Aniconismul în Islam

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Aniconismul în Islam este absența imaginilor ființelor simțitoare în unele forme de artă islamică . Aniconismul islamic derivă în parte din interzicerea idolatriei și în parte din credința că crearea formelor vii este apanajul lui Allah . Deși Coranul nu interzice în mod explicit reprezentarea vizuală a oricărei ființe vii, folosește cuvântul musawwir (creator de forme, artist) ca epitet pentru Dumnezeu. Corpusul de hadith (ziceri atribuite profetului islamic Mahomed ) conține interdicții mai explicite pe imagini de ființe, pictori vii, provocatori să „respire viață” în imaginile lor și amenințându-i cu răzbunare în Ziua Judecății . [1] [2] Musulmanii au interpretat aceste interdicții în moduri diferite în momente și locuri diferite. Arta religioasă islamică a fost caracterizată de obicei prin absența figurilor și utilizarea pe scară largă a motivelor florale caligrafice , geometrice și abstracte . Cu toate acestea, reprezentări ale lui Mahomed (în unele cazuri, cu fața ascunsă) și alte figuri religioase se găsesc în unele manuscrise din țările din estul Anatoliei , precum Persia și India . Aceste imagini au fost destinate să ilustreze povestea și să nu încalce interdicția islamică asupra idolatriei, dar mulți musulmani consideră că aceste imagini sunt interzise. [1] În arta seculară a lumii musulmane, reprezentările formelor umane și animale au înflorit istoric în aproape toate culturile islamice, deși, parțial din cauza sentimentelor religioase opuse, figurile din picturi au fost adesea stilizate, dând naștere unei varietăți de modele decorative figurale. Au existat episoade de iconoclast distrugere a artei figurative, cum ar fi decretul umayyazilor calif Yazid II a 721 prin care sa dispus distrugerea tuturor imaginilor reprezentative în timpul domniei lui. [2] [3] O serie de istorici au văzut o influență islamică asupra mișcării iconoclaste bizantine din secolul al VIII-lea , deși alții o consideră o legendă care a apărut mai târziu. [4]

Puncte de vedere teologice

Corana , cartea sfântă islamică, nu interzice în mod explicit reprezentarea figurilor umane; pur și simplu condamnă idolatria . [5] [6] Interdicțiile reprezentării figurative sunt prezente în hadituri, într-o duzină dintre ele înregistrate în ultima parte a perioadei în care au fost scrise. Deoarece aceste hadituri sunt legate de evenimente particulare din viața profetului islamic Mahomed, ele trebuie interpretate pentru a fi aplicate în mod general. Exegeții sunniți de tafsir , începând cu secolul al IX-lea , au văzut din ce în ce mai multe interdicții categorice împotriva reproducerii și utilizării oricărei reprezentări a ființelor vii. Există variații între Madhhabul religios (școli) și diferențe marcate între diferitele ramuri ale Islamului . Aniconism este comună printre fundamentaliste secte și sunniți , cum ar fi Salafis și Wahhabi (care sunt , de asemenea , de multe ori iconoclast , și mai puțin răspândită în rândul mișcărilor liberale în cadrul islamului . Șiite și mistice ordinele de asemenea , au puncte de vedere mai puțin stricte cu privire la aniconism. Nivel individual, indiferent dacă sunt sau nu musulmanii cred în aniconismul poate depinde de cât de multă credibilitate se acordă haditilor și de cât de liberi sau stricți sunt în practica religioasă. Aniconismul în Islam nu se referă doar la imaginea materială, ci atinge și reprezentările mentale. Este o problemă problematică, discutată de primii ani. teologi , cu privire la modul în care să descrie Allah , Mohamed și alți profeți și dacă este permis să facă acest lucru. Dumnezeu este reprezentat de obicei prin atribute intangibile, cum ar fi „sfânt“ sau „milostiv“, cunoscut în mod obișnuit de către său " Nouăzeci-names . „Aspectul fizic al lui Mahomed este însă descris pe larg, în special în tradițiile vieții sale și în lucrările înregistrate în biografiile cunoscute. ciute ca Sirah Rasul Allah . Nu mai puțin interesantă este validitatea observărilor de sfinți făcute în timpul viselor. Titus Burckhardt rezumă rolul aniconismului în estetica islamică după cum urmează:

