Andrea Vasa

Andrea Vasa

Andrea Vasa ( Aggius , 1914 - Florența , 1980 ) a fost un filosof și academic italian . ^{[1] [2] [3]}

Andrea Vasa - Societatea filozofică italiană - Congresul național - L'Aquila 1973

Biografie

Andrea Vasa s-a născut în Aggius, un oraș din Gallura cu un peisaj puternic și sugestiv și evenimente puternice. După ce a terminat studiile secundare devreme, a plecat să studieze filosofia la Universitatea Catolică a Inimii Sacre din Milano, unde a absolvit în 1936. A predat la Liceul „Arnaldo” - Gimnaziul din Brescia din 1938 până în '43. În acel an a trebuit să înceteze predarea datorită participării sale la Rezistență cu grupul condus de Ferruccio Parri . La sfârșitul războiului a reluat predarea la Milano laLiceo Classico G. Carducci și apoi la Liceo - Ginnasio Alessandro Manzoni . În 1951 a obținut predare gratuită . Din 1953 până în 1957 a fost asistent voluntar și apoi responsabil cu filosofia religiei la Universitatea de Stat din Milano . Câștigător al unui concurs pentru profesorii de filozofie teoretică , a fost chemat (1958) la Universitatea din Cagliari și mai târziu (1959) la cel din Florența . S-a căsătorit cu Giuseppina Brambilla, absolventă și de filosofie la Cattolica. Vasa a rămas întotdeauna puternic atașat de țara sa natală. Municipalitatea Aggius și- a păstrat memoria.

Gândirea filosofică

În anii de formare la Universitatea Catolică, Vasa s-a trezit participând la încercarea condusă de Gustavo Bontadini , al cărui student și prieten, a depășit contrastul dintre neo-scolasticism și neo-idealismul italian, înțelegând și asimilând ceea ce era de Metafizica hegeliană și creștină.în această adresă ^[4] . În această operațiune, Vasa și-a luat propria cale personală: a abandonat interesul metafizic simpatizând cu actualismul gentilian în măsura în care a redat demnității și responsabilității omului, subliniind totuși imposibilitatea unui fundament logic ^[5] . Astfel s-au născut investigațiile asupra logicii lui Hegel , ceea ce a condus la observații critice relevante cu privire la neo-idealismul italian ^[6] . Cu ideea că valorile imanente constituie orizontul transcendental în praxia rațională și etică a omului, opoziția imanenței și transcendenței a căzut pentru Vasa.

În participarea comună la Rezistență, Vasa s-a împrietenit cu Mario Dal Pra , un filosof cu o profundă experiență religioasă și socială și un inovator al istoriografiei filosofice. Prin el, Vasa a intrat în contact cu Antonio Banfi , care a reprezentat Școala filozofică milaneză a Universității de Stat. În comparație cu „raționalismul critic” al lui Banfi, care urmărea să clarifice o structură a rațiunii în urma tradiției kantiene și neokantiene, Vasa s-a gândit la un raționalism care a depășit orice structură presupusă a rațiunii către un orizont de posibilități încă neprevăzute. Acest gând a implicat ideea de a căuta o logică a posibilității. Astfel s-a pus acea propunere filosofică numită „transcendentalismul praxisului”, care era radical critic și deschis programatic și care a fost apărată de Dal Pra și Vasa, ambele în „Revista istoriei filozofiei” fondată (împreună cu alții) de Dal Pra în 1946 și în Congresele „ Societății filozofice italiene ” renăscute după dizolvarea impusă de autoritățile fasciste. „Transcendentalismul praxisului” s-a opus „teoreticismului”, înțeles ca fiind caracterul tuturor filozofiilor care presupun un principiu al dăruirii realității și valorii, adică al tuturor filozofiilor metafizice. Transcendentalismul praxisului nu a fost destinat să fie o teorie, ci o atitudine practică posibilă, eficientă, care recunoaște temporalitatea praxisului și își revendică libertatea și responsabilitatea. Propunerea transcendentalismului praxis, care a fost imediat critică cu gândul lui Benedetto Croce și Giovanni Gentile , dar care a afectat toate adresele contemporane, a fost cel mai radical mod de a întreba, în Italia, după catastrofa războiului, despre semnificația a filozofiei și a istoriei filozofiei ^[7] . «Revizuirea istoriei filozofiei» a fost contactul cu mișcarea numită „neo-iluminism”, care, animat de Nicola Abbagnano , având ca centru Torino, a conectat și a comparat noile abordări metodologice și antimetafizice în cadrul conferințelor periodice.

Direcțiile fenomenologiei transcendentale , filozofiei analitice și neo - empirismului s-au stabilit în Italia , Vasa, prin metoda sa, caracterizată prin deschiderea și tensiunea critică către un continuu „mers dincolo”, le-a dat interpretări originale în numeroase studii și cursuri studenți universitari ^{[ 8]} . Cercetările sale, caracterizate acum drept „raționalismul praxisului”, au continuat să pună sub semnul întrebării orice naturalism limitativ al libertății umane. Vasa a confirmat astfel ideea unei „căi negative spre filosofie” ^[9] la care suntem forțați în absența principiilor universale obiective sau a autorității universale în practică. Această negare infirmă tematica naivă a lumii, pune tradiția între paranteze, înlătură unicitatea sensului din relația noastră cu realitatea și, deschizând cercetarea în perspectiva unor noi generalizări, răspunde nevoii omului de a-și construi și urmări propriile sale obiective.

