte care pot apărea între indivizi, grupuri sau comunități, sau chiar între regiuni, fără alta este aceea de a pune la îndoială autonomia membrilor săi, care permite organizației federaliste să se opună atât centralismului, cât și „lăsării” individualismului liberal.

Potrivit anarhiștilor, totuși, o astfel de organizație nu poate pretinde că suprimă toate conflictele și vor putea continua să apară la toate nivelurile chiar și în societatea federalistă. Cu toate acestea, federalismul constituie o metodă de rezolvare a problemelor sociale cu respectarea libertății maxime a fiecărei persoane fără a recurge la arbitrajul guvernamental care ar putea fi surse de noi privilegii. Mai mult, anarhiștii susțin că problemele sociale din organizația socialistă ar fi confruntate și rezolvate în interesul tuturor, nu pur și simplu reprimate așa cum face de obicei statul (atunci când nici măcar nu le favorizează creșterea nevoii unei autorități de reglementare în subordonați) ..

Acțiunea anarhistă

Pentru anarhiști există o legătură indisolubilă între scopul urmărit și metodele folosite pentru atingerea acestuia. Cu toate acestea, ei cred că scopul nu justifică mijloacele și că mijloacele trebuie să fie întotdeauna, pe cât posibil, în conformitate cu scopul urmărit.

Scopul acțiunii anarhiste nu vrea să fie în niciun caz „cucerirea” puterii sau gestionarea existenței. În 1872 , Congresul Internațional de la Saint-Imier , Elveția , a dat naștere oficial ramurii antiautoritare a Asociației Internaționale a Muncitorilor (AIL) în opoziție cu tezele marxiste . La acea vreme s-a afirmat că prima datorie a proletariatului nu este cucerirea puterii în interiorul statului, ci distrugerea acesteia.

Abordarea libertariană este de a opune soluții sociale la soluții politice, dovedind astfel nu politice, ci anti-politice. Pe de altă parte, din punct de vedere istoric, libertarii au considerat întotdeauna cel puțin cu scepticism ideea de a putea folosi arma electorală sau parlamentarismul pentru a schimba condițiile de viață din cadrul democrațiilor burgheze. Acțiunii politice și parlamentare, care vizează cucerirea puterii, preferă acțiunea directă în masă, adică autogestionarea generalizată fără delegare de putere.

Libertarienii cred că, pentru muncitori, practicarea acțiunii directe, și în special a grevei , este, de asemenea, cel mai bun și mai eficient mijloc de luptă. De asemenea, ei propagă autoorganizarea și acțiunea colectivă și autonomă a lucrătorilor.

Anarhiștii nu sunt și nu aspiră să devină avangardă sau să joace un rol principal, deoarece consideră că nu există nimeni care să poată avea grijă de treburile lor mai bine decât persoana însăși. Dar pentru ca acest lucru să fie posibil, muncitorii trebuie să devină conștienți de ceea ce Proudhon a definit „capacitatea lor politică”. Lucrătorii reprezintă forța reală a unei companii și numai din ele poate proveni transformarea sa profundă. Acțiunea anarhistă a vizat întotdeauna, mai presus de orice, apărarea celor exploatați și susține toate revendicările care merg în direcția îmbunătățirii condițiilor de viață și a progresului social.

Numeroși libertarieni au văzut în sindicate nu numai organizații care apără interesele salariaților, ci și o forță potențială de transformare socială. Din acest punct de vedere, federalismul libertarian nu poate fi realizat fără cooperarea activă a sindicatelor muncitorilor, întrucât, pe de o parte, aceștia sunt calificați să organizeze producția și, pe de altă parte, au avantajul de a grupa lucrătorii ca producători. Din punct de vedere libertarian, o organizație sindicală trebuie, în funcționarea sa ca și în principiile sale:

  • să încerce să-și mențină autonomia față de toate organizațiile politice care ar dori să o controleze și față de stat;
  • practicarea federalismului și a adevăratei democrații directe de jos în sus, doar garanții solide împotriva oricărei forme de birocratizare;
  • în același timp, își dăruiește obiectivul de a obține satisfacerea cererilor imediate, materiale și de a pregăti lucrătorii pentru a asigura gestionarea producției în viitor.

