An liturgic în Biserica Catolică

Învierea , de Matthias Grünewald . Săptămâna Sfântă este punctul culminant al anului liturgic.

«Biserica sfântă sărbătorește cu amintire sacră în anumite zile din cursul anului lucrarea mântuirii lui Hristos . ... În diferitele perioade ale anului liturgic , conform unei discipline tradiționale, Biserica completează formarea credincioșilor ... "

( De la nr.1 din primul capitol al Normelor generale privind anul liturgic și calendarul aprobat la 14/02/1969 prin scrisoarea apostolică , Sărbătoarea misterului pascal , de Pavel al VI-lea )

Anul liturgic din Biserica Catolică nu corespunde perfect cu anul calendaristic și, cu excepția unor rituri orientale, are o durată variabilă, deoarece datele de început și de sfârșit sunt mobile.

Descriere

Nu există un singur an liturgic pentru tot catolicismul , deoarece variază:

conform Bisericilor sui iuris individuale, e
conform diferitelor rituri posibile într-o singură Biserică sui iuris , așa cum se întâmplă în Biserica Latină .

Prin urmare, într-un mod simplu, dar precis, se poate afirma că:

sunt atât de mulți ani liturgici cât sunt rituri catolice, e
fiecare an liturgic este expresia temporală a ritului liturgic catolic relativ. ^[1]

Multe elemente comune rămân între diferiții ani liturgici, în special printre cei care aparțin aceleiași familii rituale, dat fiind faptul că numeroșii factori comuni dintre Bisericile sui iuris catolice relative și individuale sunt mai remarcabile, deoarece sunt în deplină comuniune cu Papa și, prin urmare, Între ele.

Definiție

Anul liturgic este faza temporală în care Biserica Catolică sărbătorește misterul lui Hristos total (adică întregul Cap, Domnul Iisus Hristos și al membrilor, adică al Bisericii ) conform faimosului definiția Sfântului Augustin , bazată pe Coloseni 1,18a ^[2] ^[3] și preluată de Sfântul Toma de Aquino în conceptul unei Persoane mistice formată din Cap și membre.

Mai exact, Biserica Catolică din anul liturgic:

sărbătorește exclusiv misterul Domnului Iisus Hristos în contextul relațiilor trinitare;
sărbătorește în mod specific misterul Domnului Iisus Hristos , în care totuși este prefigurată celebrarea lui Hristos total, în contextul istoriei mântuirii care este timpul care, mergând de la creație la parousie , are ca centru prima venire a lui Mesia (adică întruparea, nașterea, creșterea, maturitatea, slujirea publică, moartea, Învierea și Înălțarea Domnului Iisus Hristos ), așa cum este martor atât de Duhul Sfânt , cât și, începând din ziua Rusaliilor , de Biserica însăși și
sărbătorește în mod explicit misterul lui Hristos total atât în amintirea persoanelor sfinților cât și a celor binecuvântați , care înseamnă întotdeauna Domnul Iisus Hristos care este proslăvit în ele și în contextul dedicării bisericilor individuale sau a aniversării același lucru în care este făcută amintirea clară a Corpului Mistic .

Considerare asupra diferiților ani liturgici catolici

Biserica Catolică consideră că toate riturile recunoscute în mod legitim de aceasta sunt egale în demnitate și în drept. ^[4] Din aceasta rezultă că această considerație privește și anii liturgici și calendarele fiecărui rit. Datorită acestei atitudini tradiționale, normele liturgice, inclusiv cele inerente anului și calendarului liturgic, au fost întotdeauna emise fără echivoc în mod distinct prin rit, cu excepția pronunțărilor dogmatice solemne, extinderea unor recurențe la întreaga Biserică și dispozițiile generale al Sinodului sau al Scaunului Apostolic în problemele liturghiei. După Conciliul Vatican II, a fost introdusă o ușoară schimbare în această practică consolidată: în contextul dispozițiilor liturgice inerente ritului roman, au fost inserate norme care se aplică și celorlalte rituri catolice. Printre aceste norme există unele referitoare la anul și calendarul liturgic. Acest mod de a proceda (adică redactarea unei norme universale inserate într-un text destinat unui anumit domeniu) nu afectează în primul rând respectiva egalitate în demnitate și în drept și apoi nu este un mod necunoscut în istoria juridică a Biserica Catolică, dar este prima dată când a fost aplicată la anul și calendarul liturgic. Textul din care derivă întregul este cuprins în n.2 din Normele generale privind anul liturgic și calendarul, astfel cum a fost aprobat prin Scrisoarea apostolică, din 14.02.1969, „Sărbătoarea tainei pascale” a Papei Pavel al VI-lea și care este reprodus mai jos:

"2. Următoarele principii pot și trebuie aplicate atât ritului roman, cât și celorlalte rituri; totuși, normele practice trebuie înțelese ca raportându-se doar la ritul roman, cu excepția cazului în care se referă la lucruri care prin însăși natura lor se referă și la alte rituri ". ^[5]

Privire de ansamblu asupra anilor liturgici catolici

Pentru a înțelege mai bine diferiții ani liturgici catolici, este necesar să ne referim la riturile relative. În Biserica Catolică există două mari familii rituale: cea latină sau cea occidentală și cea orientală. Familia ritualului latin aparține unei singure Biserici sui iuris care include mai mult de un rit și, prin urmare, mai mult de un an liturgic: pentru discutarea anilor liturgici latini, vezi intrarea An liturgic în Biserica latină .

Familia ritualului oriental include cinci tradiții rituale care sunt la rândul lor împărțite în tot atâtea rituri pe cât există biserici orientale sui iuris care s-au format de-a lungul timpului.

Schița anilor liturgici orientali

**ANII LITURGICI CATOLIC-ESTIC**
Tradiții rituale	A întrebat sui iuris	An liturgic
I- Alexandrina	1- coptă	1- coptă
I- Alexandrina	2- Etiopian	2- Etiopian
II- Antiochena, numită și siriac de vest	3- siriac, numit și Sira	3- siriac, numit și sirian
	4- maronită	4- maronită
	5- Sirian-Malankara	5- Sirian-Malankara
III- armean	6- armeană	6- armeană
IV- Caldeea, numită și siriacul de est	7- Caldea	7- caldeean
IV- Caldeea, numită și siriacul de est	8- Sirian-Malabar	8- Sirian-Malabar
V- Constantinopolit, numit și bizantin	9- Belarusă	9- Belarusă
	10- bulgară	10- bulgară
	11- greacă	11- greacă
	12- maghiară	12- maghiară
	13- italian-albanez	13- italian-albanez
	14- Melkite	14- Melkite
	15- română	15- română
	16- Rutenian	16- Ruteniu
	17- Slovacă	17- Slovacă
	18- Ucraina	18- ucrainean
	19- sârb și muntenegrean	19- sârb și muntenegrean
	20- Albaneză	20- Albaneză
	21- Rusă	21- Rusă
	22- croată	22- croată
	23- macedonean	23- macedonean

