An liturgic

În bisericile creștine , anul liturgic este compus din ciclul anotimpurilor liturgice , care determină sărbătorile care trebuie respectate, sărbătorile sfinților și pasajele Sfintei Scripturi care trebuie citite în sărbători.

Diferite perioade din același an liturgic prezintă diferențe în conținutul teologic, în liturghie și în culorile liturgice folosite în sărbători.

Definiția anului liturgic

Același subiect în detaliu:Anul liturgic în Biserica Catolică .

Anul liturgic exprimă în cel mai înalt grad semnificația liturgică a conceptului creștin de temporalitate și, în această funcție, este mai presus de toate semnul liturgic al domniei lui Iisus Hristos asupra temporalității: atât omul, cât și, în special, sunt asociați cu acest lucru. domnie.creștinul cu cultul vieții, ^{[1] a} cărui presupoziție este credința, o virtute teologică strâns legată de timpul în care este exprimată. Teologia creștină este de acord în recunoașterea interdependenței dintre credință și timp, deoarece în afara timpului nu există credință decât viziune. ^{[ fără sursă ]}

Având în vedere legătura dintre anul liturgic și conceptul de temporalitate și având în vedere că acest ultim concept din creștinism este, de asemenea, o categorie teologică și, în ceea ce privește temporalitatea după Hristos , își asumă în mod specific atât o valoare soteriologică, încât temporalitatea trebuie să fie înțeleasă. întrucât categoria în care se întâlnește Misterul lui Hristos și se realizează mântuirea, este o valoare eshatologică pentru care temporalitatea trebuie înțeleasă teleologic, adică în sensul „ultimelor vremuri” inaugurate de Rusalii și culminând cu parusia . Prin urmare, întrucât anul liturgic este semnul liturgic al temporalității înțeles ca o sferă atât a mântuirii, cât și a așteptării „vremurilor din urmă”, rezultă că:

• anul liturgic este el însuși un spațiu al mântuirii: scopul său, în cele din urmă, este conformarea fiecărui credincios în Hristos la deplina maturitate a lui Hristos ^[2] ;
• anul liturgic este în sine o măsură a vremurilor din urmă.

În sfârșit, anul liturgic este faza temporală în care sunt oficiate sărbătorile religioase ale fiecărei mărturisiri creștine care, la rândul lor, sunt reunite în perioade, denumite de obicei „vremuri liturgice”, care împreună constituie anul liturgic.

Prezentare generală a anului liturgic

În ciuda frecvenței anuale, anul liturgic nu corespunde perfect cu anul calendaristic și, cu excepția unor rituri orientale, are o durată variabilă, deoarece datele de început și de sfârșit sunt mobile. De aici rezultă că nu există un singur an liturgic pentru tot creștinismul , deoarece variază:

• conform mărturisirilor creștine individuale;
• în conformitate cu Bisericile individuale sui iuris și Comunitățile creștine prezente posibil într-o singură mărturisire creștină , e
• conform diferitelor rituri posibile într-o singură Biserică sui iuris sau Comunitate creștină.

Prin urmare, se poate spune că:

• sunt atât de mulți ani liturgici cât sunt rituri creștine, e
• fiecare an liturgic este expresia temporală a ritului liturgic creștin relativ.

Chiar dacă cu timiditate, expresia Anul liturgic creștin începe să se răspândească în limbajul comun unde, spre deosebire de cele raportate mai sus, se afirmă existența unui singur an liturgic și este implicată existența unui singur rit creștin.

Diferite elemente comune rămân între diferiții ani liturgici, cu atât mai mari sunt cu atât mai remarcabili sunt factorii comuni între confesiunile creștine individuale.

Structura anului liturgic

În toți anii liturgici, în mod normal, alternează două calendare distincte:

• calendarul sărbătorilor inerent Domnului Iisus Hristos : atât în ​​contextul relațiilor trinitare, cât și în contextul cronologic care merge de la pregătirea pentru prima venire a lui Mesia , continuă cu viața ascunsă și publică a Domnului Iisus Hristos , coborârea Duhului Sfânt și a timpului Bisericii și care ajunge până la parousie ; Și
• calendarul sărbătorilor legate de sfinți și binecuvântați (în bisericile catolice și ortodoxe) și alte evenimente precum dedicarea bisericilor individuale sau aniversarea lor (în Biserica Catolică ).