Acest ultim punct este foarte important deoarece, pentru anarhiști, acțiunea sindicală și sindicală nu sunt și nu pot fi considerate ca un scop în sine. Autonomia sa nu trebuie să însemne „neutralitate” în ceea ce privește puterea sau partidele, deoarece aceasta ar însemna să piardă o mare parte din potențialul său de schimbare și ruptură. Anarhiștii cred că uniunea, dacă nu vrea să cadă în sindicalism, este înzestrată cu un program de transformare socială și o practică consecventă.

Cu toate acestea, acțiunea sindicală nu este singurul mijloc de luptă la dispoziția lucrătorilor, care pot și trebuie, conform circumstanțelor, să se echipeze cu formele de organizare și rezistență care li se par utile și adecvate.

Doctrine de piață liberă

Teoriile anarhiste americane cu o amprentă individualistă , precum cele ale lui Benjamin Tucker , care într-o semnificație ușor diferită de cea a hegemonului de la acea vreme s-a definit ca socialist [34] , converg asupra necesității unei perspective a egalității sociale printr-o redistribuire de resurse bazate pe o piață liberă [35] și nedistorsionată, ca mediator al impulsurilor egoiste [36] , converg cu conceptul marxist al teoriei valorii muncii și se detașează de ipoteze precum anarho-capitalismul menit să justifice proprietatea privată a capitalului. Acestea sunt doctrine de origine liberală care pot fi considerate drept susținătorii unui liberalism dus la consecințele extreme, adică dispariția statului. Cu toate acestea, atât susținătorii acestuia, cât și cei ai anarhismului clasic, văd cele două doctrine ca fiind două corpuri teoretice distincte, fără niciun punct de contact între ele.

"Ce este proprietatea?" Proprietatea este furtul "

( Pierre-Joseph Proudhon )

Proudhon, cunoscut pentru această faimoasă expresie, a fost un susținător al comerțului liber între lucrătorii independenți și / sau cooperativele care se autogestionează și în „Teoria proprietății” a ajuns să afirme că „proprietatea este libertatea”. Aparenta contradicție se datorează faptului că Proudhon intenționa ca furt nu proprietate individuală, ci acea proprietate care, chiar dacă este folosită de alte persoane, este o sursă de profit sau de chirie pentru proprietar, în timp ce drept libertate acea proprietate, numită „proprietate- posesie ", rod al muncii proprii, care este folosit direct de proprietar fără a provoca exploatarea muncii altora. Aceste concepte fac parte din mutualism și exclud profitul , înțeles în sensul economic al profitului, ca scop.

Anarhismul de ieri și de azi

Deși neglijată astăzi, influența pe care mișcarea libertariană a avut-o asupra mișcării muncitorilor în secolul al XX-lea a fost considerabilă. Anarhiștii reprezintă o parte separată a sindicatului internațional și a mișcării muncitorești, iar prezența lor poate fi urmărită în toate mișcările revoluționare, din secolele XIX și XX, cum ar fi comuna de la Paris din 1871 , Revoluția Rusă din 1917 și războiul. civil din 1936 .

Influența ideilor anarhiste s-a manifestat în mod semnificativ în mod semnificativ în organizațiile sindicale precum CGT în Franța , Sindicatul italian în Italia ,CNT în Spania , dar și FORA în Argentina , IWW în Statele Unite , FAU în Germania sau SAC în Suedia . Este suficient să spunem că în 1922 Asociația Internațională a Muncitorilor (AIT), care a reunit organizațiile anarho-sindicaliste care refuzaseră să adere la Internaționalul Bolșevic, avea mai mult de un milion de membri.

Cu toate acestea, anarhismul a cunoscut o perioadă de criză în anii 1920 și 1930. Dacă revoluția rusă deschide o nouă fază revoluționară în Europa și în lume, în același timp în multe națiuni, chiar în opoziție cu bolșevismul, apar mișcări de tip fascist și se afirmă. În special, mișcarea libertariană se află în centrul unui dublu atac. Eliminată în Rusia de prima represiune leninistă și apoi stalinistă , trebuie să facă față metodelor staliniste din cadrul mișcării muncitorești și sindicale din alte țări.

Mitul revoluției bolșevice și atitudinea diferitelor partide comuniste occidentale provoacă o marginalizare crescândă a influenței anarhiste. Pe de altă parte, acolo unde organizațiile au rămas puternice, sunt anihilate de guvernele naționaliste. În Italia , Germania , Argentina , Bulgaria și alte țări guvernate de regimuri autoritare, mișcarea anarhistă este redusă la tăcere, iar militanții săi sunt adesea uciși sau forțați în exil.