Absența icoanelor în Islam joacă nu numai un rol negativ, ci și un rol pozitiv. Prin excluderea tuturor imaginilor antropomorfe, cel puțin în domeniul religios, arta islamică îl ajută pe om să fie complet el însuși. În loc să-și proiecteze sufletul din el însuși, el poate rămâne în centrul său ontologic unde este atât viceregentul ( khalîfa ), cât și sclavul („ abd ) al lui Allah. Arta islamică, în ansamblu, își propune să creeze un mediu care îl ajută pe om să-și realizeze demnitatea primordială; de aceea evită tot ceea ce ar putea fi un „idol”, chiar și într-un mod relativ și provizoriu. Nimic nu trebuie să stea între om și prezența invizibilă a lui Allah. Astfel arta islamică creează un vid; de fapt, elimină toate frământările și sugestiile pasionale ale lumii și, în locul lor, creează o ordine care exprimă echilibru, seninătate și pace. [7]

Practic

Nucleul religios

În practică, nucleul religiei normative în Islam este în mod constant aniconic. Întruparea sa sunt spații precum moscheea și obiecte precum Coranul sau halatul alb al pelerinilor care intră în Mecca , lipsiți de imagini figurative. Alte sfere ale religiei (misticism, evlavie populară, nivel privat) prezintă o variabilitate considerabilă în acest sens. Aniconismul în contexte seculare este și mai fluctuant. În general, aniconismul în societățile islamice este limitat, în timpurile moderne, la contexte religioase specifice. În trecut, se aplica doar în anumite perioade și locuri.

Trecut

Reprezentarea ființelor vii în arta islamică nu este doar un fenomen modern sau datorită tehnologiei actuale, occidentalizării sau cultului personalității . Frescele și relieful oamenilor și animalelor împodobeau palatele din epoca omayyad , cum ar fi faimoasa fațadă Mshatta de acum la Berlin . [8] [9] Miniaturile figurative din cărți apar mai târziu în majoritatea țărilor islamice, dar ceva mai puțin în zonele de limbă arabă. Figura umană se află în centrul miniaturii persane și a altor tradiții, cum ar fi miniatura otomană și pictura Mughal , și reprezintă o bună parte a atracției artei islamice pentru non-musulmani. [10] [11] Tradiția miniaturii persane a început când conducătorii erau sunniți, dar a continuat chiar și după ce dinastia șiaită a safavidilor a preluat conducerea. Shah Tahmasp I din Persia a început ca un patron pasionat și artist amator, dar s-a întors împotriva picturii și a altor activități interzise după o criză religioasă de vârstă mijlocie. Din secolul al XIII-lea până în al XVII-lea, descrieri ale lui Mahomed, acesta din urmă voalat, [12] și alți profeți sau personaje biblice , precum Adam , [13] [14] Avraam [15] sau Isus , [16] , Solomon [ 17] și Alexandru cel Mare (adesea identificat ca Dhul-Qarnayn , o figură din Coran), au devenit obișnuiți în manuscrisele iluminate din Persia, India și Turcia . Extrem de rare sunt un Koran ilustrată care descrie Mohamed [18] și, într - un secol al 16 - lea spaniol musulman manuscris, cinci Umayyad și Abbasizi califi . Iblis ( diavolul ) este prezent și în diferite manuscrise iluminate . [19] Interdicția de a-l reprezenta pe Dumnezeu a rămas, din câte se știe, absolut în orice moment.

Grifonul din Pisa , creat probabil în secolul al XI-lea în Al-Andalus , este cea mai mare sculptură figurativă islamică care a supraviețuit.

Prevenirea idolatriei este principala preocupare a restricțiilor de imagine, iar forma tradițională pentru imaginea cultului religios, sculptura independentă, este extrem de rară și nu există exemple mari de oameni. Grifonul din Pisa , o creatură legendară concepută să arunce apă din gură pentru o fântână, este cel mai mare exemplu, de aproximativ 90cm înălțime. în bronz și probabil supraviețuiește doar pentru că a fost luat ca pradă din orașul Pisa în Evul Mediu . [20] La fel ca faimoșii lei care susțin o fântână Alhambra , probabil a venit din Al-Andalus , una dintre cele mai relaxate regiuni de limbă arabă în acest sens. Grifonul și leii nu pot fi priviți cu ușurință ca potențiali idoli, având în vedere poziția lor supusă (și lipsa religiilor care venerau leii sau grifonii), la fel și pentru micile figuri decorative de relief de pe obiecte metalice sau figuri pictate pe ceramică islamică , atât dintre care sunt relativ comune. În special, scenele de vânătoare cu oameni și animale erau populare și se presupunea că nu au în mod clar o funcție religioasă. Figurile în miniatură erau, până la sfârșitul secolului al XVI-lea, întotdeauna numeroase în fiecare imagine, mici (de obicei doar 2,5 sau 5 cm.), Și arătau figurile centrale aproximativ de aceeași dimensiune ca însoțitorii și servitorii cărora li se arătau de obicei, deviant astfel potențialele acuzații de idolatrie. Cărțile ilustrate erau adesea clasicii poeziei persane și ale cronicilor istorice.

