Antipapism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Papa: șeful slavilor albi, marele preot al intrigilor .
Caricatură de JJ Crowley ( 1913 ) care descrie papismul ca o caracatiță care își extinde influența negativă în societatea americană. Caricatura reflectă neîncrederea și prejudecățile față de catolicism, răspândite în societatea americană la începutul secolului al XX-lea, în care catolicii, imigranți recenți, au fost percepuți ca a cincea coloană a unei puteri străine. Titlul se închide cu o aping de latină ecleziastică, care conține o eroare gramaticală ( totam per totum ).

Anti- papismul sau anti-catolicismul reprezintă opoziție ideologică , critică sau ostilitate față de pozițiile doctrinare și / sau politice ale papei , ale Bisericii Catolice și ale ierarhiei ecleziastice ; conform cazurilor și diferitelor contexte, termenul poate indica sau doar forme de discriminare și persecuție violentă a catolicilor, adică creștini laici care aderă la practicile și credința romano-catolicismului .

Origini și istoria fenomenului

Reforma protestantă și anglicană

Germania

Anticristul de Lucas Cranach cel Bătrân , 1521, îl înfățișează pe papa ca fiind Antihrist. Acuza de simonie este evidentă: pe altar se vede o grămadă de bule și se numără monedele.

Originile fenomenului antipapist pot fi urmărite în secolul al XVI-lea , în timpul papalității lui Leo X , obiceiurile a căror curte au fost una dintre cauzele care au contribuit la nașterea Reformei : călugărul german augustin Martin Luther , autor a criticilor grele împotriva corupției morale și a economiei Bisericii din Roma (și după care a primit bulele excomunicării chiar de la Leon X), el l-a descris pe Papa ca fiind Antihrist și Biserica Catolică însăși ca Prostituata Babilonului profețit în carte din Apocalipsa [1] .

Aceste declarații ale lui Martin Luther au fost transferate în liturgia unor mărturisiri reformate, atât de mult încât au devenit o profesie de credință. De fapt, raportează profesia de credință Westminster, recitată de credincioșii anglicani , că șeful Bisericii este Iisus Hristos și că, prin urmare, papa nu poate fi, ca păcătos și fiu al pierzaniei. Mărturisirea de credință baptistă din Londra din 1689 ( calvinistă ) afirmă în punctele sale esențiale că, după ce a reafirmat rolul lui Iisus Hristos ca șef al Bisericii, papa este exclus din rolul de călăuzitor, deoarece este definit în mod expres ca „Antihrist”.

Anglia

În Anglia , pe de altă parte, fenomenul antipapist a luat naștere cu schisma anglicană a lui Henry VIII ( 1534 ): chiar înainte de el mai mulți suverani englezi s-au opus sistemului de impozitare al clerului operat de Roma, iar Henry VIII a profitat de ocazia negarea Papei Clement al VII-lea de a-i acorda divorțul de soția sa Ecaterina de Aragon pentru a avea unele reguli aprobate de parlament care au eliberat clerul englez de autoritatea papală pentru a-l pune în mâinile Coroanei. În 1534, atunci, a fost aprobat „Actul de supremație (Act of Supremacy) cu care coroana engleză a fost declarată cea mai înaltă autoritate religioasă din Anglia și, ca urmare, fiecare act de loialitate sau ascultare față de papa a fost considerat trădare ( ceea ce a dus la executarea lui Thomas More ).

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: schisma anglicană .

Acest act , suprimat în 1554 de Maria Tudor (fiica lui Henric al VIII-lea și al Ecaterinei de Aragon), o ferventă catolică și poreclită Maria la Sanguinaria ( Maria Sângeroasă ) din cauza persecuțiilor feroce efectuate împotriva protestanților în urma încercărilor sale de a restabili catolicismul în Anglia, a fost reintrodus de Elisabeta I (fiica lui Henric al VIII-lea însuși și al Anei Bolena ) în 1559 . Condamnarea la moarte pentru conspirație decretată de Elizabeth împotriva verișoarei sale, Mary Stuart (în centrul unui complot pentru uciderea reginei, definită de ea ca ticălosă ca fiica căsătoriei considerată nelegitimă cu Anna Bolena), regină a Scoției și susținută din casa guvernantă a Franței, a pus definitiv capăt oricărei încercări de reintroducere a catolicismului ca religie de stat în Anglia.

