Andrea Emo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Un gând perfect nu există în sine; un gând este perfect numai în nenumărata serie de gânduri care iau naștere din el. "

( Andrea Emo în Quaderni , 27, 1934 )
Andrea Emo

Andrea Emo Capodilista ( Battaglia Terme , 14 octombrie 1901 - Roma , 11 decembrie 1983 ) a fost un filosof italian .

Biografie

Aparținând unei familii venețiene de origini nobile, s-a născut în vila familiei de Angelo Emo Capodilista și de Emilia baronilor Barracco . S-a căsătorit cu Giuseppina Pignatelli a prinților din Monteroduni , cu care a avut două fiice.

Inițial elev al lui Giovanni Gentile în perioada în care a predat la Universitatea La Sapienza din Roma , nu a absolvit niciodată, totuși și-a elaborat propria doctrină personală care, niciodată publicată, a rămas necunoscută specialiștilor în materie până la sutele de caiete ale sale. de înregistrări autografe nu au ajuns în 1986 în mâinile lui Massimo Cacciari , care le-a recunoscut drept autorul unei filosofii importante și originale.

Cu un caracter rezervat și retras, a avut puține prietenii, dar importante, cu Alberto Savinio [1] , Ugo Spirito și, mai presus de toate, cu Cristina Campo , poetesa cu o personalitate și interese asemănătoare cu a ei, cu care a avut o relație nu numai prin corespondență [2], dar și alcătuită din întâlniri la Palazzo Emo și apeluri telefonice lungi.

Gând

Emo nu a dorit niciodată să-și organizeze gândul într-o formă sistematică , dar acest lucru nu-l face cu siguranță un filosof extemporan.

Reflecțiile sale asupra nihilismului , de exemplu, pot fi considerate o anticipare a gândirii lui Heidegger .

Cel puțin până în anii treizeci , Emo s-a declarat întotdeauna îndatorat de actualismul gentilian, dar pornind de la acesta a ajuns să-l transforme într-un gând în care actul este o reprezentare a tăgăduirii de sine a Neantului care, în orice caz, își păstrează funcția pozitivă ca este în religia creștină, unde Nimic, moartea are funcția de mântuire în răscumpărare .

Pentru Emo, de fapt, „a crede în Dumnezeu înseamnă a crede în neant”. [3]

În timp ce în Nietzsche victoria asupra Nimic nu este încredințată supraomului , Emo știe bine că „toate formele superioare ale spiritului se întristează și încearcă în zadar să iasă din ele însele pentru a găsi ceva care să le salveze”. [4]

Un exemplu de mântuire care își găsește sensul într-o religie în care „Dumnezeu trebuie să-și ispășească universalitatea, trebuie să distrugă orice valoare și a sa, astfel încât dispariția, ascunderea lui Dumnezeu în ispășirea sa să nu fie alta decât noua creație, noua creație de valori; și astfel ciclul începe din nou ».

Dumnezeu „se desființează pe sine însuși cu propria lui împlinire”. [5]

Un alt punct fundamental al gândirii religioase a lui Emo este figura centrală a individului , a persoanei opuse abstractizărilor colectivității, indiferent dacă este exaltat de statul etic al gentilienilor sau de cel al religiilor socializante. «Individul nu poate fi un dat; nu poate fi decât un subiect, adică o înviere " [6] .

Epoca modernă este asaltată de această problemă fundamentală: «Problema este aceasta: din ce credințe se hrănește lumea modernă și din care subzistă; care este credința autentică care îl susține în viață care îi conferă forța activității și convingerea de a participa cu viața sa (sau acțiunea sau ființa sa) la nemurire, adică la absolut ? Fiecare om are nevoie de absolut și, prin urmare, problema lui este această participare la absolut " [7]

Cum va ajunge omul contemporan la absolut? Care va fi credința sa laică? cu siguranță nu cel colectivist-social care a folosit violența și a eșuat, dar nici măcar cel creștin care a comprimat libertatea de conștiință .

„Creștinii s-au născut sub semnul scandalului [8], dar astăzi Biserica s-a îndepărtat de acțiunea sa scandaloasă inițială.

