Andrea din San Vittore

Andrei din Sfântul Victor ( Anglia , începutul secolului al XII-lea - Wigmore , 19 octombrie 1175 ) a fost un stareț francez și este cunoscut pentru comentariile sale asupra unor cărți din Vechiul Testament, bazate pe interpretarea literală a textului biblic.

Biografie

Locul și data nașterii lui Andrea di San Vittore sunt incerte; s-a născut la începutul secolului al XII-lea, poate în Anglia ^[1] . Andrea ajunge la abația San Vittore din Paris, fondată cu puțin timp înainte, devine discipol al lui Gilduino, care este stareț între 1113 și 1155 și își începe studiile sub Hugh de San Vittore . În timp ce Andrew este prior, canoanele unei fundații victoriene situate în Wigmore îl aleg ca prim stareț în jurul anului 1147. Canonele îl întâmpină cu mare cinste și Andrew primește investitura de la episcopul de Hereford. În jurul anului 1154, Andrew se întoarce la San Vittore, din cauza neînțelegerilor cu comunitatea Herefordshire. Apoi, între primăvara anului 1161 și 1163, canoanele din Wigmore îl reamintesc pe Andrea ca stareț. Rămâne aici până la sfârșitul vieții sale; a murit la 19 octombrie 1175 ^[2] .

Exegeza biblică

Andrea este un exeget al Vechiului Testament . În secolul al XII-lea, trei tipuri de exegeze sunt frecvente: comentariu, glos și expunere. Andrea alege această a treia formă, care are o tradiție solidă în spate și datează din scolii din epoca patristică. Lucrările sale în manuscrise se numesc „notule”, „compilationses”, „expositio historica”. El nu se ocupă niciodată de toate pasajele unui text, doar le glosează pe cele care conțin cuvinte obscure, în timp ce ceilalți nu fac decât să le comenteze. Andrea spune că scrie pentru el însuși și, prin urmare, este liber să se gândească la punctele care îl interesează.

Autorul declară că dorește să ilustreze sensul istoric al Scripturii; nu se ocupă de probleme spirituale sau teologice, de discuții omiletice sau doctrinare. Scopul său este de a examina numai ceea ce poate fi necesar pentru înțelegerea scrisorii.

În ceea ce privește sursele exegetice, Andrew, în prologul său față de profeți, spune că a folosit comentarii și cărți cu glose și că a extras informații de la evrei. De fapt, din textele sale reiese că folosește Glossa obișnuită ^[3] , din care copiază citate din Origen , Augustin și Ieronim ; autorul arată, de asemenea, că cunoaște în mod direct Questiones în Genesim din Ieronim , Questiones in Regum et Paralipomenon , din secolul al IX-lea atribuit în mod eronat sfântului, Questiones în Pentateuchum al lui Augustin, comentariul asupra Regilor lui Rabano Mauro și Bede. Venerabil . Dintre părinți, Andrea se ocupă în special de Girolamo ^[4] , întrucât el a fost singurul care a stat pe sensul literal. Cel mai important punct de referință al său rămâne profesorul său, Ugo di San Vittore. El încorporează Adnotationes ale lui Hugh ^[5] aproape cuvânt cu cuvânt.

Un punct surprinzător al relației Andreei cu sursele sale este că el nu acceptă întotdeauna explicațiile părinților săi și nici măcar cele ale profesorului său Ugo. De exemplu, în ceea ce privește visul profetului Daniel ^[6] (VII, 7-8), Andrei susține o lungă discuție cu un obiector imaginar, care în realitate este înțeles ca fiind Ieronim. Un alt exemplu interesant al metodei sale de investigație literală și a relației sale cu părinții Bisericii este încercarea de a rezolva faptul că există două relatări diferite despre creație în Geneza . Augustin folosește simțurile alegorice și spirituale ale Bibliei, Andrea în schimb încearcă să clarifice existența celor două povești din punct de vedere istoric și filologic. Originea neînțelegerilor și dificultățile de interpretare se întorc pentru el la o eroare de traducere din ebraică în latină a unor versete din Geneza. Andrea, căutând contextul istoric în care a fost scrisă prima carte biblică, vine să presupună că Moise (considerat a fi primul autor al textului sacru) a folosit surse anterioare lui și tocmai pe valoarea care trebuie atribuită surse pe care le dedică reflecții acute, distingând greutatea diferită pe care trebuie să o aibă cele ulterioare în timp, precum referințele la creație prezente în alte cărți ale Bibliei ^[7] .

