Andrea Cappellano

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Andrea Cappellano ( lat .: Andreas Capellanus , citat uneori în traducerea franceză a numelui, ca André le Chapelain ; 1150 - 1220 ) a fost un scriitor și religios francez .

Biografie

Nu există informații certe despre viața lui. A trăit aproximativ între 1150 și 1220 ; se crede că a fost capelan la curtea contesei Maria di Champagne , fiica lui Ludovic al VII-lea și a reginei Eleonora , nepotul lui William al IX-lea al Aquitaniei , primul trubadur (numele său de familie derivă cel mai probabil din funcția sa de capelan), tocmai în perioadă în care s-au născut și s-au răspândit versuri personalizate și curtenești . Cele mai recente studii, bazate pe elementele interne și externe ale De Amore , tind să postuleze că Andrea, care a trăit între 1185 și 1287, nu este pariziană, ci că ajunge la Paris trecând prin Troyes la curtea fratelui vitreg. al Mariei de Champagne.

De amore

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: De amore .

A fost autorul celebrului tratat De amore (scris în latină medievală în jurul anului 1185 ), împărțit în trei cărți, care indicau principalele precepte cu privire la acest subiect:

  • vasalitatea în relația de dragoste și relativa subordonare a cavalerului față de doamna sa.
  • adevărata poveste de dragoste trebuie să aibă loc întotdeauna în afara căsătoriei .

În timp ce Andrew se încânta să vorbească despre iubirea liberă, ceilalți scriitori ai vremii vorbeau despre caritas , adică despre dragostea pentru Dumnezeu; dar care este diferența? Andrea indică astfel superioritatea „fin'amor”, sau iubirea curtoasă, asupra iubirii conjugale, care era o idee periculoasă într-o comunitate creștină. Ideea sa de dragoste este departe de iubirea curtoasă, considerată o iubire spirituală: pentru Andrea, de fapt, dragostea se naște din viziunea femeii iubite și, prin urmare, este o iubire trupească. Aceste idei ale sale erau atât de periculoase, încât în ​​a treia carte a lui De Amore a trebuit să recurgă la reprobatio amoris , cu care stă împotriva iubirii și femeii, numită cu cuvinte derivate din manualele și tratatele de fizică ale celor mai intransigenți creștini. Textului nu îi lipsesc referințele la prejudecățile sociale caracteristice societății politicoase față de uniunile conjugale reprobabile, mésalianța . A treia carte a lui De Amore contrazice astfel, probabil din cauza amenințărilor cu moartea, ceea ce realizase în primele două scrieri, urmând astfel ideea superiorității iubirii conjugale, alcătuită din patimi, de Chrétien de Troyes .

În primele două cărți, Andrea credea că dragostea conjugală era inferioară, deoarece era afectată de îndatoririle și responsabilitățile căsătoriei și pentru că devenea evident pentru cei doi îndrăgostiți: „Ce altceva este dragostea decât o imensă îmbrățișare furtivă a gândurilor ascunse?”.

El a propus, de asemenea, un dodecalog, adică cele douăsprezece reguli pe care ar trebui să le respecte iubitul adulter, fără a se răsfăța cu pasiuni libertine:

  1. fugi de lăcomie și caută generozitatea;
  2. iubire totală și castitate pentru femeie;
  3. respectă dragostea celorlalți;
  4. evita femeile vulgare: femeia ta are modestie (sentiment de reticență);
  5. evita minciunile;
  6. fii discret;
  7. legătură cu cavalerismul iubirii;
  8. întotdeauna modestie și seriozitate;
  9. nu fi un calomniator;
  10. nu vorbiți rău despre iubirile altora;
  11. fii mereu politicos și civil;
  12. nu te impune în plăcerile dragostei și să fii de acord cu femeia.

Potențial, „fin'amor” sparge barierele dintre clase; potențialul său derivă din nobilimea sufletului. Cavalerul poate aspira la dragostea femeilor, în timp ce nobilimea ca coexistență socială se află în fundal. Iubirea conjugală poate fi apreciată cu respect și, prin urmare, cu alte concepte decât adultera. Primele două cărți, urmărind natura și rațiunea umană a autorului, învață arta iubirii, îi codifică teoriile și trasează, într-un mod ușor, o serie de cazuri; în cartea a treia, pe de altă parte, autorul, puternic în învățăturile religioase și în credință, își asumă un gând contrar celor anterioare și, prin urmare, critică și condamnă orice cedare față de iubire [1] . Potrivit altor critici, diferența de gândire dintre cele trei volume este justificată de vârsta autorului și de contrastele sale, deoarece el era încă un cleric.

Acest tratat a avut o influență enormă asupra liricii provensale de mai târziu, dar și asupra școlii siciliene . Urmele învățăturilor sale pot fi găsite în mult mai recentul dolce stil novo .

Notă

  1. ^ "Muzele", De Agostini, Novara, 1964, Vol.I., pag. 216

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 201 761 089 · ISNI (EN) 0000 0001 1026 7153 · LCCN (EN) n82037993 · GND (DE) 118 502 905 · BNF (FR) cb12321958d (dată) · BNE (ES) XX825188 (dată) · NLA (EN) 35.97472 milioane · BAV (EN) 495/18553 · CERL cnp00394065 · NDL (EN, JA) 00.462.326 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82037993