Ani pierduți ai lui Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre religie este considerat a fi verificat .
Motiv : vocii îi lipsește rigoarea istorică. Apare, uneori, ca o cercetare originală. Calitatea diferitelor surse și, mai ales, utilizarea acestora trebuie verificate.
Alăturați-vădiscuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Isus urmat de discipoli , de James Tissot , c. 1890

Anii pierduți ai lui Isus (numiți și anii tăcuți , anii necunoscuți sau anii întunecați ) se referă în general la perioada dintre copilăria lui Isus și începutul slujirii sale , așa cum este consemnat în Noul Testament . [1] [2]

Expresia „anii pierduți ai lui Isus” nu este frecvent utilizată în literatura academică a Noului Testament: se presupune că Isus a lucrat ca tâmplar în Galileea înainte de începerea activității sale publice - sau mai degrabă ca tâmplar, constructor de mobilier, bărci și acoperișuri deoarece cuvântul grecesc „tekton” înseamnă mai mult decât „tâmplar” așa cum îl înțelegem noi. [2] [3] [4] Expresia se găsește de obicei în literatura ezoterică , unde uneori se referă și la posibile activități post-răstignire .

Legendele arturiene care povestesc despre călătoria tânărului Isus în Bretania datează din Evul Mediu târziu [5] , precum și alte ipoteze sau sugestii, propuse mai recent, legate de călătoriile în India , [4] [6] ca Studiile moderne au respins aproape în unanimitate aceste referințe, care sunt considerate tendențioase și, în orice caz, nu sunt utile pentru investigarea lui Isus istoric. [4] [7] [8] [9]

Tinerețea lui Isus

În Noul Testament

Reprezentarea tânărului Isus în Templu , [10] de James Tissot c. 1890
Isus în atelierul lui Iosif Tâmplarul , de Georges de La Tour , c. 1640 .

Noul Testament se concentrează pe scurt asupra copilăriei lui Isus și a vieții sale înainte de începerea activității publice. Evanghelia după Luca spune că după prezentarea lui Isus în Templul Ierusalimului familia se întoarce la Nazaret , „orașul lor” (Lc 2,39 [11] ). Pe baza acestui fapt, se presupune că Isus a condus, înainte de predicare, o viață fără evenimente semnificative în satul Nazaret, inserată în contextul evreiesc al vremii, [12] lucrând probabil ca tâmplar (sau, mai bine, tâmplar) . [4] [13]

După episodul descoperirii în Templu ( Luca 2:42 [14] ), în afară de o scurtă mențiune a faptului că, după vârsta de 12 ani, Isus „a crescut în înțelepciune, vârstă și har înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor” ( Luca 2). : 52 [15] ), Noul Testament nu oferă alte detalii cu privire la această fază a vieții sale, [4] care de aproximativ 18 ani nu este deci acoperită de narațiunea evangheliștilor. [4] [7] [16]

Vârstele de 12 și 30 de ani au o anumită semnificație în iudaismul celui de-al doilea templu : 12 este vârsta Bar mitzvah , vârsta maturității [2] și 30, vârsta formală pentru preoție , deși Iisus nu era din tribul lui Levi . [17]

Afirmația din Marcu 6: 3 [18] care îl indică pe Isus cu „Nu este acesta tâmplarul ...?” este o confirmare a faptului că înainte de predicare Isus lucrase ca tâmplar. [19] Tonul pasajului testamentar presupune, de fapt, o anumită familiaritate a localnicilor cu Iisus, confirmând ideea că a fost văzut în general ca un simplu tâmplar înainte de a-și începe slujirea. [19] Matei 13:55 [20] formulează întrebarea ca „Nu este acesta fiul tâmplarului?” indicând astfel profesia tektōn [21] și sugerând o afacere de familie la care a participat Isus înainte de a începe predicarea și slujirea sa publică. [22] [23]

Tăcerea Evangheliilor despre Iosif în anii vieții publice a lui Isus sugerează că el a murit înainte de începerea lucrării lui Isus; dacă nu ar fi fost așa, mama Maria nu ar fi fost prezentă singură în momentul răstignirii fiului ei. [24] Faptul că concetățenii săi își mai aminteau de el, arătându-l pe Iisus ca fiul tâmplarului ( Matei 13:55 [25] ), sugerează că Iosif nu murise de mulți ani când Isus și-a început slujirea. [26]

În textele apocrife

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Apocrifele Noului Testament .

Apocrifele Noului Testament și primul pseudepigrapha creștin păstrează diverse narațiuni, adesea de natură devoțională, care umple „golurile” tinereții lui Hristos. Charlesworth explică acest lucru prin faptul că Evangheliile canonice au lăsat un „gol narativ” pe care mulți au încercat să-l umple. [27]

Aceste tradiții nu au fost incluse în canonul standard al creștinismului, dar au fost păstrate în surse georgiene , armene și copte .

Contextul Galileii și Iudeii

Înregistrarea istoriografică a numărului mare de muncitori angajați în reconstrucția Zippori în primul secol i- a determinat pe Batey și pe alții să sugereze că, atunci când Isus era adolescent sau tânăr, el ar fi putut lucra nu numai în micul sat Nazaret. , dar și în acest oraș din apropiere. [28]

În afară de ocupația laică, s-au făcut câteva încercări de reconstituire a circumstanțelor teologice și rabinice ale „anilor necunoscuți”, care ar fi putut influența formarea lui Iisus. La scurt timp după descoperirea manuscriselor de la Marea Moartă , scriitorul Edmund Wilson (1955) a sugerat că Isus ar fi putut studia cu esenienii , [29] susținut de unitaristul Charles F. Potter (1958) și alții. [30] Alți autori au adoptat opinia conform căreia predominanța fariseilor în Iudeea la acea vreme și contactele ulterioare ale lui Iisus cu acest grup, fac o formare fariseică mai probabilă, ca în cazul lui Iosif , care a studiat cu toți trei grupuri: farisei , saducei și esenieni . [31]