În lucrările sale, există citate ale lui Cicero , Seneca , Sallustio , Vegezio , Virgilio , Ovidio , Orazio , Giovenale și Lucano . Andrea face referire la regulile gramaticienilor clasici și pentru a remarca inexactitățile Vulgatei .

Stilul său este destul de variat, prologurile sale sunt bogate, ridicate și pline de imagini, în timp ce comentariile au un parcurs mai greoi și o latină mai simplă.

Andrea se descrie ca un erudit solitar și ursuz, nu are niciun scop să devină profesor al altora, cu toate acestea are discipoli loiali. Știe să stimuleze cu abilitatea sa de argumentator, are și dorința de a fi clar.

Izvoarele evreiești

Expoziția literală pentru Andrea este o adevărată știință și, ca atare, necesită cercetare. Autorul consultă nu numai cărți, ci și cărturari vii. La acea vreme, atât școlile evreiești, cât și cele creștine, erau dezvoltate idei noi și o nouă tehnică pentru studierea Bibliei. Andrew își întâmpină noțiunile evreiești, deoarece acestea îi sunt transmise de rabinii francezi din vremea sa. Cu greu ar fi putut colecta materialul fără să aibă un contact intelectual cu ei.

În secolul al XII-lea, evreii din nordul Franței trăiau, în general, în relații prietenoase cu creștinii. Lucrările rabinilor ni le prezintă ca fiind în mod tipic francezi: oameni normali, bogați, care duc o viață respectabilă, fără manifestări de intoleranță. Școala exegetică din Rashi (1040 - 1105) se încadrează în acest context. Rashi introduce un tip de exegeză literală sau rațională, diferită de cele anterioare (exegeza halachică ^[8] și exegeza agadică ^[9] ). Este foarte atent la regulile gramaticale și sintactice; originalitatea sa rezidă tocmai în preferința sa pentru expunerea literală. Unele caracteristici ale acestei școli sunt: ​​explicația Scripturii prin referiri continue la obiceiurile regiunii în care trăiesc, libertatea și sinceritatea în a critica interpretările predecesorilor și contemporanilor lor, utilizarea limbii vernaculare în explicația anumitor cuvintele și raționalismul de exemplu în interpretarea minunilor biblice ca fenomene naturale. Seria de autori pe care Andrea o indică drept „Hebraei” poate fi plasată în această imagine; cuvintele sale sugerează că a fost o consultare orală, de fapt el folosește verbe precum „dicunt”, „tradunt”, „asserit”. Andrew cunoaște alfabetul ebraic, baza gramaticii, dar cu siguranță nu poate citi ebraica rabinică în care scriu exegeții evrei din nordul Franței. Unele aspecte lingvistice sugerează, de asemenea, că el a avut contact personal cu ei. Atitudinea lui Andrew față de rabinii pe care îi întâlnește trebuie să fie la jumătatea distanței dintre cea a discipolului față de tutor și disputatio . În comentariile sale, Andrew critică atât punctele de vedere evreiești, cât și cele creștine, recunoscându-le uneori drept, uneori greșit.

Atitudinea sa față de stăpânii săi evrei poate fi înțeleasă numai dacă ținem cont de conceptul său de exegeză. Andrea vrea să interpreteze „iuxta superficm litterae”, adică „în funcție de suprafața literei”, iar pentru el să spună „evrei și literă” înseamnă același lucru. În Occident, înainte de el, niciun autor exeget nu dăduse o interpretare literală a Vechiului Testament. A existat o incertitudine generală cu privire la conținutul scrisorii, Andrea trebuie să clarifice care este interpretarea literală. Învățătorul său Ugo di San Vittore consideră important sensul literal, deoarece consideră că este fundamentul celui spiritual. Ugo conectează sensul literal la gramatică și istorie, în timp ce cel alegoric la teologie. Tendința discipolilor săi, pe de altă parte, este de a disocia teologia de sensul literal. Andrei învață de la Ieronim să asocieze sensul literal cu exegeza evreiască, deoarece Ieronim, în unele texte, crede că evreii dau o explicație literală, în timp ce creștinii dau o explicație spirituală. Interesul lui Ugo pentru scrisoare devine, în discipolul său, o adevărată pasiune. Totuși, Andrea aduce o nouă energie exegezei, datorită acutității și independenței sale de judecată; al său este un real succes în reînnoirea culturii biblice ^[10] .