În unii ani liturgici, inclusiv toți cei latini, primul calendar a produs nașterea ciclului numit Temporale , în timp ce al doilea calendar a produs nașterea ciclului numit Santorale . Cu toate acestea, nu există o corespondență completă între primul calendar și Temporal, pe de o parte, și între al doilea Calendar și Santorale, pe de altă parte; de fapt, din motive istorice, unele sărbători inerente utilizării primului calendar aparțin Santoralei și, invers, unele sărbători inerente celui de-al doilea calendar aparțin Temporalului . De exemplu, în forma obișnuită a anului liturgic roman,

• solemnitatea Bunei Vestiri , expresie a primului calendar, aparține de fapt Santoralei datorită coincidenței a două cauze, și anume lipsa de influență a acestei solemnități asupra anului liturgic, contrar Crăciunului care generează în schimb un timp liturgic, și data fixă ​​cu aceeași solemnitate care este în mod normal 25 martie, e
• solemnitatea Mariei Preasfintei Născătoare de Dumnezeu , expresie a celui de-al doilea calendar, aparține de fapt Temporalului datorită legăturii sale stabile cu Crăciunul, deoarece locația sa fixă ​​este Octava Crăciunului , adică 1 ianuarie.

În toți anii liturgici apartenența unei recurențe la Temporal sau la Santorale nu este neapărat un fapt unic sau dobândit. De exemplu, în anul liturgic roman, tema Maternității divine a Mariei :

• în forma obișnuită, este sărbătorită prin solemnitatea Mariei Preasfintei Născătoare de Dumnezeu , așezată așa cum se menționează în Temporal și
• în contextul Liturghiei Tridentine , este sărbătorită de sărbătoarea de clasa a doua numită Maternitatea Sfintei Fecioare Maria, care este plasată în Santorale pe 11 octombrie.

Ciclul lecturilor

Același subiect în detaliu: model de lecturi pe doi ani .

Anul liturgic marchează, de asemenea, succesiunea lecturilor biblice în sărbătorile euharistice.

În Biserica Catolică calea este structurată, pentru masele festive, pe un ciclu de trei ani ( anii A , B și C ) ^[3] . Fiecare an are ca temă principală una dintre evangheliile sinoptice: Matei pentru anul A, Marcu pentru B și Luca pentru C, în timp ce Evanghelia după Ioan este citită în anumite perioade ale fiecărui an.

Pentru sărbătorile în timpul săptămânii, ciclul este bienal (I pentru anii impari, II pentru par) ^[3] .

Organizarea celor două calendare

Același subiect în detaliu: Calendarul general roman .

Având în vedere că în cele două calendare, inclusiv în cele două cicluri derivate din acestea, diferite sărbători se pot suprapune, în special datorită coincidenței temporale a recurențelor prevăzute atât de calendarul universal, cât și de unul sau mai multe calendare particulare și ținând cont de faptul că cele două calendare , inclusiv cele două cicluri menționate anterior, se alternează cronologic și se suprapun la rândul lor, oficierea lor este organizată în toți anii liturgici creștini după principii mai mult sau mai puțin rigide, guvernate de criterii mai mult sau mai puțin fixe. Aceste principii și criterii sunt deosebit de rigide în anii liturgici catolici și ortodocși; de exemplu, în anii liturgici latini, oficierea este descrisă în mod normal într-un tabel, numit în anul liturgic roman Tabelul zilelor liturgice , organizat în conformitate cu principiile „Concurenței” și „Ocurenței”, disciplinat și în conformitate cu criteriul „Precedenta”.

Același subiect în detaliu: Calendarul liturgic .

Reglarea practică a celor două calendare, inclusiv ciclurile, în mod normal unice, are loc în multe rituri creștine printr-un instrument numit în general calendarul liturgic , care este ordonarea care marchează recurențele anului liturgic. Diferența dintre anul liturgic și calendarul liturgic, în mod normal nepercepută în opinia comună, este un motiv de subtilitate doctrinară și este tenue sau inexistentă în afara bisericilor catolice și ortodoxe.