Haditurile arată unele concesii pentru context, cum ar fi pentru păpuși și condamnă cu fermitate creatorii, mai degrabă decât proprietarii imaginilor. O lungă tradiție a prefațelor lui Muraqqa a căutat să justifice crearea de imagini fără a se implica în discuții despre texte specifice, folosind subiecte precum confruntarea dintre Dumnezeu și un artist.

Pictura în miniatură a fost în mare parte sponsorizată de cercurile curții și a fost o formă de artă privată; proprietarul a ales cui să arate o carte sau muraqqa (album). Dar picturile de perete cu figuri mari au fost găsite în Islamul timpuriu, sau în Safavid sau mai târziu în Persia, în special din secolul al XVII-lea, dar au fost întotdeauna rare în lumea vorbitoare de arabă. Astfel de picturi se găsesc, de asemenea, în principal în palatele private; exemplele din clădirile publice sunt rare, deși nu sunt necunoscute, în Iran există și unele în moschei.

Muqarnas în pragul moscheii Shah (Abbasi) din Isfahan, Isfahan

În arhitectura sacră islamică, ornamentul constă în principal din arabescuri și motive geometrice . Moscheile nu au elemente dinamice, dar urmăresc o calitate a seninătății și a odihnei. La fel, elementele portante nu sunt proiectate de-a lungul liniilor antropomorfe pentru a prezenta o imagine a forței fizice; cupolele, de exemplu, prezintă adesea Muqarnas care maschează tranziția dintre cupolă și suporturile sale, creând impresia că suporturile, mai degrabă decât sprijinirea cupolei, sunt „congestionate” de golul divin de mai sus. [21] De mulți ani, clericii wahhabi s-au opus creării unui serviciu de televiziune în Arabia Saudită , considerând că producția de imagini cu ființe umane este imorală. [22] Introducerea televiziunii în 1965 a jignit unii saudiți, [23] și unul dintre nepoții regelui Faisal , prințul Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-'Aziz, [24] a fost ucis într-o împușcare a poliției în august. 1965, după ce a comis un atac asupra unuia dintre noile posturi de televiziune.

Sunt aici

În funcție de segmentul societăților islamice la care se referă, aplicarea aniconismului se caracterizează prin diferențe notabile. [25] Factorii sunt timpul luat în considerare, țara, orientarea religioasă, intenția politică, credințele populare, beneficiul privat sau dihotomia dintre realitate și discurs. Astăzi, conceptul de islam aniconic coexistă cu o viață de zi cu zi inundată de imagini. Radiodifuzorii și ziarele (care prezintă descrieri liniștite și mișcătoare ale ființelor vii) au un impact extraordinar asupra opiniei publice, uneori, ca în cazul Al Jazeera , cu acoperire globală, dincolo de publicul arab și musulman. Portretele liderilor politici și religioși sunt omniprezente pe bancnote [26] [27] și monede, pe străzi și birouri (de ex. Președinți precum Nasser și Mubarak , Arafat , al-Assad sau Hezbollah , Nasrallah și Ayatollah Khomeini ). Statuile antropomorfe din locuri publice se găsesc în majoritatea țărilor musulmane (cele ale lui Saddam Hussein sunt infame [28] ), precum și școlile de artă care pregătesc sculptori și pictori. În mediul rural egiptean , este la modă să sărbătorim și să reclamăm întoarcerea pelerinilor din Mecca pe pereții caselor lor. Mișcarea talibanilor din Afganistan a interzis fotografierea și a distrus artefacte non-musulmane, în special sculpturi și statui precum Buddha Bamiyan , tolerate în general de alți musulmani, pe motiv că artefactele sunt idolatri sau shirks . Cu toate acestea, uneori cei care profesează aniconism practică reprezentarea figurativă (vezi Portrete din talibani din studiourile fotografice Kandahar în timpul interzicerii lor de a fotografia). Pentru comunitățile șiite, portretele celor mai importante figuri din istoria șiaților sunt elemente importante ale devoțiunii religioase. În Iran, portretele lui Mohammed și Ali , imprimate pe bucăți de pânză sau țesute în covoare, se numesc temsal („asemănări”) și pot fi achiziționate în altare și pe străzi, pentru a fi agățate în case sau luate cu ele. [29] Portrete ale lui Ali pe camioane decorate, [30] autobuze și rikișe pot fi găsite în Pakistan , India și Bangladesh . [31] Contrar tradiției sunnite, este posibilă plasarea unei imagini fotografice a decedatului pe mormintele șiite. [32] [33] O curiozitate în Iran este o fotografie orientalistă care ar trebui să-l reprezinte pe Mohamed ca băiat. Marele Ayatollah Sistani din Najaf din Irak a emis un fatwā declarând reprezentarea lui Mohammed, a profeților și a altor personaje sfinte, admisibilă dacă este făcută cu cel mai mare respect. [34]

