Anaxagora

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Anaxagoras (dezambiguizare) .
Anaxagoras, detaliu dintr-o frescă din porticul Universității Naționale Koper din Atena

Anaxagora (în greacă veche : Ἀναξαγόρας , Anaxagóras ; în latină : Anaxagŏras ; Clazomene , 496 î.Hr. - Lampsacus , aproximativ 428 î.Hr. ) a fost un filosof grec antic . Anaxagoras este un filozof presocratic, numărat printre fizicienii pluralisti împreună cu Empedocle și Democrit . El a fost primul filozof care a „importat” filosofia în peninsula greacă, mai precis în Atena (înainte de el, filosofia era răspândită doar în coloniile grecești din Anatolia și Magna Grecia).

În 462 î.Hr. s-a stabilit la Atena condus de Pericle . Acest oraș a fost un important centru cultural pentru acea vreme. Anaxagoras a formulat noi ipoteze, în care a ajuns la concluzia că există, împrăștiate în univers, substanțe simple, în continuă mișcare. Sunt particule foarte mici care se grupează și se separă, dând naștere lucrurilor și ființelor. Miscarea continua este impartita particulelor de o substanta usoara si subtila, raspandita in tot universul. Anaxagoras a formulat și ipoteze cu privire la mișcarea corpurilor cerești. Pentru pretențiile sale, el a fost considerat impie și a fost îndepărtat de Atena.

Biografie

Potrivit lui Diogenes Laertius [1] Anaxagoras, născut în olimpiada a 70-a ( 500 - 497 î.Hr. ) [2] , era fiul unui anume Egesibulus sau Eubulus , nobil și bogat cetățean al Clazomenesului, era atât de măreț și dezinteresat încât a plecat moștenirea tatălui său către membrii familiei. Interesul său exclusiv a fost, de fapt, îndreptat spre studiul naturii, pentru care a neglijat, de asemenea, să participe la afacerile politice , atât de mult încât a fost acuzat că nu are la bază problemele patriei sale. La care ar fi răspuns, arătând cerului : „Țin mult la țară” [3] .

Conform toposului consolidat al filosofului complet absorbit în studiile sale, alte anecdote sunt raportate de Diogenes Laertius [4] în sprijinul dezinteresului său față de bogăție și indiferență față de o patrie specifică, alta decât lumea: la vederea impunătorului mormânt di Mausolo ar fi comentat că „un mormânt somptuos este imaginea bogăției pietrificate” [5] , în timp ce celor care s-au plâns că trebuie să moară într-o țară străină le-ar fi răspuns că „din orice loc coborârea către Hades este aceeași” . [5]

El ar fi început să se ocupe de filozofie în jurul vârstei de douăzeci de ani, fiind deja la Atena , pe vremea arhontatului de Callis ( 480 ) [6], locuind acolo timp de treizeci de ani.

Louis Augustin Belle: Pericles și Anaxagoras

La Atena a devenit prieten și profesor al lui Pericles , angajat în reînnoirea politică și culturală a orașului. În jurul mijlocului secolului al V-lea , adversarii politici ai lui Pericle, pentru a lupta mai bine cu omul de stat atenian, au încercat să creeze un vid în jurul său, eliminându-i pe colaboratorii săi cu acuzații calomnioase: astfel, Anaxagoras, pentru opiniile sale despre Soare și Lună , considerat, respectiv, o masă incandescentă și un glob stâncos, în loc de divinități , a fost acuzat de impietate ( asébeia ) de către un anumit Cleon, conform secțiunii raportate de Peripatetic în Succesiunea filozofilor [7] care susține că Anaxagoras a apărat de Pericles, ar fi fost condamnat la plata unei amenzi de cinci talanți și la exil .

Potrivit lui Satir din Callati [8] , acuzația de impietate și medism a fost adusă de Tucidide din Melesia , de asemenea, un adversar al politicii lui Pericles . Conform acestei versiuni, el a fost condamnat la moarte în lipsă ; în schimb, Hermipp din Smirna [9] scrie că a fost închis în închisoare și condamnat la moarte. Atunci Pericles, pledându-și cauza, ar fi obținut eliberarea, dar Anaxagoras s-ar fi sinucis, nedurând imediat insulta. O altă tradiție, raportată de Hieronymus din Rodos [10], susține în schimb că judecătorii, văzându-l epuizat de boală , l-au eliberat din compasiune.