Reconstrucția unei vieți obișnuite în Palestina

Pe baza informațiilor istorice disponibile despre viața din Palestina pe vremea lui Isus, Robert Aron a încercat să-și reconstruiască copilăria și tinerețea. [32] În acea perioadă, Nazaret era un mic sat rural locuit exclusiv de evrei, cu o mică sinagogă condusă de farisei . Într-un astfel de mediu, viața unui copil și apoi a unui tânăr era în esență aceeași cu cea a altora și nu era nimic excepțional. Până la cinci ani, copiii au fost încredințați în grija mamei lor, apoi au început instruirea religioasă în sinagogă și au început să învețe meseria tatălui lor. La vârsta de doisprezece ani, copiii care își pregăteau inițierea religioasă, bar mitzvah , au mers cu familia la Templul din Ierusalim, unde s-au putut întâlni cu doctorii legii și au discutat cu ei; pentru Aron, episodul descoperirii lui Isus în Templu povestit în Evanghelia după Luca nu face parte din normă doar pentru că apare fără știrea părinților și durează trei zile. Întorcându-se la Nazaret împreună cu familia sa, Isus și-a petrecut timpul lucrând cu Iosif, participând la ceremoniile religioase din sinagogă și studiind scripturile ebraice. Aron face ipoteza că Iisus a devenit ulterior doctor în lege, desfășurându-și activitatea în sinagoga din Nazaret; la acea vreme, spre deosebire de preoții cu normă întreagă, doctorii legii practicau o meserie (gândiți-vă la Sfântul Pavel, care făcea corturi) și petrecea câteva ore din zi în sinagogă învățând legea și discutând cu celălalt doctori în drept. Cu ocazia marilor sărbători evreiești, cum ar fi Paștele și sărbătoarea standurilor , este de conceput că Iisus, ca și ceilalți evrei observatori, a mers la Templul din Ierusalim, unde va fi avut ocazia să se întâlnească cu exponenții alte curente religioase, cum ar fi saducheii și fanii , și să se certe cu ei. Conform ipotezei lui Aron, așa-numiții ani întunecați ai lui Isus sunt de fapt ani foarte normali și Evangheliile nu le menționează, deoarece nu există episoade demne de remarcat care să îl facă diferit de cel al oricărui alt tânăr evreu, al cărui fel de viață la era era bine cunoscută. Potrivit lui Aron, singurul eveniment semnificativ din viața lui Isus din Nazaret a fost moartea lui Iosif, dar nu a fost un eveniment extraordinar pentru familiile evreiești ale vremii: în astfel de cazuri, se aștepta ca primul născut să fie promovat. familiei și îi revenea lui să preia munca tatălui său și să aibă grijă de familie. Aron subliniază că viața lui Isus devine diferită de ceilalți când, după ce și-a maturizat ideile religioase, decide să părăsească Nazaretul și să înceapă predicarea; tocmai atunci începe narațiunea Evangheliilor.

Isus și esenienii

Mai mulți cărturari, începând cu Ernest Renan [33], au emis ipoteza că Isus și-a petrecut anii necunoscuți într-o comunitate a esenienilor și apoi a părăsit-o, începând predicarea sa. Având în vedere că printre esenieni existau comunități monahale în care se practica celibatul, această ipoteză ar explica celibatul lui Isus. Astăzi se crede că Isus a intrat în contact cu esenienii și acest lucru s-ar fi putut întâmpla și prin Ioan Botezătorul , care probabil a fost parte a comunității. [34] Cu toate acestea, diferiți cercetători cred că Isus ar fi putut fi influențat indirect de esenieni, dar el nu a fost unul dintre ei; chiar și ipoteza că a trăit în comunitatea lor din Qumran este considerată nefondată. [35] [36] [37] În ceea ce privește problema celibatului, Hans Küng a subliniat că, deși celibatul nu a fost bine primit în rândul evreilor, au existat mari figuri în istoria evreiască care au fost celibate, precum profeții Ilie și Ieremia și Sfântul Pavel însuși, care înainte de a se converti la creștinism era o figură proeminentă în Templul Ierusalimului; chiar și un rabin ar putea rămâne celibat, după cum demonstrează cazul lui Simeon ben Azzai . Aceasta arată că celibatul a fost o alegere rară, dar fezabilă în iudaism. [35] [38]

Legendele medievale și teoriile alternative

Isus în Marea Britanie

Poveștile despre Iisus care a vizitat Marea Britanie în copilărie sunt o creație medievală bazată pe legende legate de Iosif din Arimateea . [5] La sfârșitul secolului al XII-lea , Iosif din Arimatea a fost legat de ciclul Arthurian , apărând acolo ca primul păstrător al Sfântului Graal . [5] Această idee apare pentru prima dată în Joseph d'Arimathie al lui Robert de Boron , unde Joseph primește Graalul de la o apariție a lui Isus și îl trimite împreună cu adepții săi în Marea Britanie. Această temă este elaborată în continuare în episoadele ulterioare pe care Boron le-a produs și în alte lucrări arturiene scrise de alții. [5]

Unele legende arthuriene susțin că Iisus a plecat în Marea Britanie de băiat și a locuit în Priddy, un sat din Mendips Hills, Somerset , și a construit prima cabană arbustivă din Glastonbury . [39] Poemul secolului al XIX-lea al lui William Blake Și acele picioare în vremuri străvechi a fost inspirat de povestea lui Isus care a plecat în Marea Britanie. În unele versiuni, Iosif era aparent un negustor de staniu și avea grijă de Iisus când mama sa Maria a rămas văduvă. [40] [41] Teologul Gordon Strachan (1934-2010) în 1998 a scris lucrarea Iisus Maestrul constructor: misterele druidelor și zorii creștinismului (1998), care a stat la baza unui documentar TV numit And Did those Feet (2009) ). Strachan credea că Isus a plecat în Marea Britanie pentru a studia cu druizii . [42]

Iisus și India

În trecut, au fost propuse câteva idei sugestive cu privire la posibilele călătorii ale lui Isus în India, legate de noi curente spirituale, de ipoteza legăturilor dintre creștinismul timpuriu și religiozitatea indiană sau bazate pe presupusa descoperire a manuscriselor [ Neclar ] .