Compoziția generică a anului liturgic

Având în vedere originea unică a creștinismului , există elemente comune în structurarea diferiților ani liturgici, așa cum este descris în diagrama de mai jos. Succesiunea ciclurilor, timpilor și perioadelor propuse în schemă reflectă în general ceea ce se întâmplă în toți anii liturgici; ca începutul anului liturgic unic, întrucât acest lucru nu este unic, din motive de difuzie mai mare a fost ales începutul anilor liturgici latini.

În această schemă am ales să prezentăm două cicluri, deoarece în toate riturile există două cicluri. Cu toate acestea, în multe rituri, există cel puțin încă un ciclu legat de motive specifice ritului și / sau de dispariția sau atenuarea unor legături cu cele două cicluri comune tuturor riturilor. Rezultă că, pe baza structurării ciclului ulterior, durata timpului intermediar poate scădea.

Fiecare dintre cele două cicluri este compus din două ori, dintre care al doilea urmează imediat primul, chiar dacă în unele rituri ciclul Paștelui este compus dintr-un timp suplimentar, între orele indicate în diagramă: rezultă că cele trei ori sunt cronologic comun. Criteriul pentru identificarea dacă un anumit an liturgic are un ciclu de Paște format din două sau trei ori constă în durata Paștelui anual care:

• dacă este compus numai în Duminica Paștelui , produce un ciclu de Paște format din doar două ori, e
• dacă este alcătuit din mai multe zile, care se termină întotdeauna în Duminica Paștelui , produce un ciclu de Paște format din trei ori și în care Duminica Paștelui face parte atât din a doua, cât și din a treia oară.

În schemă s-a ales să se prezinte de două ori din ciclul Paștelui, deoarece aceasta este situația care există în majoritatea riturilor, chiar dacă cea mai răspândită dintre riturile creștine, ritul roman , adoptă soluția celor de trei ori limitate la forma sa obișnuită.

Diagrama arată, de asemenea, existența unui timp intermediar, situat într-o poziție extra-ciclică și ale cărui două perioade nu sunt legate cronologic. Primii ani liturgici, însă, în formarea lor inițială nu au cunoscut un timp intermediar, ci doar cele două cicluri, manifestative și pascale, în jurul cărora au fost structurate inițial: de fapt, prima perioadă a timpului intermediar se formează ca o continuare tematică a ciclului manifestativ. cu referire specială la Bobotează , în timp ce a doua perioadă a timpului intermediar se formează ca o continuare tematică a ciclului Paștelui cu referire specială la Rusalii .

Legătura dintre prima perioadă a timpului intermediar și Bobotează și între a doua perioadă a timpului intermediar și Rusalii a rămas în unele rituri, în altele a devenit doar ideală, iar în altele a dispărut. În unele documente ale unor rituri, unde legătura dintre timpul suplimentar al ciclului și Epifanie și Rusalii a dispărut, întregul timp intermediar este prezentat ca un al treilea ciclu. ^[4]

Elemente fundamentale ale anului liturgic

Anul liturgic s-a format, treptat și nu întotdeauna după linii evolutive predeterminate, în unele rituri ortodoxe și catolice: de la ele celelalte rituri, chiar și cele neortodoxe și necatolice, împrumută mai mult sau mai puțin direct noțiunea de an liturgic, care în aceste alte rituri se va forma în continuare după propriile sale linii evolutive. La baza acestei formațiuni originale găsim două elemente fundamentale, la care noțiunea de an liturgic este strâns legată și care sunt prezente printre altele în toate riturile creștine, și anume conceptele de Paște și ale anului . De fapt, Paștele este anul liturgic într-o relație de origine la origine, în timp ce anul este anul liturgic într-o relație de prototip de copiat. ^{[ neclar ]} Din aceste motive se poate afirma atât că fără elementul an noțiunea de an liturgic ar avea o configurație temporală diferită, cât și că fără elementul Paștelui noțiunea de an liturgic nu ar exista chiar dacă ar fi configurată temporar într-un nu anual.