În timpul domniei Elisabeta I, persecuțiile efectuate anterior de sora ei Maria Sângeroasa împotriva protestanților au fost exploatate într-o cheie propagandistică împotriva papiștilor (așa cum erau definite catolicii din Anglia) în Cartea martirilor a lui John Foxe (Cartea martirilor lui Foxe ). În 1571 , sinodul episcopilor anglicani a stabilit că Cartea ar trebui să fie afișată pentru citirea publică în toate catedralele și în toate casele clerului, iar în multe biserici parohiale a fost afișată lângă Biblie . Această carte a devenit foarte populară mai ales în rândul puritanilor englezi și a rămas așa până în secolul al XIX-lea , chiar dacă tratamentul cu adevărat partizan a alimentat în sens negativ prejudecățile față de catolicism dincolo de criticile numeroaselor persecuții efectuate de acesta din urmă (direct de la papalitate sau de către suverani catolici), în Anglia și în restul Europei.

Pentru a înrăutăți și mai mult climatul de acum evidentă ostilitate dintre catolici, pe de o parte, și anglicani și protestanți, pe de altă parte, a existat încercarea lui Pius V de a delegitimiza Elisabeta cu un taur ( Regnans in Excelsis , 1571 ) care a definit regina eretică și prin care se intenționa eliberarea catolicilor englezi de legătura ascultării față de suveranul lor. Drept urmare, acest taur a avut doar acela de a crește neîncrederea Elisabetei față de catolici, considerată nesigură din punct de vedere politic atunci când nu este suspectată de infidelitate față de Coroană.

Un alt motiv de resentimente față de catolici și papalitate a fost încercarea lui Filip al II-lea al Spaniei de a pune în practică taurul lui Pius al V-lea, invadând Anglia pentru a sta pe tronul Londrei, pe care regele Spaniei a revendicat drepturi de văduv. Maria Tudor. În 1588 , flota spaniolă, Armata Invincibilă , s-a deplasat spre Insulele Britanice, dar a fost învinsă și decimată în Canalul Mânecii de navele anglo- olandeze (un alt popor care s-a răzvrătit împotriva catolicismului și a ocupației spaniole care a durat aproape un secol) a comandat de amiralul Francis Drake .

Acest climat ostil a generat și persecuție a catolicilor din partea anglicană: misionarii iezuiți - împreună cu laici care au favorizat încercarea de evadare [2] - au fost executați la Tyburn, lângă Londra . Biserica catolică i-a canonizat ca martiri și astăzi o mănăstire se află nu departe de locul execuției lor.

Printre celelalte episoade care au ascuțit sentimentul anti-papist și, mai general, anti-catolic în rândul anglicanilor și protestanților englezi, a existat conspirația eșuată a catolicului Guy Fawkes cunoscută sub numele de complotul cu praf de pușcă : acestea, în concert cu alți coreligioniști, a organizat un atac cu bombă împotriva regelui Iacob I și a Parlamentului întrunit în Camera Lorzilor în sesiunea de deschidere din 1605 : complotul a fost descoperit la timp pentru a preveni explozia pulberii; la fel de influent asupra imaginației colective a fost Marele Foc din Londra din 1666 , pe care unii l-au atribuit catolicilor (deși nu există dovezi în acest sens) pe baza faptului că o mână necunoscută a gravat o declarație pe memoria memorialului respectiv, pe care a atribuit-o paternitatea dezastrului pentru un „fanatic papist” neidentificat. În cele din urmă, pentru a exacerba climatul din partea anglicană, a existat invenția unui complot papist de către Titus Oath, care a denunțat unui magistrat anglican un plan elaborat de unii catolici pentru a-l ucide pe rege și a-l înlocui cu un papist care ar reintroduce ascultarea. la Roma în regat. Acest hype a condus la pedeapsa cu moartea a cel puțin 15 persoane sub acuzații de trădare, înainte ca acesta să fie descoperit și Oath să fie închis.

Motivele sentimentului acerb anti-catolic care a pătruns în Marea Britanie în acel moment sunt rezumate de William Blackstone în Comentariile sale asupra legilor Angliei (Commentaries on the Laws of England):

„În ceea ce privește papiștii, pentru a asigura toleranța generală față de aceștia, ar fi suficient să susțină același discurs ca și pentru protestanții disidenți, presupunând că distincția pe care catolicii o susțin se referă doar la sfera religioasă și nu implică subversiunea legile. Dacă ar renunța la primatul papal, ar putea să-și administreze în siguranță cele șapte sacramente, să se bucure de purgatoriu , de confesional , de adorarea moaștelor și chiar de substanțializare . Dar când recunosc o autoritate străină, căreia îi atribuie o putere superioară celei a propriului rege, nu se pot plânge dacă legile regatului lor îi tratează ca pe niște supuși răi "

( William Blackstone , Comentarii la legile Angliei , IV, c. 4 și urm. Iii.2, p. * 54, 1765 )

Prin urmare, nucleul acuzației este că catolicii au constituit un Imperium in imperio , a cincea coloană care a rezervat mai multă ascultare papei decât legilor propriului stat. Ulterior, a fost adoptat un corp de legi penale pentru a restricționa drepturile civile și politice ale catolicilor care nu au recunoscut autoritatea regelui asupra oricărui altul. Odată cu emanciparea lor în 1829, aceste legi au fost ulterior abrogate.

În ciuda sfârșitului unor astfel de limitări legale, totuși, prejudecățile pe scară largă împotriva catolicilor au rămas pe tot parcursul secolului al XIX-lea , exacerbate de exodul în Anglia a irlandezilor care au încercat să scape de Marea Foamete de la mijlocul secolului. Până în prezent, membrii familiei regale britanice își pierd orice prerogativă de succesiune la tron ​​dacă se convertesc la catolicism, așa cum prevede Actul de soluționare, 1701 ( Legea succesiunii din 1701 [3] ), dar cu succesiunea ulterioară la Crown Act 2013 nu își mai pierd drepturile dacă se căsătoresc cu un catolic.

Irlanda

Majoritatea catolică a insulei Irlanda a fost supusă hărțuirii englezești de la schisma lui Henric al VIII-lea. Această atitudine a fost exacerbată când Elisabeta I - și succesorul ei James I - au decis să demonteze sistemul social bazat pe clanuri pentru a stabili sistemul de stat englez. Au existat exproprieri de proprietăți imobiliare , efectuate fie prin conversia la anglicanism a aristocrației funciare anglo-irlandeze, fie prin confiscări. Mulți catolici irlandezi au fost deposedați de pământurile lor, care au fost repartizate coloniștilor din Marea Britanie (trebuie totuși spus că până și Bloody Mary se făcuse deja actriță a unei colonizări similare în Irlanda, deși mai degrabă catolică decât anglicană).

Expropierea a continuat chiar și în scurta perioadă republicană a lui Oliver Cromwell , care a acordat veteranilor de război britanici proprietăți mari din Irlanda ca recompensă pentru serviciile lor acordate statului. Irlanda a suferit o depopulare rapidă a populației indigene atât din cauza masacrelor comise pentru supunerea insulei [4] - cât și a emigrațiilor în masă, care au durat până în secolul al XIX-lea , atât către Europa continentală, cât și, mai frecvent, spre America de Nord .

Opera de colonizare britanică a provocat și o modificare demografică, etnică și culturală a insulei: s-a format o clasă conducătoare anglicană și protestantă loială Londrei , care a lăsat populația catolică în afara pârghiilor puterii. Vechea structură bazată încă pe relațiile de familie a fost demontată și au fost introduse noi forme juridice de proprietate privată, comerț și credit. Formele de exprimare a religiei catolice au fost, de asemenea, interzise, ​​iar școlile și clădirile catolice au fost închise și expropriate.

Odată cu actul de emancipare menționat anterior din 1829 , lucrurile s-au schimbat și în Irlanda, iar cetățenii religiei catolice au devenit eligibili pentru parlamentul britanic; dar schimbările sociale au însemnat că au existat prezențe semnificative protestante și unioniste în special în nordul insulei ( Irlanda de Nord de astăzi). Chiar și după independență și nașterea Republicii Irlanda ( 1921 ), conflictul din Irlanda de Nord, care a rămas în Regatul Unit, între catolicii pro-republicani și anglicanii protestanți și unionisti a dus la un lung sezon de acte teroriste în activitatea ambele părți, în special unioniștii inspirați de reverendul anglican Ian Paisley pe de o parte șiIRA pe partea catolică. Abia în ultimii ani a existat o soluționare pașnică a conflictului sângeros dintre cele două părți etnico-religioase implicate.

Scoţia

Prin aderarea la Reformă în 1560 , Scoția a părăsit și sfera de influență a Romei și a înființat o biserică națională , în stil calvinist . Spre deosebire de Biserica Anglicană , Biserica Scoțiană nu a devenit, însă, Biserică de Stat. Cu toate acestea, schisma scoțiană față de catolicism a exacerbat și mai mult separarea și climatul de ostilitate față de Biserica Catolică din Marea Britanie . Cu toate acestea, chiar și anglicanii din Scoția nu au fost scutiți de atacurile ostile, în urma încercării lui Carol I de a reforma Biserica Scoțiană: încercările de reformă au fost respinse deoarece erau considerate prea similare - în sacramente și în rit - cu cele catolice. cele.

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea , fluxul migrator al irlandezilor către Marea Britanie a crescut considerabil și chiar și în Scoția, catolicii au fost tratați mult timp ca cetățeni de rang inferior. Chiar și astăzi, cele mai importante două echipe de fotbal din Scoția, Celtic și Rangers , ambele din Glasgow , păstrează un nucleu dur de susținători cu o conotație religioasă și politică: catolică și pro-irlandeză cea a celticului, protestantului și naționalistului a celor de la Rangers [5] ] . În trecut au existat și probleme foarte grave de ordine publică din această cauză ( Cupa Scoției din 1909 nu a fost acordată din cauza accidentelor grave provocate de fanii celor două echipe, implicați în finală), deși în ultimii ani, cu noi imigrația din alte părți ale Europei și noile politici care tind să combată părtinirea în tribune și în afara acesteia [6] , rivalitatea și-a pierdut cele mai extreme conotații pentru a se limita doar la terenul sportiv, deși în anii optzeci era încă posibil să riști revoltă la Glasgow de la mâna ambilor fani datorită angajamentului Rangers al unui faimos fotbalist catolic, Mo Johnston , [5] văzut ca o trădare de către fanii celtici și un afront față de tradiție de către cei de la Rangers.

Lumea Nouă și „Zidul de Separare” dintre Biserică și Stat

Noile colonii din America și nașterea Statelor Unite

Colonizarea continentului nord-american , care a început în secolul al XVII-lea , a fost în principal protestantă, de către așa-numiții „ părinți pelerini ” care au aterizat în Massachusetts- ul actual în 1620 : aceștia, veniți din Anglia și Olanda , au părăsit țările lor. de origine pentru a se stabili într-un loc unde și-ar putea păstra identitatea culturală și religioasă.

Valurile ulterioare de imigrație către continent - copleșitor din Anglia și din alte țări care s-au alăturat Reformei - au condus la amestecarea diferitelor confesiuni reformate, care au determinat părinții fondatori ai Statelor Unite care au semnat Declarația de independență față de patria - mamă (iulie 4, 1776 ) să propună, în constituție ( 1788 ), un „zid de separare” (lit. „Zidul Separării” ) între stat și orice Biserică. Propunerea a fost încorporată în Primul Amendament al Constituției și este acum cunoscută sub numele de Clauza de stabilire . Scrisoarea afirmă că „ Congresul nu poate stabili nicio religie de stat” [7] , în timp ce paragraful următor, numit Clauza privind exercițiul liber , adaugă „și nici nu poate împiedica exercitarea liberă a vreunei religii” [7] . Cu aceste două paragrafe inserate în constituție, Statele Unite au devenit prima națiune modernă în care autoritatea statului a rămas neutră în fața profesiei de credință - sau a oricărei profesii - a cetățenilor săi și nu a făcut distincții sau nu a acordat privilegii în funcție de cult . practicat; în plus, nu includea nicio religie de stat.

Fenomene de ostilitate antipapistă în Statele Unite

The American River Ganges ( Harper's , 1876 ), desene animate în care ierarhiile Vaticanului sunt descrise ca crocodili lacomi

Părinții pelerini, pe lângă religia lor, aduseseră și ei convingerile lor despre papalitate. Aceste idei au pătruns, de asemenea, în cultura religioasă a noilor colonii și chiar odată ce s-a format un stat independent, cu o Constituție care nu făcea distincții formale între niciun cult religios și asigura fiecare profesie gratuită, rămânând divizii profunde între catolici și protestanți.

Ostilitatea s-a bazat, pe de o parte, pe presupoziția religioasă a polemicii lui Luther împotriva papei (definit, așa cum s-a menționat, Anticristul ) și, pe de altă parte, pe cea politică, explicată mai mult de un secol mai târziu în Anglia în Comentarii mai sus menționați, pentru care ierarhia catolică, prin ascultarea impusă credincioșilor săi chiar și dincolo de granițele naționale, a fost văzută ca cea care i-a manipulat ca pioni pentru a-și extinde privilegiile medievale în întreaga lume.

Odată cu intrarea în vigoare a Constituției, vechile legi care stabileau liste de interdicții publice pentru catolici din cele treisprezece colonii federate au căzut. Dar chiar și după aprobarea Constituției, sau în așteptarea acesteia, au fost cei care au încercat să împiedice apariția presupusei „a cincea coloane” în administrația publică americană: John Jay, unul dintre semnatarii Declarației de Independență, îndemnat în 1788 parlamentul din New York să adopte o lege care impune tuturor funcționarilor publici ai acelui stat să nu recunoască nicio autoritate străină „în niciun domeniu, fie el religios sau civil” [8] .

Valurile continue care, începând din secolul al XIX-lea , au adus migranți în America din țări cu o puternică conotație catolică, au provocat alarmism în populația rezidentă, îngrijorată de influența pe care catolicii ar putea să o aibă asupra societății. Mișcarea xenofobă ( nativistă ) care s-a născut ca reacție la aceasta și care și-a asumat o mare importanță în anii 1940 , a dat naștere hărțuirii, incendiilor de diferite proprietăți ale Bisericii Catolice și, uneori, uciderea catolicilor. Prejudiciul a fost alimentat de credința larg răspândită că catolicii lucrează pentru a distruge cultura Statelor Unite. Irlandezilor li s-a reproșat creșterea impozitelor din țară și răspândirea criminalității și a bolilor.

Millard Fillmore , al 13-lea președinte al Statelor Unite

Expresia politică xenofobă a mișcării a fost „Uniunea Națională ( Uniunea Națională), cunoscută și sub numele de Nu știu nimic ( Partidul Știi nimic ). Acest nume a fost derivat din sloganul partidului menționat, care scria: Nu știu altceva decât țara mea, toată țara mea, nimic altceva decât țara mea (nu știu nimic în afară de țara mea, toată țara mea, nimic altceva decât țara mea) , născut în 1848 în urma știrii eșecului luptelor de independență din Europa, care a fost acuzată de influența pe care Pius al IX-lea a avut-o asupra puterilor imperiale ( în primul rând Austro-Ungaria ), loiale papei. Acest partid, care avea în programul său condamnarea Bisericii Catolice, a ajuns să-și exprime și propriul candidat independent pentru Casa Albă , Millard Fillmore , deja al 13-lea președinte din 1850 până în 1853 , care nu a reușit totuși să fie reales.

La mijlocul secolului, catolicii aveau majoritatea relativă în țară, iar între 1860 și 1890 s-au triplat din cauza imigrației, ajungând la 7 milioane până la sfârșitul secolului. Acest lucru s-a datorat în principal sosirii a numeroși irlandezi și, mai presus de toate, italieni . Acest lucru a provocat o influență politică și culturală în creștere asupra societății americane și, pe de altă parte, o teamă tot mai mare de o presupusă amenințare catolică.

Odată cu apariția secolului al XX-lea , când majoritatea protestantă și-a dat seama că catolicii nu aveau intenția de a controla guvernul, animozitatea s-a potolit, deși a rămas o anumită teamă pentru întregul secol viitor: de exemplu, în 1928 , candidatura unui catolic , Al Smith , pentru președinția Statelor Unite a fost puternic contestat (vocile vremii susțineau că, dacă Smith va fi ales, papa va pune piciorul în Casa Albă, iar protestanții vor fi lipsiți de cetățenie).

În 1949 , Paul Blanshard ( 1892 - 1980 ), un jurnalist american dintr-o familie protestantă și el însuși deja socialist și, ulterior, militant ateist , a publicat o carte care colecta numeroase articole pe care le scrisese împotriva Bisericii Catolice în ziarul The Nation , pentru care a fost corespondent la Roma în anii 1950 . Teza principală a cărții [9] a fost că Biserica Catolică era o putere vicleană, ostilă, nedemocratică și un dușman al libertății de exprimare și religie:

„Nu există nicio îndoială că ierarhia catolică americană a intrat în politică și devine din ce în ce mai agresivă în extinderea influenței sale în domeniile medicinei, educației și politicii externe. După cum veți vedea din aceste pagini, ierarhia catolică exercită o mare putere în țara noastră ca grup de presiune și niciun editor, politician, antreprenor sau producător de film nu se poate opune în mod deschis - sau poate produce fapte dovedite - fără să se teamă de viitorul lor "

( Paul Blanshard, Democrația și catolicismul în America , 1949 , p. 4 )

Cartea a vândut aproape imediat 300.000 de exemplare și a avut puternice repercusiuni politice, deoarece a influențat respingerea unui proiect de lege federal care urmărea să obțină fonduri pentru școlile catolice pentru serviciile lor auxiliare. Văduva președintelui Franklin Delano Roosevelt , Eleanor , a criticat public cardinalul Spellman în această privință. Doi ani mai târziu, Blanshard a subliniat „asemănarea fundamentală dintre Vatican și Kremlin[10] , într-un efort suplimentar de a arăta că catolicismul, precum și comunismul, erau incompatibile cu idealurile americane. În necrologul său [11] există o propoziție a sa de câțiva ani mai devreme, în care susținea că „creștinismul este atât de plin de minciuni, încât fiecare om cinstit ar trebui să-l respingă în bloc și să devină ateu”.

Opoziție la papalitate în țările catolice

Începând cu secolul al XVIII-lea, chiar și în țările de tradiție catolică, care nu au aderat la Reformă și care au fost, de asemenea, afectate de contrareforma de după Conciliul de la Trent , a început să apară un curent de gândire care a sprijinit eliberarea de autoritatea morală a papalității de mai sus. Suveranii catolici și neintervenția puterii ecleziastice în treburile civile (vorbind în acest caz, mai corect, de anticlericalism ). [12]

Franţa

Din punct de vedere istoric, momentul care a marcat discontinuitatea influenței papale asupra vieții politice franceze (prin re defensor fidei ) a fost Revoluția ( 1789 ), care, inspirată de teoriile iluministe ale numeroșilor gânditori și filosofi (în primul rând Voltaire ), a reformat sistemul politic al acelei țări în mod radical: parlamentarismul a fost introdus, Biserica a fost privată de orice rol public și privilegiile fiscale și de proprietate de care se bucurase până atunci au fost private de ea; transformarea a fost atât de profundă, încât chiar și după Napoleon și Restaurare și, deși Franța devenise garantul apărării statului papal până în 1870 , în 1905 o lege, încă în vigoare astăzi, Loi du 9 décembre 1905 referitoare la separația Eglises a fost promulgat.et de l'État ( Legea din 9 decembrie 1905 privind separarea dintre Biserici și stat ), care a sancționat, de asemenea, în mod formal secularismul absolut al statului.

Această lege a venit la sfârșitul a douăzeci de ani turbulenți, care văzuseră o divizare profundă între Franța catolică și pro-monarhică și cea laică și socialistă, republicană, în care o lovitură de stat a fost riscată de mâna generalului Mac-. Mahon , susținut de nobilime și de cler, și viu a fost amintirea recentului afaceriu Dreyfus , în care un ofițer al armatei evreie fusese acuzat de spionaj, degradat și condamnat, înainte de faimosul J'accuse! ... de Émile Zola ( 1898 ) a adus redeschiderea anchetei, descoperirea adevăratului vinovat al spionajului și confirmarea faptului că sentința lui Dreyfus a fost puternic influențată de antisemitismul latent prezent în cercurile politice și militare pro-monarhiste. Scandalul care a urmat a avut și consecințe asupra vieții publice franceze: s-ar descoperi mai târziu că, ca reacție la episod, în perioada de doi ani 1904 - 1905, ministrul de război Louis André a lucrat pentru a preveni promovările și progresele în carieră pentru personal civil și militar cu credință catolică manifestă [13] .

Mai sus menționată lege din 1905 , în punctul său cel mai calificativ, scrie: „La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte ...” ( „Republica nu recunoaște, nu plătește sau subvenționează niciun cult ...” ). Această lege a dus, de asemenea, la invaliditatea căsătoriilor celebrate de alte autorități decât autoritățile civile, legalizarea divorțului și abrogarea formală a oricărei religii de stat. Cultele au fost declarate prin lege „activități culturale” și proprietățile Bisericii, sub pedeapsa confiscării de către stat, ar fi trebuit transferate unor asociații culturale specifice. Dar Papa Pius al X-lea a încercat să-i îndemne pe catolicii francezi să nu colaboreze la punerea în aplicare a noilor legi care au sancționat formal statul laic , cu enciclicele Vehementer Nos și Gravissimo Officii Munere și adresa consistorială Gravissimum (toate din 1906 ), chiar împotriva recomandărilor de Episcopii francezi [ care? ] care îi sugerase să se abțină de la amestec. Această atitudine din partea Sfântului Scaun a împiedicat înființarea acelor asociații culturale care ar fi putut să-și asume administrarea proprietăților bisericești și, în caz contrar, acestea din urmă au trecut la stat.

Spania

Odată cu proclamarearepublicii ( 1931 ), puterea civilă de orientare liberal - socialistă a dat naștere unei serii de reforme care, printre altele, au afectat interesele economice pe care Biserica Catolică le-a avut în Spania. La nivel popular, au existat numeroase episoade de intoleranță față de ecleziastici, credincioși și proprietăți ale Bisericii, cu uciderea preoților și arderea a numeroase clădiri religioase.

La guerra civile che ne seguì vide il generale golpista Francisco Franco , ultraconservatore e fortemente religioso, prendere il potere nel 1939 : appoggiato da Hitler e Mussolini , tra i primi atti del suo governo vi fu il ripristino di particolari franchigie alla Chiesa cattolica, tanto che lo stesso dittatore tedesco ebbe a pentirsi di aver sacrificato soldati tedeschi per «ripristinare i privilegi feudali del pretume spagnolo» [14] ,

Franco morì nel 1975 ei governi legittimamente eletti a partire dalla fine della dittatura (quasi tutti di ispirazione socialista a parte il periodo popolare di Aznar dal 1996 al 2004 ) perseguirono politiche di laicizzazione del Paese, non senza suscitare critiche da parte cattolica, che attribuisce tali misure alla volontà di sradicare il sentimento cattolico dalla Spagna . Durante il suo mandato come presidente di governo (2004-2011), il socialista Zapatero , ha promosso varie misure legislative al fine di permettere il matrimonio tra persone dello stesso sesso, estendere la ricerca scientifica alle cellule staminali ; inoltre ha abrogato l'obbligatorietà dell' insegnamento della religione cattolica , togliendola anche dal gruppo delle materie che concorrono al voto scolastico complessivo.

Italia

La bandiera della seconda Repubblica Romana ( 1849 )

Per ragioni culturali, storiche, geografiche e politiche l' Italia è stata soggetta, più di altri Paesi di tradizione cattolica, all'influenza del papato sia in forma indiretta e, almeno fino all'Unità ( 1861 ), anche del suo potere temporale, estendentesi in maniera diretta su buona parte dell'Italia centrale ( Lazio , Umbria , Marche , Romagna e parte dell' Emilia ). Il primo episodio storico di discontinuità del potere temporale è senza dubbio la prima Repubblica Romana , nata nel 1798 a seguito dell'occupazione napoleonica di Roma , ma che durò solo un anno. Meno ancora durò la seconda Repubblica Romana , nata nel 1849 nel pieno del Risorgimento che, nel proclamare la caduta del potere temporale del papa (all'epoca Pio IX ) si diede come principi ispiratori l'abolizione della pena di morte, il suffragio universale - benché all'epoca solo maschile - e la libertà religiosa. Il carattere sostanzialmente antipapista - e non genericamente antireligioso - si evince dal motto inscritto nel campo bianco della bandiera della Repubblica (sostanzialmente il Tricolore ): Dio e Popolo .

