Anthony Ashley-Cooper, al treilea conte de Shaftesbury

Această intrare sau secțiune despre filozofii britanici și subiectele politice britanice nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Anthony Ashley-Cooper

Anthony Ashley-Cooper, al treilea conte de Shaftesbury ( Londra , 26 februarie 1671 - Napoli , 4 februarie 1713 ), a fost un politician , filosof și scriitor englez .

În Italia este cunoscut sub numele de Shaftesbury .

Biografie

Shaftesbury s-a născut la Londra , nepot al lui Anthony Ashley-Cooper, primul conte de Shaftesbury și fiul celui de-al doilea conte. Mama sa este Lady Dorothy Manners, fiica lui John, contele de Rutland . Conform poveștii celui de-al 3-lea conte, căsătoria dintre părinții lui Shaftesbury a fost aranjată datorită mijlocirii lui John Locke , un prieten de încredere al contului 1. Tatăl lui Shaftesbury pare să fi fost slăbit atât fizic, cât și psihic, atât de mult încât, la vârsta de trei ani, fiul este plasat sub tutela contelui, bunicul. Locke, prezent în casa contelui datorită cunoștințelor sale medicale, a asistat la nașterea micului Shaftesbury, a cărui educație i-a fost încredințată, pe care a condus-o pe baza principiilor enunțate în propriul său eseu Gânduri despre educație (publicat în 1693 ); metoda de predare a latinei și a grecii antice prin conversație a fost realizată cu succes de instructorul său, Elizabeth Birch, atât de mult încât la vârsta de unsprezece ani se spune că micuțul Shaftesbury este capabil să citească ambele limbi fluent.

În noiembrie 1683 , la câteva luni după moartea contelui, tatăl său l-a trimis pe Shaftesbury la Winchester College, unde a petrecut o perioadă nefericită, datorită naturii sale timide și pentru că a fost batjocorit de bunicul său. A părăsit Winchester în 1686, pentru o serie de călătorii în străinătate, care i-au permis să intre în contact cu asociații de artiști și clasiciști, care au avut o puternică influență asupra caracterului și opiniilor sale. În timpul călătoriilor sale, se pare că nu a căutat dialogul cu alți tineri englezi, ci mai degrabă cu tutorii lor, cu care a putut discuta despre subiecte mai agreabile pentru el.

În 1689 , anul după Revoluția Glorioasă , Shaftesbury s-a întors în Anglia și pare să fi petrecut următorii cinci ani dedicându-se unei vieți de studiu liniștite. Nu există nicio îndoială că cea mai mare parte a atenției sale a fost dedicată analizei autorilor clasici, în încercarea de a înțelege adevăratul spirit al antichității clasice. Cu toate acestea, nu a fost intenția sa de a deveni un „recluz”. A devenit candidat parlamentar în satul Poole , câștigând alegerile din 21 mai 1695 . Printre altele, el s-a remarcat pentru o intervenție în favoarea legii pentru reglementarea litigiilor în caz de trădare, în special pentru regula care urma să asigure asistența unui avocat celor acuzați de trădare sau lipsa raportării o trădare. În ciuda apartenenței la Whigs , Shaftesbury era întotdeauna gata să susțină propunerile părții opuse, dacă i se păreau că promovează libertatea supușilor săi și independența parlamentului. O sănătate slabă l-a forțat să se retragă din parlament în 1698 . A suferit de astm , o tulburare agravată de atmosfera poluată din Londra.

Shaftesbury s-a retras apoi în Țările de Jos , unde a intrat în contact cu Jean Leclerc , Pierre Bayle , Benjamin Furly (negustorul de quaker englez, care l-a găzduit pe Locke în timpul șederii sale la Rotterdam ) și probabil cu Limborch și restul cercului literar pe care un acum zece ani îl avusese pe Locke drept membru onorat. Acesta a fost probabil un mediu social mult mai congenial în Shaftesbury decât cel englez. În această perioadă, Olanda a fost națiunea în care, cu o libertate mai mare și un risc mai mic decât în ​​restul Europei, s-au putut purta discuții pe subiectele care l-au interesat cel mai mult pe Shaftesbury ( filosofie , politică , morală , religie ). Publicația clandestină, acasă, într-o ediție incompletă a Cercetării asupra virtuții și meritului , extrasă dintr-o schiță pe care Shaftesbury o schițase la vârsta de douăzeci de ani, pare că trebuie să se refere la această perioadă; publicație datorată lui John Toland .