Sub influența prietenului său Ludovico Geymonat și în discuție cu el, Vasa a văzut concret în științele în curs de dezvoltare orizontul real al posibilităților raționale, de aceea s-a aventurat să le înțeleagă prin epistemologie și logică. El a examinat: formalismul logico-matematic modern al lui Bertrand Russell ; analiza limbajului (formal și obișnuit) de Ludwig Wittgenstein ; convenționalismul logic și lingvistic pe care l-a înțeles în neo-empirismul lui Rudolf Carnap și discuția despre ontologie a lui Willard Van Orman Quine ; aceeași dezvoltare a epistemologiei de la începuturile cu Cercul de la Viena până la evoluțiile ulterioare de autocritică și „liberale”; revoluțiile conceptuale ale științelor. Toate acestea au fost probleme care au avut originea și au semnalat o criză fundamentală. Vasa a vrut să le clarifice citind „solicitarea de a pune între paranteze pentru a ataca sau de a varia infinit fiecare„ cunoaștere ”a spațiilor și timpilor, a atomilor, a maselor și a cauzelor naturale” ^[10] . Cercetările lui Vasa au menținut astfel etica scopurilor umane; logica era și logica speranței; filosofia a redescoperit semnificația originală a „iubirii de înțelepciune”.

Lucrări

• Problema rațiunii , Bocca, Milano 1951.
• Cercetări privind raționalismul praxis , Sansoni, Florența 1957.
• Logică, știință și practică , La Nuova Italia, Florența 1980.
• Logică, religie și filozofie. Eseuri filosofice (1953-1980) , Introducere de M. Dal Pra, Franco Angeli, Milano 1983.
• Logica, științele naturii și lumea vieții. Lecții 1978-1980 , (editat de L. Handjaras și A. Marinotti), Franco Angeli, Milano 1986.
• Poeți din Aggius. Michele Andrea Tortu, Michele Pisanu (Antologie de Salvatore Lepori cu prefață, traducere și note de A. Vasa), Notă introductivă de Giovanni Pirodda, Institutul Etnografic Regional Superior, Nuoro 1990.
• Mario Dal Pra, Andrea Vasa, Transcendentalismul praxisului, filosofia rezistenței , editat de Maria Grazia Sandrini, Mimesis / Centro Internazionale Insubrico, Milano 2017.

Notă

Bibliografie

• Cesare Luporini, Ettore Casari, Mario Dal Pra, Ludovico Geymonat, Amedeo Marinotti, În memoria lui Andrea Vasa. Cursuri, seminarii și bibliografie , editate de Luciano Handjaras și Maria Grazia Sandrini, Olschki, Florența 1982.
• Ferruccio De Natale, Historicity of Philosophy and Philosophy as Historiography. O dezbatere între filozofii italieni din anii 1950 , în AA. VV., În interiorul istoriografiei filosofice. Întrebări de teorie și predare , Dedalo, Bari 1983, pp. 101–148.
• Franco Cambi, Rationalism and practice in Milan (1945-1954) , Cisalpino-Goliardica, Milano 1983.
• Amedeo Marinotti, Luciano Handjaras, Maria Grazia Sandrini, Rațiune și libertate. Eseuri despre gândul lui Andrea Vasa , Prefață de M. Dal Pra, Franco Angeli, Milano 1989.
• Mario Dal Pra, Philosophers of the Twentieth Century , Angeli, Milano 1989, se colectează contribuția deja în AA. VV., Amintirea lui Andrea Vasa , Olschki, Florența 1982.
• Carlo Monti, Religie și praxis în gândul lui Andrea Vasa , în «La Fortezza. Revizuirea studiilor », II, 1991, n.1, pp. 47–57.
• Maria Grazia Sandrini, Liberalism etic și perspective raționaliste în gândirea lui Andrea Vasa , în MG Sandrini, Etică și știință . Eseuri de filozofie , Carocci, Roma 2003.
• Maria Grazia Sandrini și Al., Om și filozof Andrea Vasa (Lucrările conferinței Aggius, 15 mai 2005). Include: rapoarte ale MG Sandrini, moștenirea Vasianei ; PL Lecis, Călătorie către o destinație incertă. Universul lumilor posibile de A. Vasa ; F. Minazzi, Drumul spre Megara și ireductibilitatea libertății umane. Problema rațiunii în transcendentalismul praxei lui A. Vasa ; E. Palombi, Despre sensul omului în gândul lui A. Vasa ; câteva scurte scrieri și texte inedite , editate de F. Minazzi și MG Sandrini, în „Il Protagora”, XXXIV, iulie-decembrie 2006; apoi într-un volum cu același titlu, Barbieri, Manduria 2008.
• Amedeo Marinotti, Rațiune și practică în Vasa și în Geymonat. Amintirea unei discuții filosofice și a unei prietenii , în Ludovico Geymonat un maestru al secolului al XX-lea. Filosoful, partizanul și profesorul , editat de Fabio Minazzi, Unicopli, Milano 2009, pp. 481–492.
• Enrico I. Rambaldi, Formarea lui Andrea Vasa , în Alberto Pala filozof laic, pasionat de știință. Studii și mărturii în aniversarea a 90 de ani de la naștere , editat de B. Maiorca, Cuec, Cagliari 2013, pp. 101–126.
• Enrico I. Rambaldi, De la Gentile la Hegel. Transcendentalism și antifascism în Andrea Vasa. Cu un apendice de texte și documente , în «Jurnalul de istorie a filosofiei», Supliment al fasc. 4, 2016, pp. 579-613.

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Andrea Vasa

Portal Biografii

Portalul de filosofie