Metode de evitare

Miniatură persană din secolul al XVI-lea, care îl înfățișează pe Mahomed, cu fața voalată, urcând Buraq în Ceruri, o călătorie cunoscută sub numele de Mi'raj .

Artiștii musulmani medievali au găsit diferite modalități de a reprezenta figuri deosebit de sensibile, cum ar fi Muhammad. Uneori este arătat cu un halo de foc care își ascunde fața, capul sau întregul corp, iar de la aproximativ 1500 este adesea arătat cu fața voalată. Membrii familiei sale și alți profeți pot fi tratați în mod egal. Mai general, se poate crede că, din moment ce Dumnezeu este absolut, actul reprezentării este al său și nu al unei ființe umane; iar miniaturile sunt în mod evident reprezentări foarte grosiere ale realității, deci cele două nu pot fi confundate. [35] La nivel material, profeții din manuscrise pot avea fețele acoperite cu un voal [12] sau toți oamenii au o lovitură trasă pe gât, care simbolizează tăierea sufletului și arată clar că nu este ceva viu și impregnat cu un suflet care trebuie descris: un defect intenționat în ceea ce face imposibil să trăiască ceea ce este descris (întrucât realitatea este adesea încruntată sau interzisă, precum reprezentările personajelor de benzi desenate, deși există excepții). Caligrafia, cea mai islamică dintre arte din lumea musulmană, are și latura sa figurativă datorită caligramelor antropice și zoomorfe . S-au făcut puține portrete și abilitatea de a crea portrete recunoscute a fost rară în arta islamică până când tradiția mogolă a început la sfârșitul secolului al XV-lea, deși atât în ​​India mogolă, cât și în Turcia otomană, portretele conducătorului au devenit atunci foarte populare în mediile curții.

O descriere a hilia sau caligrafie a apariției lui Mahomed de către caligraful otoman Hâfiz Osman (decedat în 1698).

Formele de caligrafie islamică au evoluat, în special în perioada otomană, pentru a îndeplini o funcție similară cu cea a artei reprezentative prin intermediul reprezentării caligrafice, în general pe hârtie cu cadre elaborate de miniatură otomană. Acestea includ numele lui Muhammad, hilya sau descrierea aspectului său fizic, tratamente similare cu unul sau mai multe nume ale lui Dumnezeu în Islam și tughra , o versiune caligrafică a numelui unui sultan otoman.

Cauze

Hadit și exemple de exegeză

La început, aniconismul în Islam a fost conceput ca o măsură împotriva idolatriei, în special împotriva statuilor venerate de păgâni . Pentru a demonstra superioritatea credinței monoteiste , Mahomed a distrus idolii de la Kaaba . De asemenea, a îndepărtat picturile blasfemice pentru Islam, protejându-i pe ceilalți (imaginile Mariei și ale lui Isus) din interiorul clădirii. [36]

Deși păgânii din timpul lui Mahomed venerau, de asemenea, copacii și pietrele, Muhammad s-a opus doar imaginilor ființelor animate - oameni și animale - așa cum se raportează în hadit. Mai târziu, ornamentul geometric a devenit o formă de artă sofisticată în Islam.

Muhammad i-a avertizat pe adepții săi să moară printre oamenii care construiseră lăcașuri de cult în morminte și au plasat imagini în ei (de exemplu, creștini ).

Muhammad a arătat clar că îngerilor nu le plac imaginile.

Pe de altă parte, există hadiți care afirmă că Muhammad a permis deținerea păpușilor atât soției, cât și fiicei sale în casa lor.

Comparație cu iudaismul și creștinismul

Iudaismul , care este legat de Islam ca fiind credința monoteistă a lui Adam, Avraam, Moise și a altor profeți, are o interdicție comparabilă care ia forma unei interdicții asupra oricărui idol sau a oricărei reprezentări artistice a lui Dumnezeu . A treia dintre cele trei religii conexe, creștinismul , a practicat activ aniconismul în biserica creștină timpurie , în iconoclasma bizantină din secolul al VIII-lea și în urma Reformei protestante , când calvinismul a respins în special toate imaginile din biserici . Dar, în general, avea o tradiție activă de a crea și închina imagini ale lui Dumnezeu și ale altor figuri religioase, iar mișcarea iconoclasmă nu a fost niciodată susținută de papalitatea romană.

Notă

  1. ^ a b Esposito, John L., Ceea ce trebuie să știe toată lumea despre Islam , ediția a II-a, Oxford University Press, 2011, p. 14 -15.
  2. ^ a b Metmuseum , pe Muzeul Metropolitan de Artă .
  3. ^ Wolfram Drews, Influența evreiască sau islamică? Disputa controversată iconoclastică , în transferurile culturale în dispută. Reprezentanțe în Asia, Europa și lumea arabă încă din Evul Mediu , Germania: Campus Verlag, 2011, p. 42.
  4. ^ Wolfram Drews, Influența evreiască sau islamică? Disputa controversată iconoclastică , în transferurile culturale în dispută. Reprezentanțe în Asia, Europa și lumea arabă încă din Evul Mediu , Germania: Campus Verlag, 2011, pp. 55-60.
  5. ^ John L. Esposito, Ceea ce trebuie să știe toată lumea despre Islam , Oxford University Press, 2011, pp. 14-15, ISBN 9780199794133 .
  6. ^ [ Coran 5:87 ] , [ Coran 21:51 ]
  7. ^ Titus Burckhardt, Oglinda intelectului: eseuri despre știința tradițională și arta sacră , SUNY Press, 1 octombrie 1987, p. 223, ISBN 978-0-88706-684-9 .
  8. ^ Allen, Terry, "Aniconism and Figural Representation in Islamic Art", Palm Tree Books Filed on 3 March 2016 Internet Archive .
  9. ^ Sit educațional: Situri arheologice: Qusayr `Amra Arhivat 26 august 2016 la Internet Archive .
  10. ^ Muzeul Reza Abbasi Arhivat la 27 septembrie 2016 la Internet Archive .
  11. ^ "Portrete of the Sultans", Muzeul Palatului Topkapi Arhivat 20 noiembrie 2008 la Internet Archive .
  12. ^ a b Bibliotheque nationale de France - Torah, Bible, Coran. Arhivat 27 martie 2014 la Internet Archive .; Bibliotheque nationale de France - Torah, Bible, Coran Arhivat 5 martie 2016 la Arhiva Internet .
  13. ^ "Îngerii îngenuncheați în fața lui Adam din Poveștile profeților. Arhivat 25 martie 2016 la Arhiva Internet .
  14. ^ Bnf - Torah, Bible, Coran. Arhivat 5 martie 2016 la Internet Archive .
  15. ^ Bibliotheque nationale de France - Torah, Bible, Coran Filed on 5 March 2016 Internet Archive .
  16. ^ BNF - Torah, Bible, Coran Arhivat 27 martie 2014 în Internet Archive .
  17. ^ Bibliotheque nationale de France - Torah, Bible, Coran Arhivat 5 martie 2016 la Internet Archive ./
  18. ^ Manuscris coranic copiat de al-Hājj Hāfiż Ibrāhīm al-Fihmī, Imperiul Otoman, era islamică 1232/1816. Deținut de John W. Robertson, San Francisco, Ca., SUA. Ilustrații publicate în Richard Gottheil, „O copie ilustrată a Coranului”, Revue des Études Islamiques, 1931, pp. 21-24. Folio 158a care îl reprezintă pe Muhammad călare pe Buraq și folio 256a care împarte luna.
  19. ^ "Cartea Nașterilor Domnului (Kitâb al-Mawalid) de Abû Ma'shar," Antichități ale Illuminati
  20. ^ Mack, p. 3 Arhivat la 10 iunie 2016 la Internet Archive .
  21. ^ Titus Burckhardt , Vidul în arta islamică , în Studies on Comparative Religion , vol. 4, nr. 2, primăvara anului 1970 (arhivat din original la 26 aprilie 2012) .
  22. ^ Douglas A. Boyd, Saudi Arabian Television , în Journal of Broadcasting , vol. 15, nr. 1, iarna 1970–71.
  23. ^ Saudi , pbs.org , Frontline PBS.
  24. ^ R. Hrair Dekmejian, Islamul în revoluție: fundamentalismul în lumea arabă , Syracuse University Press, 1995, p. 133 , ISBN 978-0-8156-2635-0 .
  25. ^ Vezi „ Sura ” și „Taswir” în Enciclopedia Islamului
  26. ^ Bancnote legate de petrol: Arabia Saudită: Rafinărie de petrol Arhivat 20 iulie 2011 la Internet Archive .
  27. ^ Bancnote petroliere legate de : Abadan de rafinărie Iran, Iahanshahi-Amouzegar Filed 20 iulie 2011 în Internet Archive .
  28. ^ David Marrow "Armata SUA, nu irakianii, în spatele statuilor Toppling ale" Honolulu Advertiser, 5 iulie 2004. Arhivat pe 3 martie 2016 Internet Archive .
  29. ^ Hamid Dabashi,Shi'ism - A Religion of Protest , Cambridge, MA, The Belknap Press of Harvard University Press, 2011, pp. 29 -30.
  30. ^ Saudi Aramco World: Masterpieces to Go: The Trucks of Pakistan Arhivat la 8 octombrie 2014 Arhiva Internet .
  31. ^ The Rickshaw Arts of Bangladesh Depus la 21 octombrie 2009 în Internet Archive .
  32. ^ Imagine a Golestan și Shohoda -Esfahan cimitir Esfahan, Iran Filed 18 octombrie 2012 în Internet Archive .
  33. ^ Mashad Mucenici Cimitirul cel mai bun Iran Travel.com Filed 07 aprilie 2015 în Internet Archive .
  34. ^ Grand Ayatollah Uzma Sistani, Fiqh & Beliefs: Istifa answers , website personal. (accesat la 17 februarie 2006) ( AR ) [ link rupt ] , Grand Ayatollah Uzma Sistani, Fiqh & Beliefs: Istifa răspunsuri , pe sistani.org . Accesat la 29 aprilie 2009. Arhivat din original la 23 mai 2009 .
  35. ^ LeMonde.fr: JEAN-FRANÇOIS CLÉMENT «Cette affaire de caricatures participe d'une mentité de« victimization »» des Muslim , on lemonde.fr . Adus la 30 iunie 2020 (arhivat din original la 18 noiembrie 2006) .
  36. ^ Alfred Guillaume , Viața lui Mohamed. O traducere a „Sirat Rasul Allah” a lui Ishaq , Oxford University Press, 1955, p. 552, ISBN 978-0-19-636033-1 . Discutat, de asemenea, în Kabah , referitor la Indexul comparativ cu Islamul , Islamul: un dialog creștin-musulman.

Bibliografie

General

  • Jack Goody , Representations and Contradictions: Ambivalence Towards Images, Theatre, Fiction, Relics and Sexuality , Londra, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0-631-20526-8 .

islam

  • Oleg Grabar, „Postscriptum”, Formarea artei islamice , Universitatea Yale, 1987 (p209). ISBN 0-300-03969-7
  • Terry Allen, „Aniconism și reprezentare figurală în arta islamică”, Five Essays on Islamic Art , Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 palmtree
  • Gilbert Beaugé & Jean-François Clément, Immagage dans le monde arabe [Imaginea în lumea arabă] , Paris, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6 ( FR )
  • Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia [The Islamic prohibition of images and the Shi'a], Erwin Gräf (ed.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32. ( DE )

Alte proiecte

Islam Portale Islam : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di islam