În general, se poate spune că anarhiștii din această perioadă se găsesc din ce în ce mai izolați, chiar și la nivel internațional, putând găsi de partea lor doar unele sectoare socialiste și comuniste disidente.

Revoluția spaniolă din iulie 1936 a reprezentat ultima șansă pentru muncitori să răspundă fascismului și războiului prin practici revoluționare anarhiste. Evenimentele din Spania, cu rolul decisiv jucat de organizațiile anarhiste și anarho-sindicaliste, au fost probabil cea mai importantă expresie istorică a ideilor libertare. Acest lucru se datorează și dimensiunii mișcării anarhiste din Spania la acea vreme.

De fapt, la începutul războiului civil, centralul anarco-sindicalist,Confederația Națională a Muncii (CNT), era prezentă pe frontul antifascist, care în mai 1936, în Congresul său de la Zaragoza , conta pe 982 de sindicate. și 550.595 membri, Federația Anarhistă Iberică (FAI) și Federația Iberică a Tineretului Libertar (FIJL).

După 1946 , împărțirea lumii în două blocuri imperialiste opuse, războiul rece și amenințările atomice au redus posibilitățile de acțiune pentru libertarieni. Înrădăcinarea legăturii dintre muncitori pe de o parte și sindicatele și partidele politice pe de altă parte a marginalizat din ce în ce mai mult curenții anarhiști.

După șaizeci și opt , însă, după explozia revoltei studențești și a tinerilor, ideile libertare au cunoscut o reapariție, chiar și în cadrul mișcării sociale, cu generalizarea unor concepte precum „autogestionare” sau „gestionare directă”. La toate acestea trebuie să adăugăm reacția din ce în ce mai vie a unor sectoare vaste ale populației împotriva birocratizării companiilor atât de către blocul „socialist” (în realitate este capitalismul de stat ), cât și de cel liberal . În Italia, chiar și în cadrul concursului , aceste idei nu erau doar apanajul grupurilor anarhiste, ci mai degrabă erau făcute proprii într-un mod mai mult sau mai puțin coerent, chiar de grupuri care se bazau pe troțkism și maoism, sau chiar pe marxism. .

Astăzi, mișcarea anarhistă este încă vitală în întreaga lume. Între sfârșitul anilor nouăzeci și începutul noului secol, mișcarea împotriva globalizării neoliberale (a cărei naștere coincide cu protestele împotriva reuniunii OMC de la Seattle din noiembrie 1999) a beneficiat de contribuția analizelor libertare și de angajamentul militanților anarhiști în multe organizații specifice, în structurile populare de bază și în sindicatele autonome. De asemenea, este de remarcat mișcarea anarhistă greacă, una dintre cele mai importante din Europa, care s-a văzut ca protagonistă a marilor revolte care au izbucnit în țară în decembrie 2008 (în urma uciderii anarhistului Alexandros Grigoropoulos, în vârstă de cincisprezece ani) iar în mai 2010, în care au apărut și secțiuni mari din populația greacă. Anarhismul se poate baza pe un patrimoniu cultural substanțial capabil să răspundă, într-o perspectivă alternativă și radicală, provocărilor globale ale noului mileniu (război permanent, terorism internațional, cursă a înarmărilor, fanatism religios, involuție autoritară a democrațiilor, poluare, devastare a mediului) , criza reprezentării instituționale, decalajul dintre țările bogate și cele sărace, nesiguranța locurilor de muncă etc.) care par să re-propună într-o cheie postmodernă domeniile tradiționale de intervenție ale anarhismului și cererile sale pentru egalitate și libertate.