Cea mai răspândită tradiție, însă, atestă faptul că Anaxagoras s-a retras la Ellesponto , la Lampsaco , unde ar fi fost întâmpinat cu onoruri depline de către conducătorii orașului și unde a murit, după ce a ținut încă o școală . Epitaful ar fi fost pus pe mormântul său [11] .

«Aici se află Anaxagoras care s-a apropiat foarte mult
la un pas de adevăr despre lumea cerească "

Gândirea sa este păstrată în douăzeci și două de fragmente, aparținând primei cărți a uneia dintre scrierile sale despre natură , care raportează elementele generale ale doctrinei sale.

Gând

Anaxagora

„[Anaxagoras] părea singurul filosof sensibil și, prin comparație, predecesorii săi păreau oameni care vorbesc definitiv”.

( Aristotel, Metafizică , A 3, 984b 15, tradus de G. Reale, Bompiani, Milano 2010, p. 21 )

Gândul lui Anaxagoras are asemănări cu cel al lui Empedocles , potrivit căruia nimic nu se naște și nimic nu pier, dar nașterea și moartea sunt doar termeni folosiți în mod convențional de ființele umane pentru a identifica amestecarea și dezintegrarea părților Ființei .

Spre deosebire de Empedocle, Anaxagoras numește aceste părți semințe originare ( spermata , în greacă ). Semințele se caracterizează prin faptul că sunt de număr infinit, identice între ele și infinit divizibile; urmând această definiție, Aristotel le va numi și homeomerie , adică părți similare , deoarece au aceleași caracteristici ca întregul în care intră să constituie. Aurul, de exemplu, constă în principal din semințe de aur, dar în el există și, în cantități mai mici, semințe din toate celelalte substanțe. Prin urmare, Anaxagoras spune „toate lucrurile sunt împreună” și „toate lucrurile sunt în toate”. Unirea semințelor dă naștere materiei; diferă numai pe baza diferitelor calități și cantități de semințe prezente în ea.

Din semințe, filosoful distinge o forță care îi face să se miște și îi comandă și le dă energia necesară transformării (sau Devenirea continuă , asemănătoare Ciclului cosmic al Empedocle). Această forță este o inteligență divină, Nous , care guvernează semințele și nu aparține materiei. Anaxagoras îl definește ca intelect . Este „cea mai subtilă și mai pură dintre toate lucrurile și posedă cunoștințe complete despre orice și o putere enormă nelimitată, independentă și neamestecată cu nimic, ci stă singură în sine”, nici o entitate nu participă în timp ce „toate lucrurile participă complet” [12]. o ființă eterică , aproape imaterială, omniscientă și conștientă de sine, liberă și stăpână a entităților libere, uniforme pure, identice și nediferențiate, constând în unitatea primitivă a acelor calități care sunt perceptibile ca opuse. Cosmosul se naște din munca de ordonare a Nous-ului într-un amestec de „semințe ale tuturor elementelor, având tot felul de forme, culori și arome”. [13] [14]

Cuvântul Nous este scris cu majusculă ca nume personal necunoscut panteonului divinităților grecești și care reprezintă singurul termen referitor la personalitatea umană lipsit de orice referire la o realitate corporală. Zeitatea incorporală a lui Anaxagoras este numită și cremă , ca și celelalte entități, deși este definit ca opusul amestecării. Nous este cauza eficientă a mișcării vortexului ( perichoreza ) care împarte amestecul inițial în două părți: un întreg care rămâne o masă infinită nedefinită cantitativ și calitativ, contiguă la un cosmos sferoidal ordonat rațional de Nous . Fiecare dintre părțile sale conține semințele tuturor celorlalte în proporții diferite, prevalența uneia sau mai multor semințe asupra celorlalte determină diferitele calități ale ceea ce Aristotel ar numi ulterior homeomerie.
Fiecare homeomerie are una sau mai multe calități care se pot schimba în timp. În cosmos, de fapt, fiecare parte conține încă totalitatea, întregul nu este mai mare decât partea și nici nu există homeomerii mai mari sau mai mici, dar totul este în toate. Diferențele calitative există ca prevalența unei anumite calități într-un homeomerism dat, care conține, de asemenea, toate celelalte. Această masă seamănă foarte mult cu ființa parmenideană. În ea, Nous , care este numit și ca entități, nu le pătrunde și nici măcar nu ne autorizează să vorbim despre panteism . Cu alte cuvinte, Nous nu este o homeomerie. Aristotel va identifica Nous de Empedocles și Anaxagoras cu motorul nemișcat și cu Binele (scris cu majusculă, de natură personală) care reflectă bunătatea intrinsecă a ființei sale în cea a entităților lumii, atrăgându-le către sine într-un mod nu diferit de forța prieteniei introdusă de filosofia lui Empedocle. [15]

Lectura teleologică și providențială dată de Aristotel a fost dezbătută de gânditori ulteriori și uneori considerată o deducție arbitrară. Posibila transcendență a Nous-ului nu este stabilită fără echivoc, deoarece Nous ar putea aparține acelei părți a amestecului de homeomeri care rămâne lipsită de diferențe calitative.