Ipotezele propuse în trecut

Nicolas Notovitch

Ideea influențelor indiene asupra lui Iisus (și creștinism ) a fost propusă în 1869 de Louis Jacolliot (1837–1890), [43] care însă nu a susținut că Isus a călătorit în India. [44] Autorul a comparat relatările despre viața lui Bhagavan Krishna cu cea a lui Isus în Evanghelii și a fost fascinat de prezența numeroaselor asemănări. Apoi a formulat ipoteza că relatările Evangheliei erau un mit bazat pe mitologia Indiei antice. Cu toate acestea, Jacolliot a comparat două perioade istorice (sau mitologice) diferite; el a folosit, de asemenea, ortografia „Christna” în loc de „Krishna” și a susținut că discipolii lui Krishna i-au dat numele „Jezeus”, un nume care înseamnă „esență pură” în sanscrită . [44] Cu toate acestea, potrivit orientalistului Max Müller, acesta nu este în niciun caz un termen sanscrit și a fost „pur și simplu inventat” de Jacoillot. [45]

În 1887, un corespondent de război rus , Nicolas Notovitch , a fost autorul unei înșelătorii: el a susținut că, în timp ce se afla într-o mănăstire budistă din India, a aflat de un document, ulterior revelat a fi fals, intitulat „Viața Sf., cel mai bun dintre copiii oamenilor "- Isa fiind numele arab al lui Isus. [46] [47] Scrierile lui Notovitch au provocat numeroase controverse, din care autorul a ajuns la bucăți: cărturarii vremii nu i-au scutit de critici și de călugări înșiși a negat că l-ar fi întâlnit vreodată. După ce a contracarat inițial acuzațiile [48] , Notovitch a mărturisit că a falsificat probele. [49]

În 1908 predicatorul american Levi H. Dowling (1844-1911) a publicat Evanghelia acvariană a lui Isus Hristos ( Evanghelia acvariană a lui Iisus Hristos ) care a spus că a fost canalizată de o ființă supranaturală numită „Akashic Records (Registro Akasico )” ca adevărată poveste de viață a lui Isus, incluzând cei „pierduți” optsprezece ani tăcuți ai Noului Testament. ”Narațiunea lui Dowling îl urmărește pe tânărul Isus prin India , Tibet , Persia , Asiria (corespunzător părții de nord a Irakului actual), Grecia și Egipt . [50] Opera lui Dowling a fost folosită ulterior de Holger Kersten (n. 1951 ), care a combinat-o cu elemente derivate din alte surse, inclusiv credințele Ahmadiyya . [51]

În 1955 , a fost publicată Cartea Urantia , care tratează subiecte de natură spirituală (inclusiv relatarea despre anii necunoscuți ai lui Isus) care, potrivit doctorului William S. Sadler, au fost canalizați de ființe cerești. Conform relatării din carte, Iisus a rămas în Nazaret după moartea lui Iosif până când fratele său Iacov a putut să-i ia locul; în acest moment i-a lăsat tâmplăria și grija familiei și a plecat. După o scurtă ședere în Capernaum , Isus a călătorit în Marea Mediterană prin Siria , Grecia , Egipt , Africa de Nord și Italia , vizitând orașe importante precum Damasc , Atena , Alexandria din Egipt , Cartagina și Roma ; înapoi acasă, a plecat în Mesopotamia și Persia , apoi s-a întors definitiv în Galileea și și-a început misiunea. Conform relatării din această carte, Isus nu a mers direct în India , ci a învățat indirect cultura și religia acesteia prin discuții cu indieni pe care i-a întâlnit în timpul călătoriilor sale.

Studii moderne

Cercetările istorice moderne exclud că Isus a făcut călătorii în India și consideră că aceste ipoteze nu au nicio bază istorică.

În special, Marcus Borg afirmă că afirmațiile unui Iisus adult care a călătorit în Egipt sau India și a intrat în contact cu budismul sunt „fără fundament istoric” [9], iar Robert Van Voorst reiterează că cercetările moderne sunt „aproape unanim valabile. „argumentând că călătoriile lui Isus în Tibet, Kashmir sau India nu conțin„ nimic de valoare ”. [8] John Dominic Crossan observă, de asemenea , că niciuna dintre teoriile prezentate despre călătoriile lui Isus pentru a acoperi decalajul dintre viața sa timpurie și începutul slujirii sale nu sunt susținute de studii moderne. [7] Elaine Pagels, însă, amintește cum unele tradiții îl asociază pe apostolul Toma cu o călătorie în India și în trecut și-a exprimat opinia că, teoretic, „este posibil ca Isus să fi mers în India; pur și simplu nu putem ști”. [52] Leslie Houlden observă, totuși, că, deși au fost semnalate paralele între învățăturile lui Isus și Buddha , astfel de comparații au apărut doar după contactele misionare din secolul al XIX-lea și nu există dovezi fiabile din punct de vedere istoric ale contactului dintre budism și Isus. [ 53] Paula Fredriksen afirmă, de asemenea , că niciun studiu serios nu îl scoate pe Iisus în afara contextului iudaismului palestinian din secolul I. [54]

Ipoteza în cultura de masă

Deși nu a fost fondată istoric, ideea călătoriei lui Isus în India a avut un anumit succes în cultura populară, care a dus la producerea de romane, [55] documentare [56] și filme TV. [57] [58]

Viața după răstignire

Execuția romană a sclavilor cu răstignire (pictură de Fedor Bronnikov, 1878)

Folosirea „anilor pierduți” a fost uneori asociată cu speculații despre supraviețuirea ipotetică a lui Isus la răstignire și viața sa pământească ulterioară în Kashmir , Roma sau Iudeea . [59] Aceste ipoteze, care sugerează în general un leșin în timpul torturii, sunt însă respinse de către cercetători. [51] [59] [60]

Mirza Ghulam Ahmad , care a fondat mișcarea Ahmadiyya în sfera islamică, într-una din scrierile sale din 1899 susține, de exemplu, că Isus a murit în Kashmir la vârsta de 120 de ani. [61] Chiar și în domeniul ezoteric ideea unei vieți a lui Isus în India a fost uneori răspândită. [62] Această idee este însă respinsă ca o legendă sau fantezie fără nici o bază istorică de către cercetători. [51] [60] [63] [64] [65]

Alte ipoteze încearcă să explice învierea lui Iisus , afirmând că el nu a murit pe cruce , ci doar și-a pierdut cunoștința („leșinat / s-a scufundat”) și a fost mai târziu reînviat în timp ce se afla în mormânt . Respinsă de savanții moderni, această teorie a fost propusă inițial, în jurul anului 1780, de teologul german Karl Friedrich Bahrdt [66] pentru a fi apoi refăcută la începutul secolului al XIX-lea în perspectiva unei „societăți secrete” [67] sau temporare. comă. [68] Nici măcar alte ipoteze avansate în secolul al XX-lea , care speculează de exemplu cu privire la o ipotetică corupție a lui Ponțiu Pilat [69] sau la alte teorii ale leșinului, nu se bucură de creditul cărturarilor. [70] În cele din urmă, ipotezele care l-ar fi implicat pe Isus în asediul Masadei [59] [71] [72] sau într-o croazieră în Marea Mediterană cu Maria Magdalena , [59] [73] [74 ] sunt improbabile, dar sugestive fantezie de numeroși romancieri, inclusiv Dan Brown .