Notă

  1. ^ Anarhismul este idealul care nu poate fi realizat niciodată, la fel cum linia orizontului nu este atinsă niciodată, anarhismul este metoda de viață și luptă și trebuie practicat de anarhiști astăzi și întotdeauna, în limitele posibilităților, care variază în funcție de timp și circumstanțe. . Errico Malatesta , Republicanism social și anarhie , Umanità Nova , Roma, 1922
  2. ^ (EN) Errico Malatesta , Către anarhism , în MAN! . Adus la 14 aprilie 2012 .
  3. ^ (EN) Siri Agrell, Working for The Man in The Globe and Mail , 2007. Accesat la 14 aprilie 2012.
  4. ^ (EN) Anarchism , pe Encyclopædia Britannica , 2006. Accesat la 14 aprilie 2012.
  5. ^ (EN) Anarchism, în The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy , 2005, p. 14.
    „Anarhismul este părerea că o societate fără stat sau guvern este atât posibilă, cât și dezirabilă”. .
  6. ^(EN) Paul Mclaughlin, Anarchism and Authority, Aldershot, Ashgate, 2007, p. 59, ISBN 0-7546-6196-2 .
  7. ^(EN) R. Johnston, The Dictionary of Human Geography, Cambridge, Blackwell Publishers, 2000, p. 24, ISBN 0-631-20561-6 .
  8. ^ A b(EN) Slevin, Carl. "Anarhism." The Concise Oxford Dictionary of Politics . Ed. Iain McLean și Alistair McMillan. Oxford University Press, 2003
  9. ^ a b " Internaționalul federațiilor anarhiste luptă pentru: abolirea tuturor formelor de autoritate, fie ea economică, politică, socială, religioasă, culturală sau sexuală". A se vedea: (EN) Principiile IFA de pe iaf-ifa.org. Adus la 14 aprilie 2012 (arhivat din original la 3 aprilie 2012) .
  10. ^ "Anarhismul, atunci, reprezintă cu adevărat eliberarea minții umane de stăpânirea religiei; eliberarea corpului uman de stăpânirea proprietății; eliberarea de cătușe și reținerea guvernului. Anarhismul reprezintă o ordine socială bazată pe gruparea liberă a indivizilor în scopul producerii unei bogății sociale reale; o ordine care va garanta fiecărei ființe umane acces liber pe pământ și bucurarea deplină a necesităților vieții, în conformitate cu dorințele, gusturile și înclinațiile individuale. " Emma Goldman , "What it Really Stands for Anarchy" in Anarchism and Other Essays
  11. ^ L'anarco-individualista Benjamin Tucker ha definito l'anarchismo come opposizione all'autorità nel seguente modo: «They found that they must turn either to the right or to the left, — follow either the path of Authority or the path of Liberty. Marx went one way; Warren and Proudhon the other. Thus were born State Socialism and Anarchism...Authority, takes many shapes, but, broadly speaking, her enemies divide themselves into three classes: first, those who abhor her both as a means and as an end of progress, opposing her openly, avowedly, sincerely, consistently, universally; second, those who profess to believe in her as a means of progress, but who accept her only so far as they think she will subserve their own selfish interests, denying her and her blessings to the rest of the world; third, those who distrust her as a means of progress, believing in her only as an end to be obtained by first trampling upon, violating, and outraging her. These three phases of opposition to Liberty are met in almost every sphere of thought and human activity. Good representatives of the first are seen in the Catholic Church and the Russian autocracy; of the second, in the Protestant Church and the Manchester school of politics and political economy; of the third, in the atheism of Gambetta and the socialism of the socialism off Karl Marg». Benjamin Tucker, Individual Liberty , su theanarchistlibrary.org . URL consultato il 29 aprile 2019 (archiviato dall' url originale il 3 maggio 2012) .
  12. ^ Colin Ward, Anarchism as a Theory of Organization , su panarchy.org , 1966. URL consultato il 14 aprile 2012 .
  13. ^ Lo storico anarchico George Woodcock riferisce dell'anti-autoritarismo di Michail Bakunin e mostra la sua opposizione alle forme di autorità statali e non statali nel seguente modo: «All anarchists deny authority; many of them fight against it» ... «Bakunin did not convert the League's central committee to his full program, but he did persuade them to accept a remarkably radical recommendation to the Berne Congress of September 1868, demanding economic equality and implicitly attacking authority in both Church and State»
  14. ^ città Susan L. Brown, Anarchism as a Political Philosophy of Existential Individualism: Implications for Feminism , in The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism and Anarchism , Black Rose Books Ltd. Publishing, 2002, p. 106.