După peste un an, Shaftesbury s-a întors în cele din urmă în Anglia și, în curând, l-a succedat tatălui său ca Earl. A participat activ, alături de whigs, la alegerile generale din perioada de doi ani 1700-1791 și, din nou, dar cu mai puțin succes, la cele din toamna anului 1701. Se spune că cu această ultimă ocazie William III și-a exprimat aprecierea pentru serviciile lui Shaftesbury, oferindu-i funcția de secretar de stat, pe care Shaftesbury l-a refuzat, totuși, din cauza deteriorării progresive a condițiilor sale de sănătate. Dacă regele ar fi trăit mai mult, influența lui Shaftesbury la curte ar fi fost probabil mai mare. După primele două săptămâni de domnie a reginei Ana , Shaftesbury, lipsit de titlul său de viceamiral din Dorset , s-a întors la viața de pensionar, deși unele din scrisorile sale arată că a păstrat un puternic interes pentru politică.

În august 1703 s-a stabilit din nou în Olanda, în al cărui climat părea să aibă mare încredere, ca Locke. S-a întors în Anglia în 1704 , puternic testat în sănătate. Deși șederea sa în străinătate i-a produs beneficii imediate, boala a progresat inexorabil și a devenit cronică. Shaftesbury și-a redus apoi activitățile la corespondență și la scris, completând și revizuind tratatele culese ulterior în Caracteristicile bărbaților, maniere, opinii, vremuri . Cu toate acestea, el a continuat să aibă un mare interes pentru politică, atât internă, cât și străină, în special războiul împotriva Franței , pe care l-a susținut cu entuziasm.

La vârsta de aproape patruzeci de ani s-a căsătorit și, din nou, se pare că se hotărâse în spatele cererilor insistente ale prietenilor săi, în principal pentru a garanta un succesor al titlului său. Obiectul alegerii sale (sau, mai degrabă, a doua alegere, întrucât un prim proiect de căsătorie eșuase deja în scurt timp) a fost Jane Ewer, fiica unui domn din Hertfordshire . Căsătoria a avut loc în toamna anului 1709 , iar la 9 februarie a anului următor singurul fiu al lui Shaftesbury s-a născut în Reigate , Surrey ; manuscriselor sale îi datorăm multe detalii despre viața lui Shaftesbury însuși. Uniunea părea fericită, chiar dacă Shaftesbury se simțea prea implicat în viața sa de căsătorie.

Dacă excludem, în 1698 prefața unui scris de Whichcote (exponentul școlii din Cambridge ), Shaftesbury nu a publicat nimic al său până în 1708 . La acea vreme, camiserii francezi au atras atenția datorită extravaganțelor lor nebunești, cu privire la care fuseseră propuse diferite măsuri represive, dar Shaftesbury a susținut că nu este nimic mai bun pentru a combate fanatismul decât batjocura și buna dispoziție. În sprijinul acestui punct de vedere, el a scris Scrisoare despre entuziasm (tradusă și ca „Scrisoare despre fanatism”) din septembrie 1707 , care a fost publicată anonim în anul următor, provocând numeroase răspunsuri. În mai 1709 s- a întors la subiect publicând o altă scrisoare, intitulată Sensus communis , iar în același an a publicat și Il moralista , urmat în anul următor de Soliloh sau de sfaturi către un autor . Se pare că niciunul dintre aceste titluri nu a fost publicat cu numele sau inițialele sale. În 1711 au apărut cele trei volume ale Caracteristicilor bărbaților, manierelor, opiniilor, timpurilor , tot anonim și fără chiar numele tipografului. Aceste volume conțineau, pe lângă cele patru tratate deja citate, diverse Reflecții nepublicate și Cercetarea asupra virtuții și meritelor , despre care se raporta că au fost deja publicate într-o formă imperfectă, acum corectă și completă.

Din cauza agravării bolii, Shaftesbury a fost nevoit să caute un climat mai cald; în iulie 1711 a plecat în Italia . În noiembrie s-a stabilit la Napoli , unde a locuit mai bine de un an. Principala sa ocupație în această perioadă pare să fi fost pregătirea unei a doua ediții a Caracteristicilor , care a fost publicată în 1713 , la scurt timp după moartea sa. Copia, corectată meticulos în propria sa mână, este păstrată în prezent la British Museum . În timpul șederii sale în Napoli, el a fost, de asemenea, angajat în elaborarea unor eseuri scurte (incluse ulterior în Caracteristici ) și schița Plasticului, sau originea, progresul și puterea artelor desenului , care abia începuseră când moartea (a fost publicat în 1914 , însă, cu titlul Caracteristici secundare sau limbajul formelor ).