„De ce există ceva scandalos și rușinos în fiecare credință? De ce există ceva rușinos în adevăr și în viața însăși? Poate că elementul rușinos este individualitatea pură în jurul căreia se învârte credința și care este creată cu negarea ei; individualitatea este întotdeauna goală, iar nuditatea este scandaloasă. Hainele sunt uniforma societății. Degeaba bărbatul (și femeia) cred că se disting prin hainele lor; și ei cred că nuditatea este uniformitate. În realitate, hainele sunt recunoașterea societății, a socialului. Dar hainele nu ar fi nimic dacă nu ar fi animate de viața unei goliciuni. Rochia este mândră de nuditatea pe care o socializează " [9]

Prin urmare, cu libertatea individuală, cu „goliciunea” individuală, cu respingerea oricărei „veșminte” de uniformitate și ascultare față de autoritatea unei Biserici sau față de o doctrină colectivizatoare, omul își recuperează esența individuală care se bazează pe iubirea expresie înaltă a „singurului”.

Lucrări

  • Zeul negativ. Scrieri teoretice 1925-1981 , editate de Massimo Donà și Romano Gasparotti, Marsilio, Veneția, 1989.
  • Vocile muzelor. Scrieri despre religie și artă. 1918-1981 , editat de Massimo Donà și Romano Gasparotti, Marsilio, Veneția, 1992.
  • Supremația și blestemul. Jurnal filozofic 1973 , editat de Massimo Donà și Romano Gasparotti, Raffaello Cortina Editore , Milano, 1998.
  • Scrisori către Cristina Campo. 1972-1976 , editat de Giovanna Fozzer, În formă de cuvinte, Bologna, 2001.
  • Monoteismul democratic. Religia, politica și filozofia în Caietele din 1953 , editat de Laura Sanò, Mondadori, Milano, 2003.
  • Caiete de metafizică. 1927-1981 , editat de Massimo Donà și Romano Gasparotti, pref. de Massimo Cacciari, contribuții ale lui Enrico Ghezzi, Giulio Giorello, Laura Sanò, Carlo Sini, Vincenzo Vitiello, Francesco Tomatis și Andrea Tagliapietra. Bompiani, Milano, 2006.
  • Aforisme pentru a trăi. Toate cuvintele nerostite ne amintesc , editat de Raffaella Toffolo, Mimesis, Milano, 2007.
  • Vocea incomparabilă a tăcerii (din caiete) , editată de Massimo Donà și Raffaella Toffolo, cu postfațe de Massimo Cacciari, Giulio Giorello, Massimo Donà și Raffaella Toffolo. Gallucci, Roma, 2013.
  • Spre noapte și constelațiile sale necunoscute. Scrieri despre politică și istorie , editat de Massimo Donà, Raffaella Toffolo, Gallucci, Roma, 2014.

Notă

  1. ^ Pictorul a făcut portrete cu Andrea și soția sa
  2. ^ Prima scrisoare a lui Emo este din februarie 1972, urmată de alte 12 până la 10 octombrie 1976 ; della Campo există o singură literă.
  3. ^ Andrea Emo și „Quaderni di metafisica” Interviu cu Massimo Donà de Luca Viglialoro
  4. ^ Op. Cit. Ibidem
  5. ^ Op.cit. Ibidem
  6. ^ de la Andrea Emo, Monoteismul democratic. Religie, politică și filozofie în Quaderni din 1953 , editat de Laura Sanò, 2003, editor Bruno Mondadori, în Quaderni 1953 , p. 1
  7. ^ Quaderni 1953 op.cit, p. 47
  8. ^ Quaderni 1953 op.cit.p. 14
  9. ^ Quaderni 1953 op.cit.p. 37

Bibliografie

  • Laura Sanò, Un demon singuratic. The thought of Andrea Emo , Prefață de U. Curi, Napoli, La Città del Sole, 2001, pp. 242. ISBN 88-8292-059-3 .
  • Daniele Mont D'Arpizio, Andrea Emo, profetul angoasei , în La Difesa del Popolo , 11 ianuarie 2009, p. 25.
  • Giovanni Sessa, Minunea nimicului. Viața și filozofia lui Andrea Emo , introducere de Romano Gasparotti, cu o lucrare inedită de Andrea Emo, Edizioni Bietti, Milano 2014.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 17,263,383 · ISNI (EN) 0000 0000 4828 9019 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 105425 · LCCN (EN) nr93026265 · GND (DE) 118 976 907 · BNF (FR) cb12166927t (data) · WorldCat Identities ( EN) lccn-nr93026265