  15. ^ «ANARCHISM, a social philosophy that rejects authoritarian government and maintains that voluntary institutions are best suited to express man's natural social tendencies», George Woodcock, "Anarchism" in The Encyclopedia of Philosophy
  16. ^ «In a society developed on these lines, the voluntary associations which already now begin to cover all the fields of human activity would take a still greater extension so as to substitute themselves for the state in all its functions». Pëtr Alekseevič Kropotkin, "Anarchism" in Encyclopædia Britannica
  17. ^ «That is why Anarchy, when it works to destroy authority in all its aspects, when it demands the abrogation of laws and the abolition of the mechanism that serves to impose them, when it refuses all hierarchical organization and preaches free agreement — at the same time strives to maintain and enlarge the precious kernel of social customs without which no human or animal society can exist». Pëtr Alekseevič Kropotkin , Anarchism: its philosophy and ideal , su theanarchistlibrary.org . URL consultato il 29 aprile 2019 (archiviato dall' url originale il 18 marzo 2012) .
  18. ^ «anarchists are opposed to irrational (eg, illegitimate) authority, in other words, hierarchy — hierarchy being the institutionalisation of authority within a society». B.1 Why are anarchists against authority and hierarchy? , in An Anarchist FAQ . URL consultato il 29 aprile 2019 (archiviato dall' url originale il 15 giugno 2012) .
  19. ^ Rivoluzione e lotta quotidiana, Errico Malatesta, 1912
  20. ^ Richard Sylvan, Anarchism , in A Companion to Contemporary Political Philosophy , Philip. Blackwell Publishing, 1995, p. 231.
  21. ^ Geoffrey Ostergaard , Anarchism , in The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought , Blackwell Publishing, p. 14.
  22. ^ Peter Kropotkin , Anarchism: A Collection of Revolutionary Writings , Courier Dover Publications, 2002, p. 5, ISBN 0-486-41955-X .
  23. ^ RB Fowler, The Anarchist Tradition of Political Thought , in Western Political Quarterly , vol. 25, n. 4, 1972, pp. 738-752, DOI : 10.2307/446800 .
  24. ^ Alexandre Skirda, Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968 , AK Press, 2002, p. 191, ISBN 9781902593197 .
  25. ^ Lo storico catalano Xavier Diez riporta che la stampa anarco-individualista spagnola fu ampiamente letta da membri di gruppi anarco-comunisti e da appartenenti al sindacato anarchicoCNT . Ci furono anche casi di anarco-individualisti di spicco come Federico Urales e Miguel Gimenez Igualada che furono membri del CNT e come J. Elizalde che fu un membro fondatore e primo segretario della Federazione Anarchica Iberica . Vedi Xavier Diez, El anarquismo individualista en España: 1923-1938 , ISBN 978-84-96044-87-6
  26. ^ "Resisting the Nation State, the pacifist and anarchist tradition" by Geoffrey Ostergaard , su ppu.org.uk . URL consultato il 24 aprile 2012 (archiviato dall' url originale il 14 maggio 2011) .
  27. ^ George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements , 1962.
  28. ^ R. B Fowler, The Anarchist Tradition of Political Thought , in The Western Political Quarterly , vol. 25, n. 4, dicembre 1972, pp. 743–744.
  29. ^ Noam Chomsky, On anarchism , 2014, ISBN 978-0-241-96960-1 , OCLC 872702854 . URL consultato il 26 luglio 2021 .
  30. ^ George Woodcock, L'anarchia: storia delle idee e dei movimenti libertari , Feltrinelli Editore, 1966.
  31. ^ Max Stirner, trad. Steven Tracy Byington, The Ego and Its Own , 1st engl ed. New York, 1907
  32. ^ Con l'esclusione della prima edizione, incompleta, francese del 1899: Max Stirner, trad. RL Reclaire L'Unique et sa propriété , PV Stock, Éditeur, 1899, ma riedito l'anno successivo, Max Stirner, Trad. Henri Lasvignes, L'Unique et sa propriété , Éditions de La Revue Blanche, 1900
  33. ^ Prima edizione, incompleta italiana, 1902: Max Stirner, trad. Ettore Zoccoli, l'Unico , f.lli Bocca, 1902 riedito nel 1911 completo per i tipi della Libreria Editrice Sociale
  34. ^ Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism , PM Press, 2010 ISBN 1-60486-064-2
  35. ^ Benjamin Tucker, State Socialism and Anarchism , su fair-use.org .
  36. ^ Brown. Susan Love. 1997. The Free Market as Salvation from Government. In Meanings of the Market: The Free Market in Western Culture. p. 107. Berg Publishers.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85004812 · GND ( DE ) 4001887-8 · BNF ( FR ) cb13318443m (data) · BNE ( ES ) XX525074 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Anarchismo&oldid=122127906 "