Noul lui Anaxagoras, totuși, era un concept mult mai sofisticat decât iubirea-ură a lui Empedocle; de fapt, nu mai avea nimic antropomorf , la fel ca ura și dragostea filosofului din Agrigento . Pentru că a recunoscut acest lucru, a fost lăudat de Platon și Aristotel. Ei l-au creditat pe filosoful Clazomenes că a introdus în explicația naturii un principiu inteligent care era separat de lucruri, chiar dacă i-au reproșat că nu a tras toate consecințele care decurg dintr-o astfel de admitere. Chiar și în epoca modernă, un mare filozof ca Hegel a apreciat nou-ul lui Anaxagoras, afirmând că odată cu Anaxagoras se deschide un regat complet diferit, deoarece odată cu el începe să apară o rază de lumină, deși slabă .

De fapt, Anaxagoras a conceput acest nou ca pe o inteligență divină care mișca și ordona semințele după un design rațional. Toate transformările, toate procesele naturale au fost guvernate și finalizate de această inteligență cosmică care a determinat armonia și frumusețea naturii. Totuși, această devenire cosmică presupunea o fază precosmică în care semințele, care nu erau încă mișcate și guvernate de intelect, formau un amestec, adică un haos original: în el semințele erau într-o condiție de confuzie și indistincție, ceea ce, totuși, a făcut nu anulează.diversitatea lor calitativă intrinsecă.

Datorită acțiunii inteligente a nou-ului, am trecut de la faza precosmică la cea cosmică, atât de mult încât filosoful a afirmat „împreună erau toate lucrurile, iar intelectul le-a separat și le-a pus în ordine”. Prin urmare, noi a fost adevărata cauză a lumii și a devenirii cosmice .

Vorbind despre cosmologia lui Anaxagoras, ar trebui menționată și teoria sa despre pluralitatea lumilor : semințele, care se unesc și se separă, au format sisteme planetare similare cu ale noastre, deci au existat și alte corpuri cerești similare Soarelui, Lunii și Pământului .

Totuși, Platon și Aristotel, așa cum s-a menționat mai sus, i-au reproșat lui Anaxagoras că a conceput această forță inteligentă doar ca o forță mecanică, adică ca o cauză mecanică a devenirii și nu ca o cauză finală, adică ca o inteligibilă, adică , nematerial, scop care operează în materie și capabil să-l ghideze în formarea și structurarea rațională a entităților (ca să spunem așa, cauza finală a fost aceea prin care sămânța a devenit plantă sau organism).

Firește că de Aristotel și Platon a fost o o critică a posteriori, care reflecta punctul lor de vedere, și , în orice caz , acțiunea nous, fiind inteligent, implica în mod necesar un scop și o finalitate, nici măcar dacă Anaxagora a insistat asupra acestui aspect.

Nous apoi pus acele probleme de interpretare pe care am întâlnit deja în Empedocle în ceea ce privește dragostea și ura: Care a fost natura nous? Cum s-a raportat la semințe?

De-a lungul timpului, s-au dat diferite interpretări: între timp, noi, în timp ce opera pe semințe și în interiorul lor, nu a coincis cu ele, ci a fost separat de lucruri și devenire.

Noiul era în esență intern pentru lume, dar era încă distins de semințe, nu era constituit de ele. Prin urmare, avem și în Anaxagoras re-propunerea acelei relații de imanență (în interior) și transcendență (în afara) care era valabilă pentru cele două forțe ale lui Empedocle.

S-au propus cel puțin două interpretări despre natura misterioasă a acestei minți divine: una naturalistă și una spiritualistă. Conform primei ipoteze, noi , deși nu coincide cu semințele, constituia totuși un fel de esență materială, chiar dacă era o materie pură, simplă și incoruptibilă, un fel de nivel profund și ascuns al materiei, deci într-un fel diferită de materia entităților naturale.

A doua ipoteză, pe de altă parte, atribuie o natură imaterială nou-lui Anaxagoras.

Filosoful Clazomenes ar fi intuit deja conceptul de esență sau formă ideală, care va fi elaborat de Platon și Aristotel.