Conceptul de Paște

În scopul acestei analize, conceptul Paștelui trebuie înțeles în sensul celebrării Misterului pascal al Domnului Iisus Hristos ^{[Nota 1]} care constituie momentul central al întregului Mister al lui Hristos : ^{[Nota 2]} urmează că sărbătorirea Misterului Paștal înseamnă și sărbătorirea a tot ceea ce este ordonat acestui mister, fie în sensul că duce la el, fie că depinde de el; în cele din urmă, întreg misterul lui Hristos este cu siguranță sărbătorit cu Paștele . ^[5]

Așa cum în experiența Vechiului Testament toate manifestările credinței sunt unite de Pesach , vechea Paște conform concepției creștine, în creștinism noul Paște , căruia îi cedează vechiul, îndeplinește o funcție similară, în sensul că este extrem de important, atât teologic, cât și istoric, pentru anul liturgic: întrucât scopul final al creștinismului este mântuirea, pentru care scopul liturghiei creștine este ca Paștele Domnului Iisus Hristos să devină și Paștele Bisericii și al credincioșilor individuali , rezultă că Paștele este momentul inițial și final al liturghiei și, prin urmare, și al anului liturgic. ^[6]

În scopul acestei analize, Paștele trebuie înțeles în dublul său aspect sărbătoresc: săptămânal și anual. ^{[Nota 3]} Sărbătoarea săptămânală a Paștelui se numește în mod obișnuit duminică : chiar și ritului roman îi place să o numească și Paște a Săptămânii . ^[7]

Sărbătoarea anuală a Paștelui se numește:

• pur și simplu Paște dacă anul liturgic relativ consideră Paștele anual cuprins în mod cuprinzător doar în ziua Duminicii Paștelui sau
• cu expresii similare, dacă anul liturgic relativ consideră Paștele anual în mod exhaustiv, nefiind inclus numai în ziua Duminicii Paștelui, chiar dacă această duminică este punctul central al sărbătorii anuale de Paște; de exemplu, expresia Triduul Paștelui folosit de anul liturgic roman în forma sa obișnuită.

Legătură între Paști și anul liturgic

Legătura existentă între Paști și anul liturgic se manifestă în mod obișnuit prin expresii deosebite dintre care, mai jos, sunt citate și explicate cele mai frecvente.

În contextul tuturor riturilor creștine:

• expresia fulcrum a anului liturgic înseamnă ceea ce a originat anul liturgic și pe ce an liturgic a fost structurat, ^{[Nota 4],} adică în fiecare duminică, ^{[Nota 5]} și
• centrul de expresie al anului liturgic înseamnă acel în jurul căruia se învârte întregul an liturgic, adică Paștele anual.

În cadrul formei obișnuite a ritului roman :

• expresia culmea anului liturgic înseamnă spre ce tinde anul liturgic, adică atât Triduul de Paște, cât și Duminica Paștelui; ^[8]
• centrul de expresie al triduului de Paște înseamnă acel lucru pe care este centrat întregul triduu de Paște, adică Vigilia Paștelui , o sărbătoare care începe în Duminica Paștelui ; ^[9]
• expresia summit-ului anului liturgic înseamnă ceea ce domină în importanță restul anului liturgic, adică atât Triduul Paștelui , atât Duminica Paștelui, cât și Vigilia Paștelui, ^{[Nota 6]} și
• expresia sursă a anului liturgic înseamnă aceea din care izvorăște în mod direct întregul an liturgic, adică Duminica Paștelui care, prin urmare, este și sursa Triduului Paștelui.

Ritul roman în forma sa obișnuită depășește cu mult celelalte rituri; dar punctul culminant al anului liturgic și sursa anului liturgic pot fi înțelese în specificitatea lor numai dacă se disting de centrul de expresie al anului liturgic : acest lucru se poate întâmpla în cazul în care Paștele anual nu este cuprins în mod cuprinzător doar în ziua Paștelui. Duminică.