Notă

^ Expresia anul liturgic al Bisericii Catolice este predominantă în limbajul comun, unde este clar afirmată existența unui singur an liturgic și este implicată existența unui singur rit catolic: chiar dacă sugestivă, această expresie, în raport cu existența unui un singur an liturgic pentru ritul catolic, este greșit datorită celor afirmate în introducere.
^ Coloseni 1,18a , pe laparola.net .
^ El este, de asemenea, capul trupului, adică al Bisericii ... ( Pronumele „El” se referă la expresia „Fiul său iubit”, folosită pentru a-l indica pe Hristos în versetul anterior 13 unde subiectul este Dumnezeu Tatăl și la care se referă la adjectivul „lui” prezent în expresia menționată mai sus )
^ Cf. 4 din Constituție cu privire la Sacra Liturghie Sacrosanctum Concilium al Conciliului Vatican II.
^ N.2 menționat mai sus se încheie de fapt cu o trimitere la nota 2, în care sunt citate conținutul și detaliile publicării textului de bază din care derivă n.2, adică textul cuprins în n.3 din Constituția despre Sacra Liturghie Sacrosanctum Conciliul Conciliului Vatican II, care este reprodus mai jos: „Liturghie și rituri 3. Conciliul sacru consideră, prin urmare, oportun să se reamintească următoarele principii privind promovarea și reforma liturghiei și să se stabilească norme care să le pună în aplicare. Printre aceste norme și principii există mai multe care pot și trebuie aplicate atât ritului roman, cât și celorlalte rituri, deși regulile practice care urmează trebuie înțelese ca raportându-se doar la ritul roman, cu excepția cazului în care este vorba de lucruri care prin însăși natura lor se referă la alte rituri ". Se specifică imediat că:
- norma conciliară, nr. 3, face parte din practica juridică și nu este o noutate;
- norma dispozitivului aprobată prin scrisoarea apostolică, adică nr.2, extinde o practică juridică consolidată în altă parte și în acest sens constituie o noutate, deoarece dispozitivul menționat trebuie evaluat nu atât în titlu, care recitând „Norme generale referitor la anul liturgic și la Calendar „este de fapt înșelător, dar în conținutul inerent anului și calendarului liturgic roman (Afirmația de referință nu este o interpretare posibilă, ci singura interpretare posibilă și în considerare a ceea ce afirmă Pavel al VI-lea în partițiile finale ale părții II a Scrisorii apostolice menționate mai sus, care aprobă normele generale menționate mai sus:
„... credem că în noul calendar universal, pregătit pentru ritul latin, ...” și „..., cu autoritatea noastră apostolică Aprobăm noul calendar universal universal, pregătit de Consilium pentru implementarea Constituția liturgică și normele generale privind organizarea anului liturgic. ");
- este evident că n.2 este o copie, deși redusă, a n.3 și, în plus, n.2 se referă în mod explicit la n.3 și
- utilizarea textelor italiene, printre altele oficiale, nu produce nicio schimbare de analiză în comparație cu utilizarea textelor latine respective.
Atât n.3, cât și n.2 folosesc expresia „poate și trebuie aplicată atât ritului roman, cât și altor rituri”. O analiză comparativă arată următoarele:
- n.3 plasează expresia în raport cu principiile și normele liturgice, în timp ce n.2 o plasează în mod expres în raport cu principiile liturgice;
- n.3 leagă expresia nu de norme și principii generice, ci specifice, adică acelea la care se face referire în mod specific în contextul constituției liturgice și
- 2 raportează expresia nu la principiile generice, ci la principiile specifice, adică la cele la care se face referire în mod specific în contextul dispoziției aprobate prin scrisoarea apostolică, sugerând aceeași relație pentru normele practice, dar fără a o specifica clar.
Atât n.3, cât și n.2 folosesc verbele putere și datorie cu același sens, adică discreție și, respectiv, obligație. Folosirea lor dublă în ambele texte, pentru unii ar avea un sens întăritor cel puțin în n.2: aceasta trebuie exclusă atât pentru că cele două verbe exprimă semnificații ireconciliabile, cât și pentru simpla considerație pe care textele liturgice aprobate de Sfântul Scaun le conțin întotdeauna un limbaj în general elementar, dar tehnic și niciodată comun, ambele din următoarele motive. Dintr-o analiză comparativă, de fapt, este clar că:
- utilizarea verbelor putere și datorie în nr.3 are sens întrucât, referindu-se la termenul „mai mulți” referitor la multe dintre principiile și normele liturgice conținute în constituția conciliară, clarifică pe scurt că pentru unele principii și norme verbul putere și pentru ceilalți se aplică verbul datorie și
- utilizarea verbelor putere și datorie în n.2 nu are sens deoarece, referindu-se la toate principiile liturgice conținute în dispozitiv, nu sunt clarificate principiile pentru care se aplică puterea verbului și cele pentru care se aplică cuvântul putere. datorie verbală.
Atât n.3, cât și n.2 conțin referințe la principiile și normele liturgice. O analiză comparativă arată următoarele:
- 3 menționează principiile și normele liturgice, clasificându-le mai întâi ca norme de implementare și apoi ca norme practice și lăsând liberă interpretarea dacă cele două tipologii de norme sunt sau nu identice;
- # 2 menționează pur și simplu principiile și normele practice;
- niciunul dintre cele două texte nu stabilește o limită, astfel încât să fie clar ce este un principiu sau o normă practică, lăsând astfel sarcina de clarificare în primul rând bunului simț și apoi și hermeneuticii ulterioare. este bine pentru n.2 care este un text al dispozitivului sau ar putea fi bun pentru n.2 dacă în document, din care face parte n.2, există o prevedere ulterioară, cu o valoare specifică, care în realitate nu există.
În concluzie, deși nu există nimic de criticat în n.3 din cauza naturii textului respectiv, trebuie să se înregistreze valoarea echivocă a n.2. În cel mai bun caz, numărul 2 ar putea fi interpretat ca o prevedere programatică, dar echivocitatea unora dintre formulările sale factuale îl face inaplicabil: și poate această inaplicabilitate a fost cea mai bună soluție până acum de la o extindere a principiilor anului și a calendarului liturgic roman la celelalte rituri presupune o legislație articulată pe domeniile de aplicare a acestor principii în zonele celorlalte rituri și nu o legislație generică precum n.2 Există un curent oarecum minoritar care susține că genericul formularea nr.2, care, așa cum s-a scris deja, este o copie redusă a nr.3, este voluntară pentru a permite treptat să se pună bazele creării în viitor a unui singur an liturgic și a unui calendar al Bisericii Catolice, sau la cel mai puțin din Biserica Latină: în prezent cunoașterea actuală a surselor, această opinie nu este documentată.