Cu toate acestea, este dificil, dacă nu chiar imposibil, să stabilim care dintre aceste ipoteze este cea mai consistentă cu modul de gândire al lui Anaxagoras, întrucât el nu a dat explicații iluminatoare asupra acestui aspect, care, prin urmare, rămâne nerezolvat: în orice caz, interpretările deoparte, se poate afirma cu siguranță că „în Anaxagoras gândul divinului (al archeului) este rafinat, dar este incapabil să se dezlipească de presupozițiile naturaliste” (C. Carbonara).

De asemenea, s-a observat că viziunea anaxagoreană a Minții divine care mișcă și direcționează totul spre frumos și spre bun constituie o primă formă de „concepție optimistă a lumii” ( Aurelio Covotti ).

Foarte important în Anaxagora este și discursul percepției sensibile care apare prin contrast. Un obiect poate conține, de exemplu, atât semințe calde, cât și semințe reci. Depinde apoi de starea noastră de moment pe care dintre cei doi îl simțim. De exemplu, dacă suntem fierbinți vom simți semințele de frig, dimpotrivă le vom simți pe cele de căldură dacă am fost expuși la frig. Anaxagoras mai credea că zăpada era neagră, deoarece zăpada provine din apă, care este neagră, adică lipsită de culoare.

A fost plasat de Dante (care îl menționează și în Convivio , II. XIV. 6), pentru valoarea sa, în castelul „marilor spirite” păgâne (Inf. IV. 137).

Meditație asupra morții

Principiul moral al meléte thanàtou ( μελέτη θανάτου ) este, de asemenea, datat din Anaxagoras , adică „meditația asupra morții ”, despre care se pare că filosoful a folosit-o pentru a discuta împreună cu Pericles . Conceptul de „îngrijire a morții” va avea ulterior un mare număr de gândiri filosofice [16] . Din acest punct de vedere, stoicii se vor inspira din figura lui Anaxagoras, care a admirat imperturbabilitatea pe care a arătat-o ​​la vestea morții fiului său, când acesta a răspuns în mod lapid: „Știam că l-am generat muritor”. În era latină, Cicero a fost cel care a folosit principiul meléte thanàtou în Tuscolanae disputationes , aducându-l înapoi la Socrate : „De fapt, viața filosofului, întotdeauna conform aceluiași [Socrate], este o pregătire pentru moarte " [17] .

Științificitate și gnoseologie

Interesele științifice ale lui Anaxagoras erau incontestabile, atât de mult încât meritau porecla de „foarte fizician”, pentru a indica marea sa predispoziție spre studiul naturii.

Aptitudinea sa excepțională pentru observarea faptelor experienței a fost subliniată în mai multe rânduri „ceea ce este cel mai izbitor în Anaxagoras este rigoarea metodei științifice care, bazată pe experiență și observație directă, conduce la ipoteze care nu sunt fantastice, dar credibile, rațional. valabile și care servesc la continuarea cercetării naturii, în căutarea unor tehnici cu care să funcționeze și să construiască "(Francesco Adorno).

Au existat diverse teorii care, atribuite lui Anaxagoras, au mărturisit aptitudinea sa științifică : studii privind geometria și căderile de roci, predicțiile cutremurelor și analiza mecanismului fiziologic al nutriției. Printre altele, se pare că el aparține tezei pe care a identificat-o în creier (și nu în inimă) centrul coordonator al sensibilității (precum și al gândirii), o teorie pe care o tradiție istoriografică largă o atribuie pitagoreicului. Alcmeon (vezi pitagoreici ).

Anaxagoras a aprofundat și problema cunoașterii , dezvoltând câteva idei destul de originale. Din punct de vedere schematic, au existat trei concepte esențiale ale teoriei sale gnoseologice:

  1. experiență și senzații;
  2. memoria;
  3. tehnica.

Filosoful Clazomenes a înțeles și a subliniat în mod deosebit centralitatea experienței, fără de care nu ar fi fost posibilă cunoașterea: experiența, adică relația cu lumea, sensibilitatea implicită în mod natural, adică capacitatea de a suferi modificări sub influența obiectelor externe.

Conținutul senzațiilor a fost apoi depus în minte sub forma memoriei, adică a facultății care a făcut posibilă păstrarea experiențelor și cunoștințelor dobândite. Acumularea și organizarea unor astfel de cunoștințe în memorie a generat înțelepciune ( sophia ), din care s-a născut tehnica, adică capacitatea de a folosi cunoștințele pentru a construi obiecte și a modifica natura.