Iisusul persan ( Isa ) - miniatură din Predica de pe munte

Predicarea lui Ahmed Deedat a avut recent o deosebită difuzie în lumea islamică, care propune totuși lectura coranică conform căreia Isus nu a murit, ci s-a înălțat la Rai. [75]

Pentru savanții moderni, atât istorici, cât și medicali, Isus a murit definitiv când a fost înviat de pe cruce; [76] nu există suporturi istorice și științifice care să susțină ipoteza morții sale aparente . [77] Mai mult, această teză fusese deja respinsă în trecut, după cum dovedește în secolul al XIX-lea teologul raționalist David Friedrich Strauß , care scria: „Este imposibil pentru o ființă umană care a scăpat pe jumătate moartă din mormânt, târându-se slab și infirm și care au nevoie de tratament medical ... ar fi putut da ucenicilor impresia că sunt triumful morții și al mormântului, Prințul vieții: o impresie care se găsește apoi la baza viitorului lor slujire ". [78]

Folosind scrierile fiziologului și preotului din Dublin din secolul al XIX-lea, Samuel Haughton , comentatorul biblic Frederick Charles Cook și scriitorul evanghelic Josh McDowell susțin că moartea lui Isus în Evanghelii nu a putut fi inventată, deoarece textul demonstrează cunoștințe medicale care nu erau disponibile la momentul întâmplării. . Haughton a scris că descrierea din Evanghelia lui Ioan a fluxului de „sânge și apă”, după ce soldatul a străpuns partea lui Iisus cu o suliță, a fost extrem de providențială: „... cu cazurile precedente majoritatea anatomiștilor care s-au dedicat atenția lor asupra acestei teme este familiară, dar cele două cazuri următoare, chiar dacă sunt ușor de explicat pe principii fiziologice, nu sunt înregistrate în cărți (cu excepția din San Giovanni). Nici eu nu am avut norocul să le întâlnesc ". [79] [80]

Într-un studiu recent, WD Edwards, WJ Gabel și FE Hosmer au concluzionat, de asemenea, că Isus a murit când a fost coborât de pe cruce. [81] [82]

Isus a fost îngropat în ziua morții sale. Legea religioasă evreiască ( Halakhah ) interzice în general îmbălsămarea și, prin urmare, evreii în general își îngroapă morții cât mai curând posibil: „Înmormântările evreiești au loc cât mai repede posibil, urmând un principiu al onorării morților ( k'vod hamet )”. [83]