Bibliografie

Vatican II Constituția conciliantă Sacrosanctum Concilium, în special capitolul V;
Scrisoarea apostolică a lui Ioan Paul al II-lea Dies Domini din 31/05/1998.

Elemente conexe

linkuri externe

Anul liturgic , pe vatican.va .
Tabelul anual al principalelor sărbători ale anului liturgic (perioada 2003-2020) , pe maranatha.it (arhivat din adresa URL originală la 12 octombrie 2003) .

Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul

[1] Expresia anul liturgic al Bisericii Catolice este predominantă în limbajul comun, unde este clar afirmată existența unui singur an liturgic și este implicată existența unui singur rit catolic: chiar dacă sugestivă, această expresie, în raport cu existența unui un singur an liturgic pentru ritul catolic, este greșit datorită celor afirmate în introducere.

[2] Coloseni 1,18a , pe laparola.net .

[3] El este, de asemenea, capul trupului, adică al Bisericii ... ( Pronumele „El” se referă la expresia „Fiul său iubit”, folosită pentru a-l indica pe Hristos în versetul anterior 13 unde subiectul este Dumnezeu Tatăl și la care se referă la adjectivul „lui” prezent în expresia menționată mai sus )

[4] Cf. 4 din Constituție cu privire la Sacra Liturghie Sacrosanctum Concilium al Conciliului Vatican II.

[5] N.2 menționat mai sus se încheie de fapt cu o trimitere la nota 2, în care sunt citate conținutul și detaliile publicării textului de bază din care derivă n.2, adică textul cuprins în n.3 din Constituția despre Sacra Liturghie Sacrosanctum Conciliul Conciliului Vatican II, care este reprodus mai jos: „Liturghie și rituri 3. Conciliul sacru consideră, prin urmare, oportun să se reamintească următoarele principii privind promovarea și reforma liturghiei și să se stabilească norme care să le pună în aplicare. Printre aceste norme și principii există mai multe care pot și trebuie aplicate atât ritului roman, cât și celorlalte rituri, deși regulile practice care urmează trebuie înțelese ca raportându-se doar la ritul roman, cu excepția cazului în care este vorba de lucruri care prin însăși natura lor se referă la alte rituri ". Se specifică imediat că:
norma conciliară, nr. 3, face parte din practica juridică și nu este o noutate;
norma dispozitivului aprobată prin scrisoarea apostolică, adică nr.2, extinde o practică juridică consolidată în altă parte și în acest sens constituie o noutate, deoarece dispozitivul menționat trebuie evaluat nu atât în titlu, care recitând „Norme generale referitor la anul liturgic și la Calendar „este de fapt înșelător, dar în conținutul inerent anului și calendarului liturgic roman (Afirmația de referință nu este o interpretare posibilă, ci singura interpretare posibilă și în considerare a ceea ce afirmă Pavel al VI-lea în partițiile finale ale părții II a Scrisorii apostolice menționate mai sus, care aprobă normele generale menționate mai sus:
„... credem că în noul calendar universal, pregătit pentru ritul latin, ...” și „..., cu autoritatea noastră apostolică Aprobăm noul calendar universal universal, pregătit de Consilium pentru implementarea Constituția liturgică și normele generale privind organizarea anului liturgic. ");
este evident că n.2 este o copie, deși redusă, a n.3 și, în plus, n.2 se referă în mod explicit la n.3 și
utilizarea textelor italiene, printre altele oficiale, nu produce nicio schimbare de analiză în comparație cu utilizarea textelor latine respective.
Atât n.3, cât și n.2 folosesc expresia „poate și trebuie aplicată atât ritului roman, cât și altor rituri”. O analiză comparativă arată următoarele:
n.3 plasează expresia în raport cu principiile și normele liturgice, în timp ce n.2 o plasează în mod expres în raport cu principiile liturgice;
n.3 leagă expresia nu de norme și principii generice, ci specifice, adică acelea la care se face referire în mod specific în contextul constituției liturgice și
2 raportează expresia nu la principiile generice, ci la principiile specifice, adică la cele la care se face referire în mod specific în contextul dispoziției aprobate prin scrisoarea apostolică, sugerând aceeași relație pentru normele practice, dar fără a o specifica clar.
Atât n.3, cât și n.2 folosesc verbele putere și datorie cu același sens, adică discreție și, respectiv, obligație. Folosirea lor dublă în ambele texte, pentru unii ar avea un sens întăritor cel puțin în n.2: aceasta trebuie exclusă atât pentru că cele două verbe exprimă semnificații ireconciliabile, cât și pentru simpla considerație pe care textele liturgice aprobate de Sfântul Scaun le conțin întotdeauna un limbaj în general elementar, dar tehnic și niciodată comun, ambele din următoarele motive. Dintr-o analiză comparativă, de fapt, este clar că:
utilizarea verbelor putere și datorie în nr.3 are sens întrucât, referindu-se la termenul „mai mulți” referitor la multe dintre principiile și normele liturgice conținute în constituția conciliară, clarifică pe scurt că pentru unele principii și norme verbul putere și pentru ceilalți se aplică verbul datorie și
utilizarea verbelor putere și datorie în n.2 nu are sens deoarece, referindu-se la toate principiile liturgice conținute în dispozitiv, nu sunt clarificate principiile pentru care se aplică puterea verbului și cele pentru care se aplică cuvântul putere. datorie verbală.
Atât n.3, cât și n.2 conțin referințe la principiile și normele liturgice. O analiză comparativă arată următoarele:
3 menționează principiile și normele liturgice, clasificându-le mai întâi ca norme de implementare și apoi ca norme practice și lăsând liberă interpretarea dacă cele două tipologii de norme sunt sau nu identice;
# 2 menționează pur și simplu principiile și normele practice;
niciunul dintre cele două texte nu stabilește o limită, astfel încât să fie clar ce este un principiu sau o normă practică, lăsând astfel sarcina de clarificare în primul rând bunului simț și apoi și hermeneuticii ulterioare. este bine pentru n.2 care este un text al dispozitivului sau ar putea fi bun pentru n.2 dacă în document, din care face parte n.2, există o prevedere ulterioară, cu o valoare specifică, care în realitate nu există.
În concluzie, deși nu există nimic de criticat în n.3 din cauza naturii textului respectiv, trebuie să se înregistreze valoarea echivocă a n.2. În cel mai bun caz, numărul 2 ar putea fi interpretat ca o prevedere programatică, dar echivocitatea unora dintre formulările sale factuale îl face inaplicabil: și poate această inaplicabilitate a fost cea mai bună soluție până acum de la o extindere a principiilor anului și a calendarului liturgic roman la celelalte rituri presupune o legislație articulată pe domeniile de aplicare a acestor principii în zonele celorlalte rituri și nu o legislație generică precum n.2 Există un curent oarecum minoritar care susține că genericul formularea nr.2, care, așa cum s-a scris deja, este o copie redusă a nr.3, este voluntară pentru a permite treptat să se pună bazele creării în viitor a unui singur an liturgic și a unui calendar al Bisericii Catolice, sau la cel mai puțin din Biserica Latină: în prezent cunoașterea actuală a surselor, această opinie nu este documentată.