Conceptul de an

În scopul acestei analize, conceptul de an trebuie înțeles în două sensuri: inițial conform Calendarului ebraic și apoi, începând cu aceeași epocă apostolică, conform calculelor cronologice prezente în alte popoare, atât contemporane, cât și nu supuse formal. sau supuse sau direct autorității imperiale romano-bizantine și a celor ulterioare ^{[Nota 7]} , evident cel puțin atinsă de predicarea creștină. În contextul celor două semnificații menționate mai sus, este necesar, de asemenea, să se ia în considerare perioadele, care nu sunt prezente în toate locurile și, în orice caz, nu sunt identice ca intensitate și durată, în care a existat o unificare a nevoilor civile și religioase într-un singur calcul cronologic. , acesta este un singur an care are aspecte civile și religioase comune ^{[Nota 8]} : această unificare a aspectelor calculului nu ne împiedică să distingem în reflectarea contemporanilor aspectul religios al anului de cel civil, precum , de exemplu, noțiunea de an bisericesc, atunci când el însuși începe să se formeze în perioada târzie a Imperiului Roman ca un aspect religios al singurului an care apoi se dezvoltă mai presus de toate în contextul Imperiului Bizantin și în direcția altor semnificații .

Cu toate acestea este calculat, conceptul de an de la originile creștinismului, cum ar fi calculele cronologice utilizate în Imperiul Roman târziu înainte și în Imperiul Bizantin după, a avut întotdeauna o influență specială asupra noțiunii de an liturgic. continuă în epoca actuală, în special cu anul calendaristic: gândiți-vă doar la modul în care Anul Nou și sărbătorile naționale individuale sunt primite în regiunile individuale în care sunt respectați diferiții ani liturgici. Conceptul de an nu se limitează la influențarea anului liturgic, ci ajunge și la ritul liturgic, adesea la nivel eucologic, dar în unele cazuri ajunge chiar la nivelul sărbătoresc, acesta din urmă înțeles în sens plenar. ^{[ neclar ]}

Formarea anului liturgic

Principalele etape evolutive sunt rezumate în diagrama de mai jos, la starea studiilor științelor liturgice. ^{[ citație necesară ]} Datele istorice au fost simplificate din motive de sinteză: sunt aranjate în succesiune cronologică, în ordine crescătoare, limitate la originile diferitelor vârste și etape. Nu se spune nimic despre încheierea formării vârstelor și etapelor menționate mai sus.

Originea sistemului sărbătoresc

După cum atestă diagrama de mai sus, la începutul creștinismului exista cu siguranță doar sărbătoarea primei zile a săptămânii, adică a doua zi după Sabat. Această situație este atestată biblic și se întoarce la Isus Hristos însuși care, după cum a mărturisit Ioan 20:26 ^[10] , după ce li s-a arătat apostolilor și ucenicilor în ziua învierii sale, reapare la aceeași opt zile mai târziu când a îl invită pe apostolul Toma, absent în apariția anterioară, să verifice dacă el a înviat pentru ca Toma să poată crede. Aceasta este prima mărturie a numirii săptămânale la care Biserica avertizează imediat că este ținută: respectarea acestui angajament duce imediat Biserica să respecte ritmul acestei zile și să-și aprofundeze misterul. Această zi devine foarte curând ziua sărbătorii, a opta zi și zi a Domnului: din această ultimă confesiune, atestată biblic în Apocalipsa 1,10 ^[11] , va trece numele Duminică ( Dies Dominica ). Primul sistem cronologic care este folosit în scopuri liturgice nu este anul, ci săptămâna.

Alături de acest sistem de tip săptămânal, se dezvoltă rapid un sistem de sărbătoare de tip zilnic, deoarece alternanța dintre zi și noapte este considerată și dintr-o perspectivă creștină: succesiunea orelor este legată de misterul lui Hristos și de aici izvorăște sensul rugăciunii. orar și configurația ritualistică consecventă și ulterioară a acestor momente în așa-numitele ore canonice. Astfel, și în creștinismul timpuriu, în timp ce alternanța zilelor converge spre ziua Domnului, fiecare dintre aceste zile convergente unice devine o ocazie liturgică de conformare la misterul lui Hristos : rezultă că sistemul zilnic de sărbătoare nu este doar opus săptămânalului unul, dar este structurat în dependență de acesta din urmă, atât ca o pregătire pentru ziua Domnului, cât și ca o extensie, cel puțin tematică, a misterului lui Hristos , celebrat în ziua Domnului.