Notă

  1. ^ int. la. Emil Bock, Copilăria lui Isus: Anii necunoscuți , ISBN 0-86315-619-3
  2. ^ a b c James H. Charlesworth, The Historical Jesus: An Essential Guide , Abingdon Press, 2008. ISBN 0-687-02167-7 : „De la doisprezece la treizeci au fost, așadar,„ anii tăcuți ai lui Isus ”, ceea ce înseamnă că el nu a vorbit. Înseamnă că Evangheliștii rămân în tăcere despre ceea ce a făcut Isus în acea vreme ". ... „Numai Luca raportează că Iisus era în Templu când avea doisprezece ani, aparent pentru Bar mitzvah ( Luca 2:42 , pe laparola.net . ) Și că și-a început slujirea publică când„ avea vreo treizeci de ani ” ani "( Luca 3:23 , pe laparola.net . ). Ce a făcut Isus de la vârsta de doisprezece până la treizeci de ani?".
  3. ^ Vezi de ex. Anii pierduți ai lui Isus dezvăluit de Charles F. Potter, ISBN 0-449-13039-8
  4. ^ a b c d e f Richard R. Losch, All the People in the Bible , 2008, Eerdsmans Press. ISBN 0-8028-2454-4 - p. 209 : „„ Nu se știe nimic despre viața lui Iisus în cei optsprezece ani care merg de la momentul incidentului din templu până la botezul lui de către Ioan Botezătorul , când avea treizeci de ani. S-au propus nenumărate teorii, inclusiv una pe care a studiat-o în Alexandria în centrele evreiești de acolo și că a trăit printre esenieni în deșertul Iudeii ... nu există dovezi care să susțină niciuna dintre aceste afirmații și trebuie să acceptăm faptul că pur și simplu nu știu ... cel mai probabil este că a continuat să locuiască în Nazaret și să-și practice meseria acolo ... "
  5. ^ a b c d Elizabeth Archibald & Ad Putter, The Cambridge Companion to the Arthurian Legend , 2009, p. 50. ISBN 0-521-67788-2
  6. ^ Wilhelm Schneemelcher și R. Mcl. Wilson, New Testament Apocrypha, Vol. 1: Evanghelii și scrieri conexe , 1990. ISBN 0-664-22721-X - p. 84: „o carte specială a lui Nicolas Notovich ( Di Lucke im Leben Jesus 1894) ... la scurt timp după publicarea cărții, relatările experiențelor de călătorie fuseseră deja expuse ca minciuni. Chiar și fanteziile lui Isus în India au fost în curând recunoscute ca invenții ... până în prezent nimeni nu a avut vreodată ocazia să constate existența manuscriselor cu narațiuni asumate despre Isus ".
  7. ^ a b c John Dominic Crossan și Richard G. Watts, Cine este Isus? : răspunsuri la întrebările dumneavoastră despre istoricul Isus , Louisville, Ky, Westminster John Knox Press, 1999, pp. 28-29, ISBN 0-664-25842-5 .
  8. ^ a b Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence , Grand Rapids, Mich., Eerdmans, 2000, 17 , ISBN 0-8028-4368-9 .
    «" ... Presumatele călătorii ale lui Isus în India și Tibet, mormântul său din Srinagar, Kashmir și așa mai departe. Studiile moderne au afirmat aproape în unanimitate că astfel de referințe la Isus sunt atât de recente și tendențioase încât nu conțin practic nimic de valoare pentru înțelegerea lui Isus istoric. "» .
  9. ^ a b Marcus J. Borg, The Spirit-Filled Experience of Jesus , în James DG Dunn (ed.), The Historical Jesus in Recent Research , Winona Lake, [IN], Eisenbrauns, 2005, p. 303, ISBN 1-57506-100-7 .
  10. ^ Luca 2:46 , pe laparola.net .
  11. ^ Lc2,39 , pe laparola.net.
  12. ^ Giovanni Filoramo , glasul lui Iisus din Nazaret , în creștinism , Mondadori Electa, 2007, pag. 24: „Adânc inserat în contextul iudaismului palestinian, timp de aproximativ treizeci de ani a condus o existență anonimă în micul sat Nazaret”
  13. ^ Lloyd Kenyon Jones, The Optteen Absent Years of Jesus Christ : „Ca meșteșug iscusit și dispus, și ca fiu și aproapele iubitor, Isus a folosit acele calități care trebuiau să iasă în evidență în mod excepțional ... pentru munca pe care trebuia să o facă , nu a plecat de acasă și de pregătire până la vârsta de treizeci de ani. "
  14. ^ Luca 2:42 , pe laparola.net .
  15. ^ Luca 2:52 , pe laparola.net .
  16. ^ Paul L. Maier, Data Nașterii Domnului și Cronologia lui Isus , în Gerry Vardaman și Edwin M. Yamauchi (eds), Chronos, kairos, Christos: nativitate și studii cronologice prezentate lui Jack Finegan , Winona Lake, [IN], Eisenbrauns, 1989, pp. 113–129, ISBN 0-931464-50-1 .
  17. ^ : Edwin W. Reiner, Ispășirea , Nashville, Southern Pub. Asociație, 1971, ISBN 0-8127-0051-1 ,OCLC 134392 . Pagina 140 „Isus avea vreo treizeci de ani când și-a început slujirea și era fiul, după cum se credea, al lui Iosif”. Luca 3:23. Dar Hristos, desigur, nu aparținea preoției levitice. El nu era descendent nici din Aaron, nici din tribul lui Levi ".
  18. ^ Mark 6: 3 , pe laparola.net .
  19. ^ a b George Martin, Evanghelia după Mark: sens și mesaj , Loyola University Press, 2005, pp. 128-129. ISBN 0-8294-1970-5
  20. ^ Matei 13:55 , pe laparola.net .
  21. ^ denumirea greacă tektōn (τέκτων) este un termen comun pentru a indica un meșter, în special un tâmplar sau tâmplar sau zidar, și este adesea opus fierarului, sau fierarului (χαλκεύς) sau pietrarului (λιθολόγος) - cf. (EN) Henry Liddell și Robert Scott , τέκτων în A Greek-Inglese Lexicon , 1940. (EN) "Un lucrător în lemn, tâmplar, tâmplar", τέκτονες ἄνδρες, οἵ οἱ ἐποίησαν θάλαμον καὶ δῶμα καὶ ὐαὶ α . Saffo 91; "τέκτονος υἱόν, Ἁρμονίδεω .. ὂς καὶ Ἀλεξάνδρῳ τεκτήνατο νῆας ἐΐσας" Iliada 5:59;. νηῶν, δούρων τ, Odyssey 9126, 17384, vezi 19:56, 21:43;. [ „πίτυν] οὔρεσι τέκτονες ἄνδρες ἐξέταμον πελέκεσσι "Il.13.390;" τ., Ὅς ῥά τε πάσης εὖ εἰδῇ σοφίης "15.411;" τ. Γὰρ ὢν ἔπρασσες οὐ ξυλουργικά .
  22. ^ Daniel J. Harrington, Donald P. Senior, Evanghelia după Matei (Sacred Page Series, Vol. 1), Liturgical Press, 1991, p. 211. ISBN 0-8146-5803-2
  23. ^ Vezi și RT France, Evanghelia după Matei , 2007, p. 549. ISBN 0-8028-2501-X
  24. ^ Rinaldo Fabris, Isus din Nazaret. Istorie și interpretare , Cittadella, Assisi, 1983
  25. ^ Matei 13:55 , pe laparola.net .
  26. ^ . Sfântul Iosif tâmplarul
  27. ^ James H. Charlesworth, The Historical Jesus: An Essential Guide , 2008. ISBN 0-687-02167-7 : „Apocrifele Noului Testament și Pseudepigrapha conțin multe legende puse laolaltă pentru a explica tinerețea lui Isus. Se spun multe fabule. Evangheliștii au lăsat „un gol narativ” și mulți au încercat să-l umple. Numai Luca spune că Isus ... ”
  28. ^ William D. Davies , Dale Allison Jr., Matthew 8-18 , T&T Clarke, 2004. ISBN 0-567-08365-9 - p. 456: "In merito all'indicazione che Gesù lavorò non solo in una falegnameria a Nazaret ma forse anche a Zippori, aiutando a costruire la capitale di Erode, si veda RA Batey, 'Is not this the Carpenter?', NTS 30 (1984), pp. 249-58."
  29. ^ Menahem Mansoor, The Dead Sea Scrolls: A College Textbook and a Study Guide , Brill Publishers, 1964, p. 156: "Edmund Wilson asserisce che gli anni sconosciuti della vita di Gesù (età 12-30 anni) potrebbero esser stati passati con la setta, ma non c'è riferimento in merito a ciò nei testi."
  30. ^ Charles F. Potter, The Lost Years of Jesus Revealed , Random House, 1958: "Per secoli gli studenti cristiani della Bibbia si sono chiesti dove Gesù sia stato e quello che abbia fatto durante i cosiddetti "diciotto anni di silenzio", tra i dodici ei trent'anni. Le sorprendenti pergamene della grande biblioteca essena trovate nelle grotte nei pressi del Mar Morto ci hanno dato la risposta, finalmente. Che in quegli "anni perduti" Gesù fosse un allievo di questa scuola essena sta diventando sempre più evidente..."