Evenimentele care au dus la Tratatul de la Utrecht , pe care Shaftesbury l-a văzut ca un semn al plecării aliaților săi din Anglia, l-au îngrijorat în special în ultimele luni ale vieții sale. Cu toate acestea, el nu a trăit pentru a vedea ratificarea ei (care a avut loc la 31 mai 1713 ), deoarece a murit luna precedentă, pe 4 februarie 1713 . Corpul său a fost adus înapoi în Anglia și îngropat la reședința familiei din Dorsetshire . Singurul său fiu l-a succedat în funcția de conte IV, în timp ce strănepotul său, contele VII, a devenit un renumit filantrop.

faimă

Printre caracteristicile principale ale lui Shaftesbury se pare că a fost amabilitatea personajului. La fel ca Locke, i-a plăcut în mod special promovarea tinerilor în societate. Dintre acestea, Michael Ainsworth merită o mențiune specială, pentru a fi identificat cu „tânărul” căruia Shaftesbury i-a trimis numeroase scrisori și căruia i-a plătit studiile la Universitatea din Oxford . În scrisori menționăm în special marele interes pe care l-a avut Shaftesbury în studiile tânărului și dorința ca acesta să se poată dovedi deosebit de potrivit pentru profesia pe care a ales-o, aceea de membru al clerului Bisericii Angliei . Printre ceilalți protejați ai săi se aflau Crell, cei doi fii ai lui Furly și Harry Wilkinson , un băiat care a fost trimis la Furly în Rotterdam, a cărui corespondență cu Shaftesbury a fost păstrată.

În opinia comună, Shaftesbury este de obicei considerat un scriitor ostil religiei. Cu toate acestea, deși ortodoxia sa poate fi pusă la îndoială în comparație cu dictatele diferitelor confesiuni, caracterul său era în principal religios, fapt arătat prin scrisorile sale. Credința lui într - un atotștiutor , doar și milostiv Dumnezeu , care guvernează lumea prin Providence spre bine, toate lucrările sale abunda, corespondența și viața. De asemenea, Shaftesbury nu a avut nici o voință de a submina credințele stabilite, în afară de acele cazuri în care le-a considerat contrare unei religii mai adevărate și a unei morale mai pure.

El a aderat scrupulos la dictatele publice ale Bisericii. Cu toate acestea, anumite tendințe, în modul în care s-a exprimat creștinismul vremii, au stârnit, fără îndoială, la Shaftesbury o anumită respingere și dispreț chiar și pentru unele doctrine ale aceleiași religii; atât de mult încât, și datorită înclinației sale spre umor , a luat adesea tonuri de batjocură față de aceste doctrine.

Cu toate acestea, dincolo de opiniile intelectuale și modalitățile de exprimare ale lui Shaftesbury, toți martorii sunt de acord asupra înălțimii și autenticității vieții și scopului său. În unele privințe ar putea fi posibil să-l comparăm cu împăratul-filosof Marcus Aurelius , ale cărui texte le studiase cu aviditate și a cărui influență se reflectă clar în opera lui Shaftesbury.

Scrieri

Majoritatea operelor lui Shaftesbury au fost deja numite. În afară de acestea, paisprezece scrisori adresate lui Molesworth au fost publicate de Toland în 1721 , altele către Benjamin Furly, fiii săi, secretarul său Harry Wilkinson au fost incluși în Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury , un volum din 1830 (retipărit într-o ediție extinsă în 1847 ); de aceea avem trei scrisori, scrise respectiv lui Stringer, Lord Oxford și Lord Godoiphin. Scrisorile către o tânără universitate , deja citate, au fost publicate pentru prima dată în 1716 . Scrisoarea despre desen a fost publicată în ediția din 1732 a Caracteristicilor . Pe lângă textele publicate, au fost păstrate mai multe note, scrisori și schițe ale lui Shaftesbury.

Shaftesbury a acordat o atenție deosebită construcției propriului stil, reușind întotdeauna să-și transmită gândurile cu o mare transparență. Cu toate acestea, nu a reușit să obțină suficientă eleganță, care totuși a rămas întotdeauna un mare scop al său. În stilul său există un fel de afectare curioasă care, deși are scopul de a fi plăcut pentru cititor, este adesea iritantă. Principala sa caracteristică este, totuși, aceea a „bunătății”, așa cum o numea Charles Lamb . El încearcă atât de mult să apară ca un gentleman rafinat și este atât de nerăbdător să nu fie văzut ca tipicul pedant scolastic , încât în ​​cele din urmă cade în pedanteria la fel de neatractivă a cosmeticianului și virtuozului stilului. În orice caz, Shaftesbury rămâne un autor ușor de citit și de înțeles și din aceasta derivă probabil popularitatea largă pe care operele sale au cunoscut-o în secolul al XIX-lea și sentimentul de plăcere pe care acestea le pot transmite cititorului contemporan, în ciuda stilului artificial. și digresiunile sale epuizante.

Filozofie

Relevanța lui Shaftesbury ca filosof derivă în principal din reflecțiile sale asupra eticii , a cărei temă principală este respingerea doctrinelor lui Thomas Hobbes despre „ egoism ”. Adoptând metodologia psihologiei empirice, Shaftesbury analizează omul mai întâi ca unitate în sine și apoi în relațiile mai largi care îl unesc la întreaga societate și la cea mai mare a umanității. Marele principiu al gândirii sale este cel al armoniei (sau echilibrului), pe care îl găsește pe baza bunului gust și a sentimentelor, văzute în opoziție cu raționalitatea:

1. În primul rând este omul ca individ, un complex de pofte, pasiuni, afecțiuni, toate controlate mai mult sau mai puțin complet de un motiv central. La omul moral acești factori sunt echilibrați în mod adecvat. „Pe de altă parte”, spune Shaftesbury, „la cei mai puțin înclinați spre acest tip de arhitectură morală, structura sa internă este compusă în așa fel încât să fie nevoie de o extensie prea scurtă (sau prea scurtă) a unei singure pasiuni pentru a duce la o ruină și o mizerie iremediabilă ". ( Cercetări despre virtute și merit )
2. Ca creatură socială, omul face parte dintr-o armonie mai mare și, întrucât este capabil să contribuie la fericirea întregului, trebuie să-și regleze activitățile, astfel încât acestea să nu intre în conflict cu mediul înconjurător. Doar în momentul în care și-a reglementat interioritatea și relațiile sociale în conformitate cu acest ideal, omul poate fi considerat un individ moral. Atât egoistul, cât și altruistul sunt ambii imperfecți. În cea mai completă perfecțiune umană, cele două impulsuri trebuie să fie perfect armonioase.

În conformitate cu criteriul armoniei, Shaftesbury respinge punctele de vedere ale lui Hobbes și concluzionează că virtutea bunăvoinței este indispensabilă moralității. Shaftesbury face, de asemenea, o strânsă paralelă între criteriile morale și estetice . În același mod în care există o facultate care în sfera artei învață despre frumusețe , așa că în sfera eticii există o facultate care determină valoarea acțiunilor. Shaftesbury definește această facultate (mai întâi în gândirea engleză) ca sens moral (concept dezvoltat mai târziu de Francis Hutcheson ) sau ca conștiință (concept dezvoltat ulterior de Joseph Butler ). Pentru Shaftesbury, sensul moral, în esența sa, este emoțional și nu reflectiv; raționalitatea vine într-un proces ulterior, prin utilizare și educație. Cu toate acestea, Shaftesbury nu a analizat pe deplin elementele emoționale și raționale ale simțului moral, pe care Henry Home le- a făcut mai târziu.

Din acest principiu rezultă că:

1. Distincția dintre bine și rău este o parte constitutivă a naturii umane.
2. Morala este distinctă de teologie , iar calitățile morale ale acțiunilor sunt determinate indiferent de voința lui Dumnezeu.
3. Criteriul definitiv pentru evaluarea unei acțiuni depinde de tendința acesteia de a promova sau nu armonia generală și bunăstarea.
4. Apetitele și rațiunea sunt de acord în determinarea acțiunilor.
5. Morala nu este interesată să rezolve problema liberului arbitru și a determinismului .

Din aceste rezultate putem vedea cum Shaftesbury se opune atât lui Hobbes, cât și lui Locke, găsindu-se în schimb în strâns acord cu Hutcheson și cum este, în cele din urmă, un gânditor puternic religios, și asta în ciuda faptului că respinge sancțiunea morală a opiniei publice. , teroarea unei pedepse viitoare și autoritățile instituite ca stimulente pentru bunătate, înlocuite de vocea conștiinței și dragostea lui Dumnezeu. Numai acești doi îl împing pe om spre armonie perfectă, pentru binele său și pentru cel al universului său.

Activitatea filosofică a lui Shaftesbury a rămas limitată la etică, estetică și religie. În ceea ce privește metafizica propriu-zisă și, de asemenea, psihologia , se pare că nu a avut niciun interes, dacă nu chiar să o facă o bază pentru etică. Probabil că a judecat logica ca pe un simplu instrument în slujba raționamentului pedanților, care la acea vreme aveau prea mult spațiu, mai ales în universități.

Scopul principal al moralistului a fost de a propune un sistem de teologie naturală . Articolele de credință ale lui Shaftesbury erau puține și simple, dar le trăia totuși cu o convingere aproape entuziastă. Ele pot fi rezumate în credința într-un Dumnezeu a cărui caracteristică principală este bunăvoința, în existența unui guvern moral al universului și într-o stare viitoare în care omul va fi modificat de la imperfecțiunile și inegalitățile vieții prezente. Shaftesbury a fost un optimist decisiv, chiar dacă, în moralist , există un pasaj care ne poate determina să presupunem că el a considerat materia ca un principiu nediferențiat, etern și care coexista față de Dumnezeu; problema, limitând acțiunea lui Dumnezeu, ar fi cauza răului și a imperfecțiunilor care, în ciuda bunăvoinței creatorului, rămân în opera sa. Dacă aceasta este versiunea sa de optimism, atunci trebuie spus ce a spus Mill despre Leibniz , și anume că, chiar dacă aceasta nu este cea mai bună lume imaginabilă, este totuși cea mai bună dintre toate posibilele.

Recepţie

A fost considerabilă influența scrierilor lui Shaftesbury, atât în ​​țară, cât și în străinătate. Sistemul său a fost preluat într-o formă mai precisă și filosofică de Hutcheson, de succesorii săi și, cu anumite variații, de David Hume și Adam Smith . Și-a avut efectele asupra speculațiilor lui Butler. Dintre așa-numiții deiști, Shaftesbury a fost probabil cel mai important, precum și cel mai plauzibil. Caracteristicile , odată publicate, au fost primite foarte pozitiv, printre altele, de Leibniz .

În 1745, Denis Diderot a adaptat Cercetarea asupra virtuții și meritului în limba franceză. În 1769, o traducere în franceză a tuturor operelor lui Shaftesbury, inclusiv scrisori, a fost publicată la Geneva . Traduceri ale diferitelor eseuri ale sale au apărut în Germania începând cu 1738 , iar între 1776 și 1779 Caracteristicile au fost traduse în întregime în germană. Potrivit lui Hermann Hettner, nu numai Leibniz, Voltaire și Diderot, ci și Lessing , Mendelssohn , Wieland șiHerder , au atras stimuli enormi de la Shaftesbury.

Deosebit de laudator a fost Herder. În Adrastea, el îl definește pe moralist ca fiind demn de literatura greacă veche în forma sa și superior acestuia în conținutul său. Interesul scriitorilor germani pentru Shaftesbury a fost reînviat prin publicarea a două monografii, una, din 1872 , despre aspectele teologice ale gândirii sale, scrisă de Gideon Spicker , iar a doua, din 1876 , care se ocupă în special de latura filosofică, scris de Georg von Gizycki .

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Anthony Ashley-Cooper, al treilea conte de Shaftesbury
• Wikisource conține o pagină în limba engleză dedicată lui Anthony Ashley-Cooper, al treilea conte de Shaftesbury
• Wikicitatul conține citate de la sau despre Anthony Ashley-Cooper, al treilea conte de Shaftesbury
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Anthony Ashley-Cooper, al treilea conte de Shaftesbury

Conexiuni

• ( RO ) Lord Shaftesbury (Anthony Ashley Cooper, al treilea conte de Shaftesbury) Intrarea Enciclopediei de Filosofie Stanford , pe plato.stanford.edu .

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul Politicii