Sistem celebrator acronologic

În săptămâna Paștelui , în curând, s-a alăturat sărbătoririi anului Paștelui , constând inițial din Vigilia unică de Paște , a cărei bucurie a fost apoi prelungită timp de 50 de zile prin determinarea formării sezonului Paștelui și creșterea Solemnității Rusaliilor : Potrivit americanului savantul Jonathan Z. Smith, ^[12] în primele trei secole s-a dezvoltat un sistem de sărbătoare, practic duminică, cu o caracteristică acronologică ^{[Nota 9]} care, potrivit lui Dom Gregory Dix ^[13] și alți cercetători, ar fi consecința directă a un aranjament original teologic într-o perspectivă exclusiv eshatologică. Este practic verificat că în fiecare duminică și în Paștele anual tot ce se sărbătorește în prezent în întregul an liturgic a fost sărbătorit chiar dacă în unele Biserici, în primele trei secole, anumite recurențe legate de locuri fizice specifice au fost deja sărbătorit, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, în Biserica Ierusalimului , unde se oficiau sărbători legate de locuri sfinte, cum ar fi casa Bunei Vestiri din Nazaret, grota Nașterii din Betleem, sala ultimei cine, muntele măslinelor, Golgota și Sfântul Mormânt din Ierusalim. ^[14] Datorită faptului că în unele biserici sistemul acronologic de sărbătoare a fost însoțit de unele recurențe specifice, liturgistul episcopal Thomas J. Talley a afirmat că concepția eshatologică a primelor trei secole, care, după unii, ar fi motivul sistemul celebrator acronologic, nu este opus unui sistem celebrator bazat pe recurențe specifice și, prin urmare, cu caracteristici cronologice distincte, într-adevăr, încă din primul secol, același punct arată modul în care cele două sisteme se intersectează. ^[15]

Sistem de sărbătoare cronologic

La sfârșitul secolului al IV-lea, potrivit liturgistului german Hansjörg Auf Der Maur, ^[16] etapa locală a ritmului de sărbătoare începe să fie abandonată în favoarea unei etape regionale și apoi să ajungă la o etapă universală. Mai exact în aceeași perioadă, se întâmplă că recurențele legate de locuri, și în special acest lucru se aplică celor din Biserica Ierusalimului, pentru a da posibilitatea altor biserici să le sărbătorească, sunt extinse în altă parte și fixate în anumite zile ale săptămână și / sau a anului: în acest fel, anumite structuri de sărbătoare sunt transpuse de la o dimensiune geografică locală la o dimensiune temporală, generând un nou sistem de sărbătoare, care poate fi definit cronologic, ^{[Nota 10]} care, totuși, în bisericile în care este importat trebuie să fuzioneze cu sistemul precedent sărbătoresc local marcat acronologic. În cuvinte mai tehnice, există o tranziție lentă de la recidivele aptae loco , potrivite locului, la recidivele aptae loco et diei , potrivite locului și zilei, pentru a ajunge la recidivele aptae diei , potrivite pentru zi. ^{[Nota 11]} Motivația pentru răspândirea sistemului celebrator cronologic, potrivit unor cercetători care se referă la Dom Gregory Dix ^{[ fără sursă ]} , aceasta ar sta în evoluția ordinii teologice dintr-o perspectivă eshatologică pentru a reinterpreta iminența parousiei care ar fi dus la o slăbire a influenței sistem celebrator acronologic: este evident că savanții care se referă la Thomas J. Talley resping această motivație ^{[ fără sursă ]} deoarece cred că deja în primele trei secole aspectul eshatologic, care stă la baza sistemului celebrator acronologic, și sistemul celebrator cronologic din unele biserici sunt prezente și se intersectează între ele.