  31. ^ Brennan Hill, Jesus, the Christ: contemporary perspectives , 1991. ISBN 1-58595-303-2 - pagina 6: "...piuttosto che con coloro coi quali Gesù viveva. Flavio Giuseppe (m. 100 ev ) nacque appena dopo il tempo di Gesù. Afferma di aver studiato coi farisei, sadducei ed esseni quando era giovane."
  32. ^ Robert Aron, Gli anni oscuri di Gesù , Mondadori, 1963
  33. ^ Ernest Renan, Vita di Gesù , 1893
  34. ^ Joseph Ratzinger, Gesù di Nazaret , Rizzoli, 2011
  35. ^ a b Hans Kung, Essere cristiani , Mondadori, 1974
  36. ^ David Flusser, Jesus , Morcelliana, 1997
  37. ^ Alexander Schick, Il fascino di Qumran , Libreria Editrice Vaticana, 1999
  38. ^ Armand Puig Tàrrech, Gesù , San Paolo, 2007
  39. ^ Geoffrey Ashe, Camelot and the vision of Albion , 1971. ISBN 0-586-04134-6 - p. 157: "Blake potrebbe riferirsi ad uno dei più strani derivati dell'imbroglio arturiano sul Grail, la credenza che Gesù visitò la Bretagna da ragazzo, che visse a Priddy nelle Colline Mendip e costruì la prima capanna di tronchi a Glastonbury. Questa favola sembra esser nata abbastanza ..."
  40. ^ William Blake, Robert N. Essick e Joseph Viscomi, Milton, A Poem (The Illuminated Books of William Blake, Volume 5) , Princeton Univ Press, 1998, ISBN 0-691-00148-0 - p. 214: "L'idea che Gesù visitò la Gran Bretagna potrebbe essere stata rinforzata in Blake dal nome di 'Lambeth' ('house of the lamb (casa dell'agnello)' - cfr. 4:14-15 nota). Vedi anche Isaia 52:7 , su laparola.net . : " Come sono belli sui monti i piedi del messaggero di lieti annunzi che annunzia la pace, messaggero di bene che annunzia la salvezza..."
  41. ^ AN Wilson, Jesus: A Life , 1993. ISBN 0-393-32633-0 - p. 87 "Una di tali leggende, che ossessionarono l'immaginazione di William Blake e, mediante il poema lirico di Blake 'Gerusalemme', è passata nelle leggende nazionali britanniche, è la storia che Gesù visitò la Gran Bretagna da ragazzo. Sebbene le fonti scritte relative alla fiaba siano medievali, le fonti orali su cui si basano sono probabilmente molto più antiche. I fonditori inglesi, prima di fare un getto, usavano mormorare: "Giuseppe era mercante di stagno". C'è anche la storia che Giuseppe di Arimatea fece vari viaggi in Cornovaglia con le sue navi e in un'occasione "si portò con sé il Bambin Gesù e sua madre, attraccando insieme a loro a St Michael's Mount - cfr. Lionel Smith Lewis, St Joseph of Arimathea at Glastonbury , Cambridge, 1976.
  42. ^ Jesus 'may have visited England', says Scottish academic , su (Film review) "And Did Those Feet" , BBC News , 26 novembre 2009. URL consultato il 17 giugno 2013 .
    « Sant'Agostino scrisse al Papa per dirgli che aveva scoperto una chiesa a Glastonbury costruita dai seguaci di Gesù. Ma San Gilda (chierico britannico del VI secolo ) disse che era stata costruita da Gesù stesso. È una chiesa molto, molto antica, che risale forse al 37dC» .
  43. ^ La teoria è esposta in L. Jacolliot (1869) La Bible dans l'Inde , Librairie Internationale, Parigi (Google Books) - (in italiano, La Bibbia in India, o la vita di Jezeus Christna )
  44. ^ a b Louis Jacolliot (1870) The Bible in India , Carleton, New York (Google Books)
  45. ^ Friedrich Max Müller , Journal of the Transactions of the Victoria Institute Volume 21 , 1888, p. 179
  46. ^ Nicolas Notovitch , La vie inconnu de Jesus Christ (( EN ) The Unknown Life Of Jesus Christ: By The Discoverer Of The Manuscript , 2007. ISBN 1-4348-1283-9 )
  47. ^ Bart D. Ehrman, Forged: Writing in the Name of God--Why the Bible's Authors Are Not Who We Think They Are , 2012. ISBN 0-06-201262-2 - p. 252: "una delle falsificazioni moderne più ampiamente diffuse si chiama La vita sconosciuta di Gesù Cristo ".
  48. ^ DL Snellgrove e T. Skorupski, The Cultural Heritage of Ladakh , 1977, p. 127, Prajna Press. ISBN 0-87773-700-2
  49. ^ Douglas T. McGetchin, Indology, Indomania, and Orientalism Fairleigh Dickinson University Press, 2010. ISBN 0-8386-4208-X - p. 133: "Di fronte a questo interrogatorio, Notovich confessò di aver fabbricato le sue prove."
  50. ^ Levi H. Dowling, The Aquarian Gospel of Jesus the Christ by Levi H. Dowling (orig. pubbl. 1908 ), pp. 12 e 65. ISBN 1-60206-224-2
  51. ^ a b c Wilhelm Schneemelcher & R. Mcl. Wilson, New Testament Apocrypha, Vol. 1: Gospels and Related Writings , 1990. ISBN 0-664-22721-X - p. 84: Schneemelcher asserisce che l'opera di Kersten si basa su "fantasia, falsità e ignoranza (specialmente nell'area linguistica)" Schneemelcher sostiene che ""Kersten per esempio ha cercato di rielaborare le leggende di Notovitch e Ahmadiyya con numerose altre presupposte testimonianze facendone un quadro fittizio completo. In tal modo il Vangelo Aquario viene utilizzato a supporto, insieme alla Sindone di Torino e ai testi di Qumran ."
  52. ^ Citato in John M Newman, Quest for the Kingdom: The Secret Teachings of Jesus in the Light Yogic Mysticism , 2011, p. 208. Vedi anche Elaine Pagels, Extract from The Gnostic Gospels ( I vangeli gnostici , Milano 2005) , su pbs.org . URL consultato il 17 giugno 2013 .
  53. ^ Leslie Houlden, Jesus: The Complete Guide , 2006, p. 140. ISBN 0-8264-8011-X
  54. ^ Paula Fredriksen, From Jesus to Christ , Yale University Press, 2000, p. XXVI. ISBN 0-300-08457-9
  55. ^ Cfr. il libro Il Vangelo secondo Biff, amico di infanzia di Gesù di Christopher Moore . Donald Maass, The Breakout Novelist: Craft and Strategies for Career Fiction Writers , 14 aprile 2011, pp. 222 et seq. , ISBN 1-58297-990-1 .
  56. ^ Cfr. documentario del 1996 intitolato Mysteries of the Bible (Misteri della Bibbia) presentato sul canale A&E Network (Vedi anche il National Geographic Channel (25 maggio 1996) Mysteries of the Bible , "The Lost Years of Jesus").
  57. ^ Il libro di Edward T. Martin, King of Travelers: Jesus' Lost Years in India (Re dei Viaggiatori: gli anni perduti di Gesù in India - 2008) è stato usato come base per il film di Paul Davids Jesus in India (2008)- Cfr. il sito ufficiale e la sezione su Jesus in India - programmato sul canale TV Sundance Channel . Il libro ed il film narrano della ricerca di Martin del presupposto documento "Vita di Issa" attestato da Notovitch, e da quest'ultimo riconosciuto come un falso.
  58. ^ W. Barnes Tatum, Jesus: A Brief History , 2009, pagina 237: "Sul sito appare il titolo in inglese con accattivanti fiorature: "Gesù in India". [50] Invece di una riproposta della narrazione della storia di Gesù, "Gesù in India" segue l'avventuriero americano Edward T. Martin da Lampasas, in Texas, mentre se ne va in giro per il mondo..."
  59. ^ a b c d Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament : an introduction to the ancient evidence , Grand Rapids, Mich., Eerdmans, 2000, pp. 78–79, ISBN 0-8028-4368-9 .
  60. ^ a b Gerald O'Collins & Daniel Kendall, Focus on Jesus , Mercer Univ Press, 1998, pp. 169-171. ISBN 0-85244-360-9
  61. ^ Jesus in India di Mirza Ghulam Ahmad .
  62. ^ È il caso, in particolare, di Holger Kersten, Jesus Lived in India: His Unknown Life Before and After the Crucifixion Archiviato il 14 maggio 2014 in Internet Archive . ( PDF scaricabile), Penguin India, 1981. ISBN 0-14-302829-4
  63. ^ Günter Grönbold in Jesus in Indien. Das Ende einer Legende (Monaco, 1985), Cfr. Gregorianum , p. 258, Pontificia Università Gregoriana ( Roma ): "Tutta la storia di come questa leggenda sia stata puramente creata (senza uno straccio di prova a suo sostegno), diffusa ampiamente tra un pubblico credulone e trovi ancora tali esponenti correnti come Holger Kersten, è splendidamente raccontata da Gunt[h]er Grönbold."
