Animism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Animismul , în antropologie , este acel ansamblu de religii sau culte în care calitatea divină sau supranaturală este atribuită obiectelor, locurilor sau ființelor materiale. [1] Aceste religii nu consideră zeitățile ca ființe pur transcendente , ci atribuie mai degrabă proprietăți spirituale anumitor realități fizice. [1] Acest tip de credință se numește așa deoarece se bazează pe un anumit grad de identificare între principiul spiritual divin ( suflet ) și aspectul material al ființelor și entităților (cum ar fi demonii sau alte prezențe). [2] Poziția filosofică corespunzătoare animismului se numește de obicei panpsihism . [3]

Sculptura unui spirit totemic african
Mască africană din lemn
Thunder Bird sculptat de un trib nativ american

Istorie

Termenul de animism , deși se referă la concepții și credințe foarte vechi, a fost inventat doar în vremuri mai recente.

Ipoteza științifică a chimistului Georg Ernst Stahl

A fost folosit pentru prima dată în 1720 în domeniul medical , de către chimistul și biologul Georg Ernst Stahl pentru a defini o teorie conform căreia sufletul joacă o funcție directă în controlul oricărei funcții corporale, în special ca mecanism de apărare împotriva agenți patogeni. [1] A fost o teorie care s-a dovedit a fi nereușită din punct de vedere științific, dar simetrică conceptual față de teoria flogistului , formulată și de Stahl în câmpul chimic, care a teoretizat prezența în fiecare tip de material a unei componente inefabile ( flogiston ) care ar fi avut au fost eliberate în timpul arderii justificând efectele acesteia din urmă. [4]

Animismul religios: definiția antropologică a lui E. Tylor

Ulterior, în 1871 , expresia animism a fost folosită de antropologul englez Edward Tylor [5] pentru a defini o formă primordială de religiozitate bazată pe atribuirea unui principiu incorporeu și vital ( suflet ) fenomenelor naturale, ființelor vii și obiectelor neînsuflețite, în special pentru tot ceea ce afectează în mod direct viața acestor populații și este esențial pentru supraviețuirea lor: produse alimentare și vânătoare și culegere a acestora, materiale pentru fabricarea uneltelor, bijuterii și adăposturi, fenomene atmosferice, morfologie a teritoriului. Toate acestea sunt recunoscute ca fiind animate și asociate progresiv cu forme de venerație, adesea direct funcționale pentru succesul acțiunilor zilnice de viață.

Acest cult al sufletului , simplu, spontan, irațional, bazat pe experiențe comune și cotidiene, ar fi stat la baza, potrivit lui Tylor, a unei „evoluții” a gândirii religioase care ar fi dus, mână în mână cu civilizația, la religii mereu mai structurat, cu practici sociale bine definite, până la punctul de a se dezvolta în jurul figurii unei ființe creatoare .

Alte abordări

Loc sacru într-un sat Santhal din districtul Dinajpur, Bangladesh .

Sensul termenului animism definit de Tylor este cel mai frecvent utilizat astăzi pentru a descrie caracteristicile acestui tip de religiozitate, deși explicația pe care a oferit-o despre animism ca religie primitivă și „imatură”, cu analogiile sale cu cognitivul copilului dezvoltarea, pe de altă parte, a fost larg criticată și depășită în antropologie . [6]

În special, etnocentrismul inerent presupunerii că temele mitologice de la baza religiilor animiste, ca rezultat al unei concepții superstițioase și primitive despre natură, ar putea să se dezvolte independent în diferite părți ale lumii pentru a progresa, este contestat în special. , spre o elaborare mai complexă, „mai înaltă” a valorilor religioase.

A fost o abordare psihologică similară cu cea utilizată de antropologul James Frazer , odată cu publicarea în 1890 a The Golden Branch , pentru a investiga rolul social jucat de magie în cele mai vechi societăți umane [7] sau cel al lui Levi- Bruhl conform la care gândirea magică a primitivilor ar fi caracterizată printr-o participare confuză și colectivă cu universul, care ar face uz de reprezentări în loc de concepte . [8]

O primă abordare alternativă la cea a lui Tylor pentru studiul culturilor primitive a fost propusă în 1903 de Leo Frobenius cu conceptul de kulturkreislehre („teoria zonei culturale ”) bazată pe ipoteza că temele mitologice ale celor mai vechi civilizații nu au se dezvoltă independent, dar în schimb s-au răspândit treptat în Mesopotamia și India pornind de la un nucleu african primitiv, ulterior spre insulele Pacificului și de acolo până în America Centrală și Ecuatorială. [9]

Alți autori care se îndepărtează de o interpretare a mentalității animiste ca ancorată la modelele primitive și retrograde includ Richard Thurnwald (1922), [10] Raymond Lenoir (1922), [11] Charles Blondel (1926), [12] Raoul Allier (1927) ), [13] Olivier Leroy (1927), [14] Paul Radin (1927), [15] Gerardus van der Leeuw (1928), [16] Charles Roberts Aldrich (1931). [17]

„După cum a spus van der Leeuw , încercarea de a infirma teoria animismului este o pierdere de timp. Cu toate acestea, o putem recunoaște pentru ceea ce este cu adevărat: o afirmație psihologică revelatoare, mai mult decât sufletul primitivilor, al sufletului primitiv al celor care scriu despre ei. Animismul este o descriere antropologică a sufletului antropologiei . „În structura și tendința sa generală” - spune van der Leeuw - „această teorie se potrivește mult mai bine cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea decât cu lumea primitivă ”.

( James Hillman , Re-visioning Psychology , 1975 [18] )

Animism și psihanaliză

Studiile asupra animismului sunt prezente și în literatura psihanalitică . În cadrul lui Totem și tabu al lui Sigmund Freud , animismul este considerat o fază primitivă a dezvoltării sociale. O interpretare recentă și originală inspirată de tradiția jungiană , pe de altă parte, afirmă că animismul, departe de a fi produsul naiv al unei gândiri pre-logice, așa cum a susținut antropologul Lévy-Bruhl , este mai degrabă născut dintr-o psihologie în întregime axată pe aspecte. subiectiv al psihicului (senzație și intuiție). Din această concepție s-ar crea un sistem cultural bazat pe proiecția inconștientului asupra Naturii, de exemplu pe locuri sacre, sau identificându-se cu spiritul animalelor totemice , recuperând astfel abilitățile ancestrale; se confruntă cu sufletele morților sau ale dușmanilor pentru a înfrunta și a depăși conflictele interne. [19]

Dezbaterea dintre animism și mecanism

Dezbaterea dintre animiști și mecanicieni a luat, de asemenea, o relevanță deosebită, cu privire la următoarea întrebare: sunt organisme vii perfecționate mașini sau rezultatul miraculos al unui principiu spiritual? Este materia sau sufletul care produce viața? În secolul al XIX-lea , odată cu avansul pozitivismului , întrebarea părea rezolvată de știință în favoarea tezei mecanice, pe baza faptului că animismul, pentru a explica viața, a recurs la un principiu autonom, tocmai sufletul, pe care îl putea nu a fost studiat în mod obiectiv și, prin urmare, a fost obscur, indefinibil și retroactiv științific. Mai mult, din moment ce a exclus posibilitatea unei dialectici materialiste , el a apărut chiar reacționar (în special în cercurile marxiste ).

În spatele contrastului dintre mecanism și animism a existat substanțial antiteza dintre determinism și finalism : prima a emis ipoteza că lumea era supusă unor legi cauzale fără un scop sau un proiect; al doilea a afirmat în schimb că organele vii sunt atât de perfecte încât nu pot fi rezultatul întâmplării. Cu toate acestea, mai recent, sufletul a preluat alte conotații care îi permit să scape de obiecțiile mecanismului: [20] astăzi, de fapt, fizica admite o cotă de întâmplare în fenomenele naturale ( principiul incertitudinii lui Heisenberg ), iar biologia , pe pe de altă parte, recunoaște că finalismul vitalist este departe de a fi perfect, viața fiind supusă morții, bolilor și monstruozității. Astfel, animismul nu mai respinge cercetările experimentale, ci își recunoaște limitele în înțelegerea naturii vieții , care nu poate fi redusă la simple fenomene fizico-chimice.

De fapt, în timp ce în organism există un proces de auto-construcție și auto-întreținere, mașina este construită din exterior. Mai mult, mașina este construită de om în vederea unui scop, deci nu îi lipsește finalismul, într-adevăr, are un scop bine definit și rigid. Pe de altă parte, în organismul animat, funcțiile sunt parțial înlocuibile una cu cealaltă, deoarece organele sunt polivalente: adică au mai puțin scop și mai mult potențial.

Din nou, mașina este produsul unui calcul la care este supusă într-un mod univoc, în timp ce organismul funcționează după criterii empirice, în sensul că viața este experiență, improvizație, încercare în toate direcțiile. Din aceasta derivă monstruozitățile pe care le presupune viața, fiind într-un echilibru precar și continuând să fie restabilit.

În cele din urmă, concepția mecanică a organismului nu ar fi altceva decât un reziduu antropomorf, [20] care încearcă să explice formarea vieții prin asimilarea ei la procesul folosit de om pentru a face o mașină. O concepție, care a apărut pentru prima dată în Descartes , care îl consideră pe Dumnezeu ca un fierar intenționat să construiască mașini perfecte care să răspundă unor scopuri prestabilite. [21] Deci, acuzația de finalism, adresată de obicei animismului, este răsturnată de acesta din urmă: metafizica antropomorfă se află la baza mecanismului, nu a vitalismului.

Implicațiile filosofice

„Toate lucrurile sunt pline de zei”.

( Thales [22] )

Cu toate acestea, concepțiile radical anti-deterministe ale animismului par să fi fost prezente încă din antichitate, în special în Grecia antică , opunându-se deja primelor forme embrionare de mecanism de atunci. [23] Astfel în Platon , [24] și apoi mai târziu în Neoplatonism , [25] sufletul a fost considerat principiul vital, nu compozabil, care stă la baza compusului, în opoziție cu teoriile atomiste ale lui Democrit , conform cărora în loc lucrurile vii erau un simplu agregat de atomi. [26]

Pentru platoniști sufletul a fost întotdeauna văzut ca cel mai simplu principiu care poate fi conceput, unitatea care se articulează în multiplicitate . În timp ce compusul se poate naște (atunci când există agregare) și poate muri (când este descompus), sufletul este indestructibil fiind necompus , adică ceva extraordinar de simplu. [27] Finalismul lumii, înțeles ca planificare de sus, este respins deoarece Unul , din care provine fiecare ființă, generează într-un mod neintenționat sau intenționat, dar inconștient. [28] Rezultă că natura este pătrunsă de un Suflet comun al lumii (conceptul de derivare și din Est). [29]

Critica planificării mecaniciste în natură va fi, de asemenea, o caracteristică comună lui Kant a Criticii judecății , care va vorbi mai degrabă despre „finalitatea internă” într-un mod similar cu conceptul aristotelic de entelechie , provocând în schimb ideea unui obiectiv configurat într-un fel de către exterior. [30]

În cele din urmă, un exponent al animismului neoplatonic în secolul al XX-lea va fi Bergson , potrivit căruia viața nu urmează urmele rigide și fixe, ci se naște dintr-un potențial infinit: unii se opresc, alții continuă în schimb. Evoluția naturii este creativă, deoarece derivă dintr-un impuls vital inepuizabil, lipsit de scopuri deterministe . [31]

Notă

  1. ^ a b c Mario Chiarapini, Sugestii de cuvinte. Probleme religioase și sociale de la A la Z , p. 252, Paoline, 2007.
  2. ^ James Hillman , Psychology Review (1973), § 1, Adelphi, 1983.
  3. ^ Remo Ceserani, Lidia De Federicis, Materialul și imaginarul: Societatea regimului antic , pag. 104, Loescher, 1990.
  4. ^ Simone Iozzi, Medicina tradițională pe bază de plante , p. XXVIII, Tehnici noi, 2009.
  5. ^ Ipoteza animismului a fost prezentată de Tylor în Cultura primitivă: cercetări în dezvoltarea mitologiei, filosofiei, religiei, limbajului, artei și obiceiurilor (1871).
  6. ^ Dicționar de enciclopedie și conversație italiană , vol. II, p. 261, Bursuc, 1838.
  7. ^ Fabio Dei, Dincolo de Frazer. Observații asupra relației magie-știință , pe jstor.org , Grafo , 1984.
  8. ^ Lucien Lévy-Bruhl , Supranaturalul și natura în mentalitatea primitivă (1931), trad. it., Roma, Newton Compton, 1973.
  9. ^ Julien Ries , Mitul și semnificația sa , p. 191, Cartea Jaca, 2005.
  10. ^ R. Thurnwald, Psychologie des Primitiven Menschen , München, G. Kafka, 1922.
  11. ^ R. Lenoir, La mentité primitive , în "Revue de Métaphysique et de Morale", pp. 199-224 (1922).
  12. ^ C. Blondel, La Mentalité primitive , Paris, Stock, 1926.
  13. ^ R. Allier, Le non-civilisé et nous: Différende irréducible ou indentité foncière? , Paris, Payot, 1927.
  14. ^ O. Leroy, La Raison primitive: Essai de refutation de la theorie du prelogisme , Paris, Paul Geuthner, 1927.
  15. ^ P. Radin, Primitive Man at a Philosopher , New York, Appleton & Co., 1927; trad. aceasta. de P. Clemente, Omul primitiv ca filosof , Ei Editori, 2001.
  16. ^ G. Van der Leeuw, La structure de la mentalité primitive , Strasbourg, Imprimerie Alsacienne, 1928.
  17. ^ CR Aldrich, The Primitive Mind and Modern Civilization , Londra, Kegan Paul, 1931.
  18. ^ Trad. It., Re-viziunea psihologiei , p. 48, Milano, Adelphi, 1983.
  19. ^ Antoine Fratini , Pentru o cultură a sufletului , în The Religion of the God Economy , CSA Editrice, Crotone 2009.
  20. ^ a b O teză prezentă de exemplu în: Georges Canguilhem, Cunoașterea vieții , prefață de Antonio Santucci, Il Mulino, 1976.
  21. ^ Astfel Descartes s-a exprimat în Le Monde ou traité de la lumière (1667) vorbind despre ființele vii: „Toate funcțiile acestei mașini sunt consecința necesară a aranjării organelor sale singure, la fel ca mișcările unui ceas sau ale altui automat rezultă din amenajarea contragreutăților și angrenajelor sale; astfel încât pentru a-i explica funcțiile nu este necesar să ne imaginăm un suflet vegetativ sau sensibil în mașină ».
  22. ^ Dintr-o mărturie a lui Aristotel , De Anima , 411 a7.
  23. ^ Printre aceștia s-au numărat gânditorii milezieni ai așa - numitei tradiții lozoiste (termen care derivă din cuvintele grecești hýle = "materie" + zòon = "viu"), adică care au conceput materia ca un întreg animat și viu (cf. Antonio Gargano, Introducere în filosofia greacă ).
  24. ^ Timeu , cap. VI, 30 b: „Prin urmare, conform unei teze plauzibile, trebuie spus că această lume s-a născut ca o ființă vie cu adevărat înzestrată cu suflet și inteligență grație Providenței divine”.
  25. ^ Vittorio Mathieu , How to read Plotinus , Bologna, Bompiani, 2004.
  26. ^ „Nu este posibil să se fabrice cu atomi naturi, altele decât atomii înșiși, deoarece niciun meșter nu poate face ceva cu un material discontinuu” ( Plotino , Enneadi , trad. De G. Faggin , Milano, Rusconi, 1992, p. 241) . „Cât de absurd este atribuirea existenței și formării universului mecanismului și întâmplării este clar, chiar înainte de orice raționament” (Plotinus, Enneadi , op. Cit., P. 351).
  27. ^ Simplitatea sufletului, conform lui Plotin, este comparabilă cu un punct adimensional: „Sufletul astfel conceput este ceva venerabil, similar cu un cerc care se sprijină pe centru și care, după centru, este cel mai mic cerc posibil, la o distanță care nu are extensie "( Enneadi , trad. de G. Faggin, op. cit., p. 639).
  28. ^ «Trebuie recunoscut faptul că fiecare realitate are propria sa putere logică , în măsura în care este formată și configurată în Întreg și participă la suflet din partea Întregului, care este animat. [...] În acest fel, alte ființe vii se nasc dintr-o ființă vie, fără ca o decizie să le creeze, fără ca viața să se diminueze și fără să fie conștientă de aceasta "(Plotinus, Enneadi , op. Cit., P. 683).
  29. ^ Mitul Sufletului lumii a fost introdus în Occident de Platon în Timeu , 34 b - 37 d.
  30. ^ Vittorio Mathieu, op. cit., p. 36-37: „mecanicitatea nu va fi niciodată creativă, ci doar recombinantă”.
  31. ^ Bergson , The Evolution créatrice (Evoluția creativă), 1907.

Bibliografie

  • Joseph Campbell , Mitologia primitivă , Mondadori, Milano 1999 [1 1959]
  • Massimo Centini, Animism , Xenia, 2005
  • Graham Harvey (ed.), The Handbook of Contemporary Animism , New York, Routledge, 2014.
  • Géza Róheim, Animism, magie și regele divin , Astrolabul Ubaldini, 1975
  • Lothar Käser, Animism: O abordare cognitivă. O introducere la noțiunile de bază , Nürnberg, VTR, 2014.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 64870 · LCCN (EN) sh85005293 · GND (DE) 4002067-8 · BNF (FR) cb11953456b (dată) · NDL (EN, JA) 00.56026 milioane
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Animismo&oldid=120482954 ”