[6] rma conciliară, nr. 3, face parte din practica juridică și nu este o noutate;

[7] rma dispozitivului aprobată prin scrisoarea apostolică, adică nr.2, extinde o practică juridică consolidată în altă parte și în acest sens constituie o noutate, deoarece dispozitivul menționat trebuie evaluat nu atât în titlu, care recitând „Norme generale referitor la anul liturgic și la Calendar „este de fapt înșelător, dar în conținutul inerent anului și calendarului liturgic roman (Afirmația de referință nu este o interpretare posibilă, ci singura interpretare posibilă și în considerare a ceea ce afirmă Pavel al VI-lea în partițiile finale ale părții II a Scrisorii apostolice menționate mai sus, care aprobă normele generale menționate mai sus:

[8] ste evident că n.2 este o copie, deși redusă, a n.3 și, în plus, n.2 se referă în mod explicit la n.3 și

[9] utilizarea textelor italiene, printre altele oficiale, nu produce nicio schimbare de analiză în comparație cu utilizarea textelor latine respective.

[10] .3 plasează expresia în raport cu principiile și normele liturgice, în timp ce n.2 o plasează în mod expres în raport cu principiile liturgice;

[11] .3 leagă expresia nu de norme și principii generice, ci specifice, adică acelea la care se face referire în mod specific în contextul constituției liturgice și

[12] 2 raportează expresia nu la principiile generice, ci la principiile specifice, adică la cele la care se face referire în mod specific în contextul dispoziției aprobate prin scrisoarea apostolică, sugerând aceeași relație pentru normele practice, dar fără a o specifica clar.

[13] utilizarea verbelor putere și datorie în nr.3 are sens întrucât, referindu-se la termenul „mai mulți” referitor la multe dintre principiile și normele liturgice conținute în constituția conciliară, clarifică pe scurt că pentru unele principii și norme verbul putere și pentru ceilalți se aplică verbul datorie și

[14] utilizarea verbelor putere și datorie în n.2 nu are sens deoarece, referindu-se la toate principiile liturgice conținute în dispozitiv, nu sunt clarificate principiile pentru care se aplică puterea verbului și cele pentru care se aplică cuvântul putere. datorie verbală.

[15] 3 menționează principiile și normele liturgice, clasificându-le mai întâi ca norme de implementare și apoi ca norme practice și lăsând liberă interpretarea dacă cele două tipologii de norme sunt sau nu identice;

[16] # 2 menționează pur și simplu principiile și normele practice;

[17] unul dintre cele două texte nu stabilește o limită, astfel încât să fie clar ce este un principiu sau o normă practică, lăsând astfel sarcina de clarificare în primul rând bunului simț și apoi și hermeneuticii ulterioare. este bine pentru n.2 care este un text al dispozitivului sau ar putea fi bun pentru n.2 dacă în document, din care face parte n.2, există o prevedere ulterioară, cu o valoare specifică, care în realitate nu există.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

V · D · M Anul liturgic în Biserica Catolică ( rit roman )
Venire	Imaculata Concepție a Sfintei Fecioare Maria · Duminica Gaudete
Crăciunul	Nașterea Domnului · Sfânta Familie a lui Isus, Maria și Iosif · Solemnitatea Mariei · Bobotează · Botezul Domnului
Timp obișnuit I	Timpul Septuagesima
Timpul Postului Mare	Miercurea Cenușii · Laetare Duminică · Duminica Floriilor și Patimile Domnului · Luni Sfinte · Marți sfinte · Miercuri Sfinte · Joi Mare ( Liturghia Hristei )
Triduum de Paște	Joi Sfântă ( Cina Domnului ) · Vinerea Mare ( Patimile Domnului ) · Sâmbăta Sfântă · Vigilia Paștelui
Timpul Paștelui	Duminica Paștelui și învierea Domnului · Octava Paștelui · Duminica Albă ( duminica milei divine ) · Înălțarea Domnului · Rusalii
Timp obișnuit II	Sfânta Treime · Preasfântul Trup și Sângele lui Hristos (Corpus Christi) · Inima Sfântă · Domnul nostru Iisus Hristos Regele
Santorale	Prezentarea Domnului · Iosif · Buna Vestire a Domnului · vizitare · Nașterea Sfântului Ioan Botezătorul · Sfinții Petru și Pavel · Schimbarea la Față a Domnului · Adormirea Maicii Domnului · Nașterea Maicii Domnului · Înălțarea Sfintei Crucea · Toți Sfinții · Sufletele · Prezentarea Mariei