Împărțirea sistemului sărbătoresc

Așadar, vine spre sfârșitul secolului al IV-lea. la răspândirea aplicării criteriului istoricizării Paștelui care va duce treptat la așa-numita împărțire a tainei lui Hristos pe parcursul anului : evenimentul Hristos începe să fie distribuit în timpul sezonier, lunar și solar calcule, iar din acest proces structurarea propriu-zisă va avea originea în cicluri, perioade, perioade, aniversări și sărbători ale anului liturgic, în timp ce Paștele va rămâne ca punct de referință: această structurare nu va lua în considerare deloc frecvența lunară a anului care va avea loc ulterior. să fie reluate numai în diferite scopuri informatice și pur rubricale, adică să indice gruparea recidivelor liturgice care se încadrează într-o lună dată. Il concetto di mese nel culto cattolico sarà ripreso dalla pietà popolare: maggio quale mese mariano, giugno quale mese dedicato al Sacro Cuore, luglio quale mese dedicato al Divin Sangue, novembre quale mese dei morti ecc.

Secondo il liturgista Don Matias Augé il detto frazionamento è un procedimento quasi universale e naturale da un punto di vista antropologico, eppure è singolare che ciò cominci a verificarsi su scala integrale solo dalla fine del IV secolo considerato che si potevano trovare negli scritti del Nuovo Testamento gli elementi utili a una tale operazione. ^[17] Il detto processo di frazionamento, particolarmente negli anni liturgici ortodossi e cattolici, indica la celebrazione dei diversi eventi e, talvolta, aspetti del Mistero di Cristo dispiegati in modo progressivo durante l' anno ma uniti alla celebrazione intregrale del mistero pasquale di Cristo in ogni celebrazione eucaristica ^[18] : il concetto di frazionamento esclude, pertanto, l'idea di una suddivisione del mistero di Cristo in quanto permette di contemplare singoli eventi o aspetti salvici ma sempre nell'ottica dell'unico disegno redentore culminante nella Pasqua . ^{[Nota 12]} Infatti, tutta la narrazione biblica che si svolge dalla genesi all'apocalisse con eventi e parole intimamente connessi tra loro, dall'intero anno liturgico viene ripresa non come semplice riproduzione ma nell'ottica cristica al fine di informare della salvezza tutte le coordinate storiche soprattutto l'oggi ^[19] il quale ontologicamente permette di sperimentare il proprio carattere escatologico in quanto "viene sacralmente vissuto come al futuro anteriore: la storia perviene alla sua verità, a partire da ciò che in seguito diventerà." ^[17] Ecco perché ogni confessione cristiana riconosce essere fondamentale un'adeguata pastorale dell'anno liturgico anche se poi praticamente non sempre viene applicata o addirittura seguita. ^{[Nota 13]}

Nesso tra gli anni ecclesiastico e liturgico

Lo stesso argomento in dettaglio: Anno liturgico nella Chiesa ortodossa .

Un po' complesso è il rapporto tra la nozione di anno liturgico e la nozione di anno ecclesiastico di cui è già stato fatto cenno.

La nozione di anno ecclesiastico , già distinta dall'aspetto civile del computo cronologico, comincia a essere separata dall'anno civile quando il capodanno civile non corrisponde più al capodanno ecclesiastico ossia quando i due computi, quello civile e quello ecclesiastico, non sono più identici: ciò capita sia per ragioni di praticità nei territori appartenuti all'impero bizantino quando questo ne perde la sovranità per poi cessare definitivamente di esistere sia, per simili o diverse ragioni, nei territori non appartenuti direttamente all'impero bizantino. Appena l'anno ecclesiastico comincia a essere distinto dall'anno civile inizia, altresì, un processo di separazione tra i vari riti nella comprensione di tale nozione, e infatti:

• tutti i riti mantengono, sia pure molto limitatamente e non sempre negli stessi ambiti, l'accezione originaria della nozione di anno ecclesiastico come sinonimo di anno civile anche se poi alcuni riti, e fra questi quello romano, preferiscono usare al posto dell'espressione anno ecclesiastico la semplice parola anno prima come sinonimo di anno civile e poi come sinonimo di anno astronomico quando risulta inequivocabilmente che l'anno civile è in grado di distinguersi da quello astronomico;
• in tutti i riti, la nozione di anno ecclesiastico fondamentalmente si delimita nell'accezione sinonimica di ciò che poi diverrà la nozione di anno liturgico, tanto che:

- nei riti cristiani non cattolici e non ortodossi e nei riti cattolici latini, le due espressioni saranno utilizzate come equivalenti per diverso tempo poiché è solo da poco tempo che l'espressione anno liturgico è molto più utilizzata rispetto all'espressione anno ecclesiastico ^{[ senza fonte ]} , e

- nei riti cattolici orientali e nei riti ortodossi, una volta cessato l'impero bizantino e quindi terminata l'esigenza pratica, si assiste sempre più sia alla diffusione di un orientamento verso la distinzione tra le nozioni di anno liturgico e anno ecclesiastico sia a una mutazione dell'accezione in questione di anno ecclesiastico e cioè da anno civile a computo residuale del passato, anche se non tutti gli studiosi e gli operatori liturgici sono favorevoli alla suddetta distinzione pur accettando la sopraddetta mutazione dell'accezione di anno ecclesiastico , e

• dal XX secolo, la nozione di anno ecclesiastico acquisisce in tutti i riti un'ulteriore accezione che è identica sia al concetto di anno sociale sia a concetti simili come ad esempio l'anno scolastico, dato che tali concetti ormai influenzano tutti gli ambiti ecclesiali e non solo quelli liturgici, tanto che la nuova accezione viene diffusamente utilizzata:

- sia con espressioni generiche come ad esempio anno ecclesiastico comune a diversi riti; anno pastorale , comune a diversi riti particolarmente quelli cattolici e anglicani; anno ecclesiale molto comune nei riti evangelicali, compresi quelli luterani, e che, limitatamente ad alcuni di questi ultimi ambiti, sembra di nuovo confondersi con l'anno liturgico e/o con lo stesso anno civile; ecc, e

- sia con espressioni settoriali come ad esempio anno catechistico , comune a diversi riti, particolarmente quelli cattolici dove è entrata nell'uso liturgico ^[20] .

Tematica liturgica

Un altro concetto complesso è quello della tematica liturgica, ossia il filo conduttore logico sotteso a una celebrazione intesa, quest'ultima, sia come singolo atto cultuale che come ricorrenza. In realtà, una stessa tematica liturgica può essere sottesa a più celebrazioni, cronologicamente susseguenti o meno, sia se trattasi di singoli atti di culto sia di ricorrenze: può, quindi, verificarsi che una tematica liturgica riguardi tempi e periodi dell'anno liturgico. Infine, si verifica che anche in una singola celebrazione confluiscano più tematiche liturgiche richiamate,:

• nella stessa ricorrenza, dallo stesso singolo atto di culto o da diversi atti di culto, e
• nello stesso atto cultuale, dallo stesso testo eucologico o da diversi testi eucologici.

Rapporto tra l'anno liturgico e la società

L'anno liturgico in qualunque rito cristiano ha sempre influenzato la vita quotidiana, ossia il cosiddetto anno sociale ma anche l'anno civile. Anche se tale influenza era più intensa nel passato, essa è tutt'oggi efficace: basti pensare non solo agli aspetti sociali ma anche al riconoscimento civile che alcune ricorrenze religiose, in primis Pasqua e Natale, hanno in vari ordinamenti statali.

Si verifica pure, anche se in misura minore, che l'anno sociale influenzi l'anno liturgico: si pensi ad esempio al ruolo che gli viene ufficialmente riconosciuto, sia pur tramite il concetto di anno pastorale , presso il calendario plenario ambrosiano.

Di seguito uno schema illustra la situazione del riconoscimento civile di alcune ricorrenze cristiane in vari stati. Sono inserite solo le ricorrenze effettivamente comuni a tutte le confessioni cristiane.

Note

Esplicative

Bibliografiche

Voci correlate

• Anno liturgico nella Chiesa cattolica
• Anno liturgico nella Chiesa ortodossa
• Anno liturgico della Chiesa luterana
• Anno liturgico nella Chiesa latina
• Anno liturgico nel Messale Romano precedente il 1970
• Calendario liturgico
• Calendario romano generale
• Tabella dei giorni liturgici
• Temporale (liturgia)
• Santorale
• Calendario dei santi

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su anno liturgico

Collegamenti esterni

• ( EN ) Anno liturgico , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Anno liturgico , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo