Giudecca din Reggio Calabria
Termenul Giudecca a identificat vechiul cartier evreiesc al orașului Reggio Calabria .
Orașul, plasat în centrul traficului comercial care a avut loc în Marea Mediterană , a polarizat atenția populațiilor asiatice și, printre acestea, a celor evreiești, cunoscute întotdeauna pentru abilitățile lor în sectorul comercial.
Surse din vechiul cartier evreiesc din Reggio
Există multe și variate surse și descoperiri arheologice care mărturisesc existența unei comunități evreiești în oraș.
Potrivit lui Flavio, prima comunitate evreiască care s-a stabilit permanent în oraș datează de pe vremea când Aschenez a fondat-o.
Potrivit unei alte ipoteze, cel mai mare număr de evrei din oraș a avut loc în jurul anului 70 d.Hr., când Titus a înăbușit revolta din Ierusalim , a distrus orașul și templul său. Supraviețuitorii măcelului au fugit din țările lor pentru a se refugia în fiecare parte a lumii cunoscute pe atunci. Potrivit lui Strabon , totuși, aceasta a reprezentat un aflux de evrei care s-au adăugat comunității deja existente în oraș. Mulți dintre ei și-au găsit un loc de muncă în șantierele navale ale portului orașului pentru a construi galerele folosite de romani pentru a-și transporta trupele spre țările din est.
Înainte de secolul al XI-lea d.Hr., prezența comunităților evreiești în oraș este evidențiată exclusiv de descoperirea unor inscripții în ebraică, greacă și latină care poartă unele nume de personaje din est ( sirieni , israeliți , rodezieni, samariteni ).
Odată cu sosirea normanilor, există numeroase documente explicite care demonstrează prezența comunităților evreiești în orașele situate în districtul Giudecca. În aceste documente este de asemenea posibil să le cunoaștem activitățile și statutul lor juridic și social.
Documentația devine mai consecventă, mai clară și mai detaliată dacă este analizat intervalul de timp între 1127 și 1511 . De fapt, din acea documentație a fost posibil să se deducă și locul în care se afla vechea Giudecca, chiar dincolo de zidurile antice care delimitau perimetrul orașului antic și episoadele care au contribuit la expulzarea lor din oraș.
Istoria Giudecca
Vechea Giudecca se afla lângă și în afara zidurilor, la nord de orașul antic, unde se află în prezent zona dintre via Biagio Camagna , Corso Garibaldi și via Fata Morgana. Există dovezi că cartierul a fost locul unei sinagogi și a unei școli evreiești. Giudecca, aflată în afara zidurilor, era legată de coastă prin „Porta Tàrzana”. Extinderea districtului a fost lentă în timp, chiar dacă, în anumite perioade istorice, a cunoscut o puternică construcție și o expansiune demografică. Începând deja din secolul al XV-lea. evreii au constituit o corporație cu legi și sisteme juridice distincte de cele ale creștinilor . Pentru a se diferenția de creștini, au fost forțați, din ordinul lui Frederic al II-lea, să poarte costume deosebite, invers putând continua să-și mențină tradițiile, cum ar fi respectarea sâmbetei și sărbătoarea Paștelui. Angevinii nu-i plăceau pe evrei, dar nu se poate spune că nici ei erau persecutori. Printre legile care i-au favorizat se numără legea angevină din 1357 care a instituit „târgul liber al lunii august”, o lege promulgată pentru a facilita comerțul cu alte state. Mulți negustori din Pisa, Lucca și Napoli au început să convergă în oraș pentru achiziționarea de mătase și alte mărfuri, dintre care evreii dețineau monopolul. Pentru a face față creșterii activității comerciale locale, multe depozite au fost construite în apropierea "Porta Dogana" a orașului.
Odată cu apariția șvabilor , între secolele XI și XIII, comunitatea evreiască a orașului a crescut considerabil. În acea perioadă, de fapt, mai întâi cu Henric al VI-lea și mai târziu cu Frederic al II-lea au fost promulgate unele legi care permiteau creșterea și dezvoltarea în oraș a industriilor de mătase, bumbac, trestie de zahăr, hârtie și numeroase plante de vopsire. Evreii au venit în oraș în număr mare, nu atât pentru a lucra în industriile care au apărut, cât pentru a-și consolida activitatea productivă prin împrumuturi de capital pe care le-au acordat la rate de uzură ridicate. Fenomenul camătării , denunțat de mai multe ori, a fost chiar tolerat de regele Frederic al II-lea, care îl considera „o activitate care nu contravine canoanelor sacre”. În perioada guvernului angevin , au existat și momente de fricțiune între creștini și evrei. Una dintre acestea a fost datorită locului care adăpostea sinagoga, o zonă apropiată de o zonă populată de creștini. Creștinii s-au plâns de amestecul cultului evreiesc în funcțiile lor religioase și, prin urmare, au cerut demolarea sau relocarea lor în Giudecca. Situația a fost tratată de angevini într-un mod diplomatic: atât dacă creștinii ar fi dorit demolarea, cât și dacă ar fi vrut să folosească clădirea pentru utilizarea lor, în orice caz, ar fi trebuit să plătească evreilor o remunerație adecvată. pentru a permite reconstruirea ei.în interiorul cartierului lor.
Până acum evreii țineau în mâinile lor sectoare mari ale economiei orașului, precum industria mătăsii și a vopsirii. Au adus în oraș cultivarea dudurilor , fabricarea mătăsii și ulterior arta colorării țesăturilor cu indigo . Produsele lor au fost expuse și vândute nu numai pe principalele piețe ale Regatului, ci și în restul Italiei, Franței, Spaniei și Africii de Nord. Datorită impulsului pozitiv acordat economiei orașului, evreii au fost mult timp tolerați nu numai de locuitorii orașului, dar au fost, în unele cazuri, favorizați.
Natura puternică mercantilă a comunității evreiești, împreună cu răspândirea fenomenului cămătării, le-a permis, de-a lungul secolelor, să concureze cu florile republici maritime. De fapt, au făcut din Reggio și portul său un centru plin de viață al traficului comercial, cu o bunăstare consecventă pentru întreaga populație.
| Unde a fost tipărită prima Biblie ebraică | ||
|---|---|---|
Reggio deține un record singular în ceea ce privește publicațiile. De fapt, aici a fost tipărită prima ediție ebraică a Bibliei. De fapt, prima versiune ebraică a Bibliei a fost tipărită la 5 februarie 1475 la una dintre primele tipografii din istorie, cu sediul în Giudecca din Reggio, conform celor relatate în „Istoria Reggio din vremurile primitive până în anul lui Hristos 1797 " , de Domenico Spanò Bolani . Mai mult, istoricul Vito Capialbi a scris în „Memoriile tipografiilor calabriene” :
|
Odată cu dominația normandă , comunitatea evreiască a orașului, de asemenea, datorită bogăției de care dispune, a dobândit o vizibilitate socială mai mare, a continuat să-și crească puterea economică și a fost tratată în mod egal cu celelalte numeroase minorități prezente în oraș. Comerțul a continuat să progreseze și să se dezvolte, iar evreii au continuat să se dovedească a fi comercianți calificați, fără rival. Activitatea lor a trecut în curând dincolo de zona restricționată a cartierului lor și s-a răspândit rapid chiar și în perimetrul zidurilor. Acel moment propice i-a permis să evadeze din acea stare de inferioritate și ghetizare care durase mult timp și să participe activ la administrația publică, dar, cu siguranță, a contribuit la accentuarea conflictelor și a geloziei cu oamenii din Reggio. Puterea economică obținută de evrei a trezit pretenții și apetite atât din partea Bisericii, cât și din partea municipalității care, lăudându-se cu cele mai variate revendicări, a intrat în competiție pentru a-și însuși enormul impozit plătit de evrei. Normanzii și șvabii au delegat episcopilor jurisdicția civilă și penală a evreilor care trebuiau să corespundă Bisericii, care își exercita și jurisdicția asupra Giudecca, o taxă specială, numită „morkafa” sau „mortafa”. Această taxă a apărut ca un act de supunere față de comunitatea catolică dominantă, chiar dacă normanii au fost capabili să mențină relații echilibrate marcate de diplomație între bisericile creștine și evreiești. În acei ani, canoanele Bisericii majore, în numele episcopilor susținuți de angevini, au încercat să convertească comunitatea evreiască din Giudecca la creștinism. Din acest moment, totul a contribuit la a-i face pe oameni gelosi și a-i face pe evrei să arate rău; au început primele lupte religioase, dând naștere la antisemitism. Giudecca a fost vizată și fiecare cea mai mică ocazie a servit la exasperarea spiritelor oamenilor din Reggio, și pentru că, în mare parte, ei erau debitori ai evreilor. Pentru a sparge acest climat constant și în creștere de tensiune, viceregele Raimondo di Cardone, sub presiunea episcopilor, a fost nevoit să-i ceară regelui Ferdinand de Aragon să promulge un edict cu care să pună în aplicare expulzarea evreilor din oraș. Regele, crezând ceea ce i s-a spus despre gravitatea situației din oraș, a semnat Decretul regal la 25 iulie 1511 care, fără nicio prelungire, i-a alungat pe evrei din oraș. Însă, potrivit unor istorici, adevăratul motiv care a provocat expulzarea evreilor din oraș a fost presiunea exercitată asupra spaniolilor de către pisani și poporul amalfi care au suferit concurență economică a evreilor în domeniul mătăsii. Astfel scrie, despre expulzarea evreilor din orașul Reggio, Canonul Tegani (care a trăit până la sfârșitul secolului al XVI-lea) în Cronica sa „Anno Domini MDXI Iudaei a Rege nostra Ferdinando ab hoc Siciliae Regno expulsi sunt non sine Dei nutu . Die 25 mensis Iulii ”(În anul Domnului 1511, la 25 iulie, evreii au fost expulzați de suveranul nostru Ferdinand din acest Regat al Siciliei prin voința Domnului). Expulzarea evreilor din Regatul Napoli, când Ferdinand de Aragon a devenit stăpân al acestuia (în 1504 și-a asumat titlul de rege al Napoli cu numele Ferdinand al III-lea din Napoli și cu numele Ferdinand al II-lea cel din Sicilia), s-a decis pe baza Edictului din Granada din 1492 care stabilea conversia forțată sau expulzarea din teritoriile regatului tuturor evreilor. Evenimentul a fost văzut de oamenii din Reggio ca un act eliberator. Cartierul Giudecca a fost dat drept concesie creștinilor, în timp ce moștenirea bogată rămasă a fost vândută prin licitație. Conducătorii spanioli, alungând evreii din Regat, nu numai că au comis un act serios de xenofobie, dar au și dat o lovitură fatală economiei orașului .
Contribuția evreilor la cultura orașului
Evreii, pe lângă faptul că au contribuit la extinderea industrială și comercială a orașului, au adus și contribuții importante la creșterea culturală a acestuia. În 1475, Abram Garton a deschis un tipograf în oraș, al doilea din Regatul Napoli , în care a fost tipărit comentariul la Pentateuh , care a reprezentat primul text publicat în lume cu caractere ebraice. Copia anastatică a Comentariului lui Rashi (rabinul Salomone Jarco) poate fi consultată la Biblioteca Pietro De Nava din oraș [1] .
Notă
- ^ Richard Gottheil, Joseph Jacobs, INCUNABULA la JewishEncyclopedia.com
Bibliografie
- Cesare Colafemmina , Evreii din Calabria , Brill Editore , Leiden 2012.
- Cosimo Damiano Fonseca - Cesare Colafemmina, Iudaismul din sudul Italiei peninsulare de la origini până în 1541 , Congedo, Lecce 1996, ISBN 88-8086-123-9
- Giusi Currò, Giuseppe Restifo, Reggio Calabria , Laterza, Bari 1991
- Rocco Cotroneo, Evreii din Giudecca din Reggio Calabria. , Brenner, Cosenza 1984.