  64. ^ Secondo Wilhelm Schneemelcher sostiene che l'opera di Kersten (che si basa su Ahmad e il Vangelo Aquario ) è pura fantasia e non ha niente a che fare con la ricerca storica. Sempre Schneemelcher asserisce che Kersten combina elementi di vari autori precedenti come Notovitch, le credenze Ahmadiyya e Levi Dowling (Wilhelm Schneemelcher & R. Mcl. Wilson, New Testament Apocrypha, Vol. 1: Gospels and Related Writings, 1990. ISBN 0-664-22721-X - p. 84)
  65. ^ Tra i testi citati da Kersten, seguendo Andreas Faber-Kaiser, si trova il terzo khanda di Pratisarga Parvan nel Bhavishya Mahapurana che contiene una discussione tra "Isa Masih" e Maometto. Tuttavia indologi come Grönbold notano che questa sezione è successiva non solo al Corano ,(Cfr. Mark Bothe, Die Jesus-in-Indien-Legende - Eine alternative Jesus-Erzählung? , 2011, ISBN 3-640-43979-1 - p. 29 "... schließlich in Srinagar niedergelassen habe, liest Faber-Kaiser Mahapurana.85 Aus seinem Gespräch mit Professor Fida Hassnain entwickelt er zudem die ... aus einem Werk namens Tarikh-i-Kashmir und dem Bhavishya / finalmente si stabilirono a Srinagar, legge Faber-Kaiser Mahapurana (85) Dalla sua conversazione con il professor Fida Hassnain ha anche sviluppato il [concetto] ... da un libro chiamato "Tarikh-i-Kashmir e il Bhavishya" ) ma anche ai Moghul . Hiltebeitel (2009) stabilisce il 1739 come la prima data possibile per questa sezione.(Cfr. Alf Hiltebeitel, Rethinking India's Oral and Classical Epics , Univ Chicago Press, 2009, ISBN 0-226-34051-1 - p. 276: "Quindi il 1739 potrebbe segnare il terminus a quo del testo per la storia dei Moghul. Se è così, lo stesso termine lo si applicherebbe alla sequenza di Genesi-Esodo nella sua prima khanda, il suo dittico Gesù-Maometto nella sua terza (la Krsnam & acaritd), e la storia...")
  66. ^ Nell'opera Ausführung des Plans und Zwecks Jesu scritta fra il 1784 e il 1792 , Bahrdt avanzò l'ipotesi che Gesù finse volutamente la sua morte, utilizzando farmaci forniti dal medico Luca , per apparire come un messia spirituale e convincere Israele ad abbandonare l'idea di un messia politico. In questa interpretazione degli eventi descritti nei Vangeli, Gesù fu resuscitato da Giuseppe d'Arimatea , con cui aveva condiviso una connessione attraverso l'ordine segreto degli esseni – gruppo che appare in molti delle teorie del "deliquio"
  67. ^ Karl Heinrich Venturini , nell'opera Natürliche Geschichte des grossen Propheten von Nazareth (scritta tra il 1800 e il 1802 ), propose che un gruppo di sostenitori vestiti di bianco – che erano, insieme a Gesù, membri di una "società segreta" – non si erano aspettati che egli sopravvivesse alla crocefissione, ma udirono dei lamenti da dentro la tomba, dove Gesù aveva ripreso conoscenza a causa dell'aria fredda e umida. Allora fecero scappare le guardie e lo salvarono.
  68. ^ Il teologo razionalista , Heinrich Paulus , dal 1802 in poi, scrisse in diverse opere (in particolare Das Leben Jesu del 1828 ) che egli credeva che Gesù fosse andato in un coma temporaneo e in qualche modo risvegliato senza aiuto nella tomba. Fu critico dell'ipotesi "visionaria" e sostenne che i discepoli dovevano aver creduto che Dio avesse resuscitato Gesù. Friedrich Schleiermacher avallò una forma della teoria di Paulus nei primi anni del 1830 .
  69. ^ Michael Baigent , Richard Leigh e Henry Lincoln , nel loro libro del 1982 Holy Blood, Holy Grail (Il Santo Graal) , hanno speculato che Ponzio Pilato fosse stato corrotto pecuniariamente per permettere che Gesù venisse asportato dalla croce prima che morisse. Nel 1992, l' esegeta australiana Barbara Thiering esplorò tale teoria in profondità nel suo libro Jesus and the Riddle of the Dead Sea Scrolls (Gesù e l'enigma dei rotoli del Mar Morto) . Nel 2006, Baigent ha pubblicato The Jesus Papers (Il carteggio di Gesù) , un libro che descrive come Gesù avrebbe potuto sopravvivere alla crocefissione
  70. ^ Altri proponenti contemporanei delle varie teorie dello svenimento includono:
    • Ernest Brougham Docker ( 1920 , in If Jesus Did Not Die on the Cross )
    • Robert Graves & Joshua Podro ( 1957 , in Jesus in Rome )
    • Hugh J. Schonfield ( 1965 , in The Passover Plot )
    • Donovan Joyce ( 1972 , in The Jesus Scroll )
    • JDM Derrett ( 1982 , in The Anastasis: The Resurrection of Jesus as an Historical Event )
    • Holger Kersten ( 1994 , in Jesus lived in India )
  71. ^ Nel 1995 Kenneth Hosking suggerì anche che Gesù fosse sopravvissuto alla sua crocefissione, ma che fosse quel "Insegnante della Rettitudine" ( ebraico : מורה הצדק, Moreh ha-Tzedek ) citato nei Manoscritti del Mar Morto e che morì decenni dopo (73-74 ev ) quale capo delle forze giudaiche che combatterono senza successo contro i romani a Masada
  72. ^ Yeshua, the Nazorean, the Teacher of Righteousness by Kenneth V. Hosking 1995 ISBN 1-85756-177-5 Janus Publishing
  73. ^ Nel 1992 , nel libro Jesus the Man: New Interpretations from the Dead Sea Scrolls l'australiana Barbara Thiering ha proposto che Gesù e Giuda Iscariota siano stati crocefissi insieme ma che Gesù sia sopravvissuto, che abbia sposato Maria Maddalena , viaggiato nell'area mediterranea e poi morto a Roma .
  74. ^ Barbara Thiering, Jesus the Man , ISBN 0-552-15407-5 .
  75. ^ Ahmed Deedat (1918–2005) nel libro " Crucifixion or Cruci-fiction (Crocefissione o Croce-finzione) " ( Crucifixion or Cruci-fiction ), pubblicato e diffuso ampiamente in tutto il mondo musulmano (Cfr. "Crucifixion or Cruci-fiction" , sinopsi ( EN ) ), propone una veduta critica degli eventi narrati nei quattro vangeli e presuppone uno scenario simile all'ipotesi del deliquio. La posizione islamica sull'argomento della crocefissione - che è una forma di Docetismo - viene sottolineata dal versetto coranico 4:156-157 : "...per via della loro miscredenza e perché dissero contro Maria calunnia immensa, e dissero: 'Abbiamo ucciso il Messia Gesù figlio di Maria, il Messaggero di Allah!' Invece non l'hanno né ucciso né crocifisso, ma così parve loro. Coloro che sono in discordia a questo proposito, restano nel dubbio: non hanno altra scienza e non seguono altro che la congettura. Per certo non lo hanno ucciso, ma Allah lo ha elevato fino a Sé."
  76. ^ William D Edwards, On the Physical Death of Jesus Christ , in Journal of the American Medical Association , 1986. URL consultato il 18 giugno 2013 .
  77. ^ Frederick T. Zugibe, The Crucifixion of Jesus , M. Evand and Company, New York, 2005
  78. ^ David Strauss, The Life of Jesus for the People , Vol. 1, 2ª ed., Williams & Norgate, 1879, p. 412.
  79. ^ "Jesus, a Fraud, a Lunatic or the Messiah? Resurrection: Hoax or History? Pre-Resurrection", parte 1 su answers2prayer.org
  80. ^ Christianity HOAX or HISTORY , Cap. 1, "Back from the Grave" , su greatcom.org (per ulteriori informazioni si veda Josh McDowell, New Evidence that Demands a Verdict , pp. 223-225).
  81. ^ On the physical death of Jesus Christ , di WD Edwards, WJ Gabel e FE Hosmer, estratto (JAMA, Vol. 255 Nr. 11, 21 marzo 1986, su jama.ama-assn.org )
  82. ^ On the Physical Death of Jesus Christ , dei dottori William D. Edwards, MD; Wesley J. Gabel, MDiv; Floyd E. Hosmer, MS, AMI (articolo JAMA integrale in formato PDF ).
  83. ^ "Jewish Funeral Customs: Saying Goodbye to a Loved One" Archiviato il 25 maggio 2013 in Internet Archive . di Lisa Alcalay Klug su The Jewish Federations of North America .