Lucrările

Lucrările lui Andrei din San Vittore, care au fost considerate autentice, sunt comentariile la următoarele cărți ale Vechiului Testament: Pentateuhul, cartea lui Iosua , cartea Judecătorilor , cele patru cărți ale regilor , Proverbele , Ecleziastul , cărțile profeților Isaia , Ieremia , Ezechiel , Daniel și cărțile profeților mai mici .

Rainer Berndt, în monografia sa despre Andrea ^[11] , susține că există două instrumente pentru a înțelege care sunt lucrările acestui autor: pe de o parte, manuscrisele care raportează în mod explicit numele său, pe de altă parte, indicațiile bibliografilor din secolele următoare care enumeră numele operelor atribuite autorului. De fapt, dovada autenticității comentariilor exegetice atribuite de obicei Andreei se bazează pe concordanța a doi martori diferiți: informațiile bibliografice și manuscrisele cunoscute ^[12] .

Din bibliografii din secolul al XIV-lea până în al XX-lea este clar că opera lui Andrea di San Vittore include comentarii la următoarele cărți: Pentateuhul, cărțile lui Iosua și ale judecătorilor, cărțile Regilor, Paralipomenele , Proverbele și Ecleziastul, profeții Isaia, Ieremia, Daniel, viziunile lui Ezechiel, profeții minori și Macabeii . Manuscrisele operelor Andreei găsite în secolul al XX-lea nu modifică în mod semnificativ lista. Unii martori raportează numele autorului pentru comentarii, alții îi lasă anonimi. Faptul că în niciunul dintre manuscrise comentariile nu au fost atribuite unui alt autor susține autenticitatea lor.

Cu toate acestea, există câteva avertismente de făcut. Manuscrisul pe care l-a văzut Thomas Tanner, un prelat englez care a scris o lucrare de compilare despre scriitori britanici la mijlocul secolului al XVIII-lea, care l-a făcut să creadă că Andrew a comentat acele pasaje referitoare la viziunile profetului în cartea lui Ezechiel, conține doar o parte dintr-un comentariu completat în manuscrise cunoscute ulterior ^[13] . În plus, a fost descoperită o „Introducere în profeți” într-un manuscris parizian ^[14] și un Vatican ^[15] . Comentariul la cărțile Macabeilor, pe de altă parte, nu există. Thomas James în Ecloga Oxonio-Cantabrigiensis îl menționează, copiindu-l din indexul manuscrisului păstrat la Corpus Christi College din Cambridge ^[16] , dar în realitate indexul raportează în mod eronat o notă găsită în marginea superioară a codexului.

Titlul comentariului Super Paralipomenon , folosit de obicei pentru a indica cele două cărți din Cronici , acoperă un set de texte diferite culese din manuscrise și a căror atribuire lui Andrea nu este sigură.

Influența Andreei

Dedicarea lui Andrew pentru exegeza literală dă naștere la multe comentarii care respectă normele de interpretare evreiești. Acest lucru provoacă o reacție puternică împotriva școlii victoriene, așa că odată cu succesorii lui Andrew, studiile biblice continuă într-un spirit mai ortodox. Pentru a înțelege care a fost influența Andreei, trebuie respectate mărturiile contemporanilor săi, manuscrisele sale și citatele autorilor de mai târziu.

Andrew însuși declară că și-a întreprins ultima sa lucrare, despre Solomon, „forțat de multe cereri presante din partea prietenilor săi”. Richard din San Vittore , în prima carte a lui De Emmanuele ^[17] , spune că Andrei avea discipoli care susțineau părerea stăpânului lor despre profeția lui Isaia. În comentariul său, Andrea susține că versetul „Ecce virgo concipiet” nu se referă la Isus, așa cum au interpretat creștinii, ci la mireasa lui Isaia, preluând Rashi. Riccardo o respinge în prima carte, iar în a doua organizează o dispută între el și un discipol al lui Andrew, care este încă în eroare.

După o sută de ani, Ruggero Bacone crede că Andrea este un om educat și că are meritul de a regiza exegeții în căutarea surselor originale, totuși consideră că exegeza sa este îndoielnică.

Au rămas optsprezece codici care conțin lucrările Andreei, care este un număr mare, având în vedere că publicul Andreei trebuia să fie exigent și limitat.

Al treilea și cel mai sigur tip de dovadă este citatele Andreei de la scriitori de mai târziu. În secolul al XII-lea, celebrul profesor parizian, Pietro Comestore , a folosit comentariul lui Andrew despre Heptateuh ca sursă principală pentru Historia scholastica . Glosele din Vechiul Testament ale lui Petru Cantor conțin multe citate din Andrei, fără ca el să fie menționat vreodată. Stefano Langton , marele cărturar biblic de la sfârșitul secolului al XII-lea, îl folosește pe Andrew în glosele sale către Heptateuh. William Brito în Vocabularium Bibliae îl menționează și pe Andrea.

În secolul al XIII-lea, Andrea era chiar mai faimoasă decât în ​​precedent. Îl cită Ugo di San Caro, Guerrico di San Quintino, Nicola Gorran, Guglielmo di Middleton, Pietro di Giovanni Olivi . Andrea apare și în adnotările și glosele marginale ale manuscriselor englezești ale secolului. La începutul secolului al XIV-lea, dominicanul Nicola Trevet și franciscanul Niccolò di Lira îl cită, respectiv, pentru Pentateuh și Heptateuh.

Andrew este încă mult menționat în secolele următoare și, potrivit lui Smalley ^[18] , el a jucat un rol vital în formarea tradiției victoriene.

Notă

Bibliografie

Ediții critice

Unele lucrări de Andrea di San Vittore au fost publicate în seria Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis :

• Andreas de Sancto Victore, Expositionem super Heptateuchum , ed. Charles Lohr și Rainer Berndt, Turnhout 1986
• Andreas de Sancto Victore, Expositio hystorica in librum regum , ed. Franciscus A. van Liere, Turnhout 1996
• Andreas de Sancto Victore, Expositiones historicas in libros Salomonis , ed. Rainer Berndt, Turnhout 1991
• Andreas de Sancto Victore, Expositionem în Ezechielem , ed. Michael Alan Signer, Turnhuot 1991
• Andreas de Sancto Victore, Expositionem super Danielem , ed. Marcus Zier, Turnhout 1990
• Andreas de Sancto Victore, Expositionem super duodecim prophetas , ed. Franciscus A. Van Liere și Marcus A. Zier, Turnhout 2007

Lucrări consultate

Surse și instrumente

• Compendium auctorum Latinorum Medii Aevi , 500-1500, Florența, SISMEL Edizioni del Galluzzo 2001
• Dictionnaire de biographie française , editat de J. Balteau, M. Barroux, M. Prevost cu ajutorul a numeroși colaboratori, Paris, Librairie Letouzey & Ané 193 * 6
• Jacques Paul Migne, Patrologiae cursus completus , Paris 1844-1864

Educaţie

• Rainer Berndt, André de Saint-Victor (✝ 1175), exégète et théologien , Paris - Turnhout, Brepols 1991
• Ambrogio M. Piazzoni, exegeză victoriană, în Biblia în Evul Mediu , editat de Giuseppe Cremascoli și Claudio Leonardi, Bologna 1996
• Richard Sharpe, O listă de mână a scriitorilor latini din Marea Britanie și Irlanda înainte de 1540 , Turnhout, Brepols 1997
• Beryl Smalley, Studiul Bibliei în Evul Mediu , Bologna, il Mulino 1971. Volumul este traducerea de către Vincenzo Benassi a originalului englez „Studiul Bibliei în Evul Mediu” , Londra, Basil Blackwell și Mott 1952

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii