Ani lipsă

Anii lipsă din Calendarul ebraic reprezintă o discrepanță de aproximativ 166 de ani între datarea tradițională rabinică pentru distrugerea Primului Templu și datarea modernă (586 î.Hr.), care este confirmată de un număr mare de surse grecești, persane și babiloniene.

Potrivit istoricilor moderni, Israelul a fost supus zece regi persani, pentru un total de 208 de ani. Pe de altă parte, sursele rabinice menționează doar patru regi pentru un total de 52 de ani, diferența de 156 de ani fiind cea mai mare parte a perioadei lipsă din cronologia rabinică.

Motivele pentru care cronologia istorică a fost modificată de iudaismul rabinic și timpul când s-a întâmplat acest lucru sunt încă neclare și sunt supuse unor interpretări foarte diferite.

Cronologia evreiască

Calendarul ebraic are ca epocă, adică evenimentul inițial al numerotării anilor, crearea lumii și, prin urmare, datele sale sunt indicate cu literele AM ​​(= Anno Mundi ). În cronologia acestui calendar prima și a doua distrugere a Templului Ierusalimului sunt raportate la datele 3338 AM și 3828 AM. Întrucât al doilea eveniment este datat de istorici la 70 d.Hr., datarea rabinică a primului corespunde cu 421 î.Hr. în loc de 586 (datare Thiele) sau 587 (datare Albright). Întreaga cronologie biblică evreiască este afectată de această discrepanță de 165/166 ani, care reduce antichitatea evenimentelor stabilite de cronografele biblice creștine.

Consecințe teologice

Datarea rabinică are câteva consecințe semnificative din punct de vedere religios:

• Eliminarea a 166 de ani aduce data creării lumii la 3761 î.Hr., o dată semnificativă din punct de vedere religios, deoarece echinocțiul de primăvară a căzut la începutul celei de-a patra zile a săptămânii (adică seara primei marți și începutul ziua în care au fost creați Soarele și Luna în conformitate cu primul capitol din Geneza ) și simultan la începutul celei de-a patra zile a primei luni a anului lunisolar al calendarului ebraic. ^[1] Cele două circumstanțe se repetă simultan numai la fiecare 532 de ani. ^[2]
• Intervalul dintre prima și a doua distrugere a templului din Ierusalim este exact de 490 de ani ca perioada de șaptezeci de săptămâni de ani, profețită de profetul Daniel (Dn 9,24-27 ^[3] ). Seder Olam Rabbah , o cronologie rabinică a secolului al II-lea, interpretează profeția lui Daniel tocmai ca un interval între cele două distrugeri.
• Conform Mishnah, lumea va dura șase mii de ani, iar istoria este împărțită în trei perioade de două mii. Primul este că de la creație la Avraam, al doilea este cel al Torei și al treilea cel al lui Mesia. Abrevierea perioadei persane are consecința includerii în perioada revelației Torei și a secolelor de compilare a Mishnei în sine, considerată de evrei ca fiind o componentă a revelației Sinai puse în scris aproape două mii de ani mai târziu . ^[4]

Alegerea perioadei persane

Alegerea de a scădea anii lipsă din cronografia ebraică din perioada persană ar putea răspunde logicii nealterării cărților istorice ale Bibliei, care oferă o cronologie aproximativă de la crearea lumii până la exilul babilonian, care precede imediat persana. regulă. Abrevierea stăpânirii persane din cronografia ebraică plasează reconstrucția Templului Ierusalimului în 3408 și misiunea lui Ezra în deceniile următoare, chiar înainte de epoca seleucidă. Chiar și relatarea istorică a Seder Olam Rabbah este completă până în secolul al 35-lea. Potrivit lui Moshe Lerman, cronologia de la creație a fost stabilită în această perioadă.

Dat fiind, totuși, că cel mai vechi document care urmează cronologia evreiască este Seder Olam Rabbah (aproximativ 160 d.Hr.), nu este posibil să se excludă faptul că corectarea datează doar din epoca elenistică sau este mai probabil ca urmare a distrugerii al doilea Templu (68 d.Hr.)., explicând astfel împlinirea profeției lui Daniel. Cronicile acestei perioade nu au fost ușor modificate atât pentru că faptele au fost mai apropiate în timp, cât și pentru că documentele evreiești au folosit în mod oficial datarea în conformitate cu Era Seleucidă , numită Shyanot Minyan (= relatarea contractelor) timp de aproximativ zece secole. A început din 311-312 î.Hr., adică din anul 3449 Anno Mundi , creând o continuitate istorică greu de modificat. Din acest motiv, prin urmare, abrevierea cronografului a putut fi introdusă doar în perioada stăpânirii persane, care este o discontinuitate în cronologia ebraică.

Anii lipsă și tradiția evreiască

R. Azaria de 'Rossi , în Me'or Einayim (c. 1573), a fost probabil primul cărturar evreu autorizat care a recunoscut că datarea tradițională rabinică este puțin probabilă.

Mai mulți autori au raportat indicii despre corecțiile antice din Mishnah ^[5] și Talmud . În special, anumite calcule cronologice ale Talmudului par să fie mai bine în acord cu cronologia modernă decât cu cea tradițională (vezi: Soluția Y2K la problema cronologică ).

Mulți cărturari evrei au încercat să conteste întâlnirile istoricilor moderni ^[6] , dar argumentele lor nu au fost suficient de convingătoare. ^[7]

Notă

Bibliografie

• Sheldon Epstein, Bernard Dickman și Yonah Wilamowsky, A Y2K solution to the Chronology Problem , Hakirah Vol. 3, pp. 67–115. - Interpretează anii lipsă în lumina Talmudului
• Mitchell În primul rând, Istoria evreiască în conflict: un studiu al discrepanței majore dintre cronologia rabinică și cea convențională (Jason Aronson, 1997)
• Edgar Frank, Cronologia talmudică și rabinică (New York: Feldheim 1956)
• EJ Bickerman. Cronologia lumii antice , (Cornell University Press, 1968, 1982)
• Robert R. Newton, Crima lui Claudius Ptolemeu . (The Johns Hopkins University Press, Baltimore și Londra, 1977)
• S. Levine, Daniel 9 în Îl iei pe Iisus și Îl voi lua pe Dumnezeu , ediție revizuită, Hamoroh Press, Los Angeles, 1980 - explică interpretarea ebraică a lui Daniel 9: 24-27
• Martin Anstey, The Romance of Biblical Chronology , (Londra: Marshall Brothers, 1913) - El îl interpretează pe Daniel ca o profeție a crucificării lui Isus și plasează distrugerea Templului în 502 î.Hr.
• R 'Shimon Schwab în „Comparative Chronology Jewish in Jubilee Volume for Rav Yosef Breuer” pp. 177–197.
• David Zvi Hoffman „Ha'mishna Rishona” (Evr.)
• Brad Aaronson, Fixing the History Books, Revizuirea istoriei persane de către Dr. Chaim S. Heifetz - Critică erudită evreiască a datărilor seculare
• Fixing the Mind de Alexander Eterman - o respingere a criticii lui Heifetz.
• Secular Chronology de Walter R. Dolen Arhivat 3 decembrie 2010 la Internet Archive . - Critică erudită creștină a întâlnirilor seculare
• Jewish Dating System - apărarea datării istorice moderne
• Evenimente semnificative din istoria evreiască și mondială - cronologie bazată pe surse evreiești tradiționale