Tehnica s-a bazat în principal pe abilități manuale , atât de mult încât Anaxagoras a crezut că mâinile erau organele care dăduseră omului superioritate față de alte animale.

De asemenea, filosoful a aprofundat și mecanismul fiziologic al cunoașterii, ajungând la o concepție opusă celei a lui Empedocle: la originea percepțiilor umane existau contrastele între elementele opuse (cu căldura se percepea frigul, cu dulceața amară etc. ), prin urmare el se cunoștea pe sine pe baza diferitelor, și nu a celor similare.

I s-a dedicat un asteroid , 4180 Anaxagoras [18] .

Notă

  1. ^ Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers , II, 6-15.
  2. ^ Conform lui Atholian Apollodorus, Fragmenta Graecorum Historicorum (FGH) 244, fragment 31 II 1028.
  3. ^ Diogenes Laertius, cit., II, 6, 7.
  4. ^ cit., II, 10-11.
  5. ^ a b Diels-Kranz, fr. B1
  6. ^ Demetrio Falereo, List of archons, in FGH 228, fragment 2 II 960.
  7. ^ Citat de Diogenes Laertius, cit., II, 6, 12.
  8. ^ Șurub , FGH III, 163, fragment 14
  9. ^ Șurub , FGH III, 43, fragment 31
  10. ^ Eduard Hiller, Hieronymi Rhodii Peripatetici Fragmenta , Berlin, 1879, fragment 9
  11. ^ Diogenes Laertius, cit., II, 6, 15.
  12. ^ Diels-Kranz, fr. B12
  13. ^ Diels-Kranz, fr. B4
  14. ^ i Fragmente , citate de Franco Trabattoni și Antonello La Vergata , Grecia arhaică și primii filosofi , în Filosofie, cultură, cetățenie , 1-Filosofie antică și medievală, ed. a II-a, Milano, La Nuova Italia , 2017, pp. 64-65, ISBN 978-88-221-6765-1 ,OCLC 928889896 .
  15. ^ David Torrijos Castrillejo, Anaxagoras și primirea sa în Aristotel ( PDF ). Adus la 30 noiembrie 2020 .
  16. ^ Ne reamintim poziția lui Socrate în Fedonul platonic, unde afirmă că îngrijirea sufletului "coincide cu filosofarea pe bună dreptate [ orthos philosophousa ] și practicarea morții cu seninătate [ tethnasai meletosa radios ]" (Platon, Phaedo , 80e-81a) .
  17. ^ Discuții toscane , în Lucrări politice și filozofice , vol. II, editat de N. Marinone, Torino, Utet, 1955, p. 519.
  18. ^(EN) 22501 din MPC din 1 septembrie 1993

Bibliografie

Ediții și traduceri

  • Anaxagora, Mărturii și fragmente ale textului grecesc, introducere, traducere și comentariu de Diego Lanza , Florența: La Nuova Italia, 1966.
  • Anaxagora, Fragmente și mărturii: Despre natură , editat de Giovanni Gilardoni și Giampiero Giugnoli, Milano: Bompiani, 2002.
  • Presocraticii. Prima traducere completă cu texte originale împotriva mărturiilor și fragmentelor lui Hermann Diels și Walther Kranz , editată de Giovanni Reale , Milano: Bompiani, 2006.

Educaţie

  • Diego Lanza, Gândul la Anaxagora , Milano, Institutul Lombard de Științe și Litere, 1965.
  • Pietro Mazzeo, Anaxagora, the first sinolo , Editrice Tipografica, Bari, 2014
  • Tzamalikos Panayiotis, Anaxagoras, Origen și Neoplatonism. Legacy of Anaxagoras to Classical and Late Antiquity , Berlin, Walter de Gruyter, 2016.
  • Francesco Romano, Anaxagora , Padova, Cedam, 1974.
  • Maria Luisa Silvestre, Anaxagoras în istoriografia filosofică din secolul al V-lea. Î.Hr. până în secolul al VI-lea. AD , Roma, Ediții universitare, 1988.
  • Gherardo Ugolini, Note despre stilul lui Anaxagoras , Elenchos, n. 6, 1985, pp. 315-332.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 24.645.587 · ISNI (EN) 0000 0000 8015 3963 · Europeana agent / base / 181 · LCCN (EN) n50051902 · GND (DE) 118 502 727 · BNF (FR) cb12185392s (data) · BNE (ES) XX1166401 (data) · BAV (EN) 495/43808 · CERL cnp00986373 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50051902