Bibliografia

  • Nicolas Notovitch, La vita sconosciuta di Gesù (testo originale del 1894, con il "manoscritto tibetano che Notovitch rinvenne ad Hemis"), Amrita Edizioni, 2011.
  • Manuel Olivares, Gesù in India? , Viverealtrimenti, 2015.
  • EB Docker, If Jesus Did Not Die on the Cross: A Study of the Evidence , Robert Scott, 1920.
  • R. Graves & J. Podro, Jesus in Rome , Cassell & Co., 1957.
  • Marcello Craveri , La vita di Gesù , Milano 1966.
  • Talmud Jmmanuel , cur. Eduard A. Meier, Schmidrüti, 1978.
  • Donovan Joyce, The Jesus Scroll , Ferret Books, 1972.
  • Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln Holy Blood, Holy Grail (Il santo Graal) , Harper & Row, 1983.
  • JDM Derrett, The Anastasis: The Resurrection of Jesus as an Historical Event , P. Drinkwater, 1982.
  • Charles Potter Lost Years of Jesus Revealed , Fawcett, 1985. ISBN 0-449-13039-8
  • William Lane Craig, The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy , Edwin Mellen Press, 1985.
  • Riccardo Di Segni , Il vangelo del Ghetto , Roma 1985.
  • Elizabeth Clare Prophet, The Lost Years of Jesus: Documentary Evidence of Jesus's 17-Year Journey to the East , Summit University Press, 1987. ISBN 978-0-916766-87-0
  • Riccardo Calimani , Gesù ebreo , Rusconi Milano , 1990, pp. 184–189.
  • Kersten, Holger, Jesus lived in India , Element ( eBook ), 1994.
  • Fida Hassnain, Search For The Historical Jesus , Down-to-Earth Books, 2006. ISBN 1-878115-17-0

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Anni_perduti_di_Gesù&oldid=122447495 "