Antipapista, ma non antireligiosa, era anche Casa Savoia , il più fiero avversario politico del papato: lo Statuto albertino , promulgato nel 1848 da Carlo Alberto come carta fondamentale del Regno di Sardegna e, successivamente, costituzione del Regno d'Italia fino al 1945 , in effetti, riconosceva il cattolicesimo quale sola religione dello Stato.

I rapporti tra i Savoia e il papato erano già tesi da quando, nel febbraio del 1848 , erano state emanate le Lettere Patenti che emancipavano civilmente i cittadini di religione valdese e, soprattutto, l'atto del 19 giugno dello stesso anno, che emancipava anche gli ebrei. In aggiunta a ciò, le cosiddette leggi Siccardi (dal nome di Giuseppe Siccardi , ministro della giustizia del governo D'Azeglio ), emanate nel 1850 , abrogarono il foro ecclesiastico (un tribunale separato per gli ecclesiastici) consegnando quindi i membri del clero che si fossero macchiati di reati al tribunale secolare; il diritto di asilo , eliminando quindi l'immunità di coloro che si rifugiassero dentro una chiesa, e la manomorta , rendendo quindi alienabili o espropriabili i beni ecclesiastici. Nel 1852 , per iniziativa dello stesso guardasigilli, fu istituito anche il matrimonio civile , ulteriore motivo di frizione con la Santa Sede. Nel 1855 Pio IX emanò un'enciclica, la Cum saepe , con la quale criticava le leggi Siccardi e invitava i cattolici del Regno di Sardegna a disattenderle. Ma la risposta dei Savoia fu ferma: l'arcivescovo di Torino , Luigi Fransoni , per aver incitato il clero del Regno a disobbedire a quanto stabilito dalle nuove leggi dello Stato, fu processato e condannato a un mese di reclusione. Successivamente morì in esilio a Lione .

La breccia di Porta Pia a Roma (20 settembre 1870 - Lodovico Tuminello )

Nel 1855 furono aboliti nel Regno di Sardegna diversi ordini religiosi, tra i quali gli agostiniani , carmelitani , certosini , cistercensi , cappuccini , domenicani e benedettini , dichiarati «di nulla utilità sociale»; i relativi edifici furono espropriati. La legge fu estesa a tutto il territorio nazionale dopo la III guerra d'indipendenza ( 1866 ), allorché il Regno d'Italia necessitò di finanze per colmare i disavanzi causati dal conflitto.

Tre anni dopo l'Unità d'Italia, l'enciclica di Pio IX Quanta cura , del 1864 , accompagnata dal Sillabo , una serie di proposizioni su alcune novità sociali del periodo ( Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores , «Elenco contenente i principali errori del nostro tempo»), costituì di fatto il momento di maggior distacco della Chiesa cattolica del XIX secolo dalla società laica: sia nell'enciclica sia nelle proposizioni del Sillabo , infatti, Pio IX condannò il relativismo etico e religioso, il liberalismo , il socialismo e il comunismo , lo Stato laico, il monopolio statale dell'istruzione e il matrimonio civile. Per mano dei bersaglieri , il 20 settembre 1870 Roma fu annessa al Regno d'Italia e venne posto fine allo Stato Pontificio , durato più di mille anni. Ritiratosi in Vaticano, Pio IX raccomandò ai cattolici di non partecipare alla vita pubblica del Regno con il suo pronunciamento Non expedit ( 1874 ). La polemica antipapale proseguì anche dopo la presa di Roma : negli anni seguenti molte diocesi rimasero senza vescovi per via del mancato gradimento ( placet ) delle autorità italiane. A livello di circoli intellettuali la polemica trovò altre forme: il monumento eretto a Giordano Bruno in Campo de' Fiori a Roma , sul punto dove fu arso al rogo nel 1600 ; organizzazione di banchetti nei venerdì di quaresima nei pressi delle Mura Vaticane in scherno del precetto di digiuno cattolico .

L'ascesa al potere di Benito Mussolini nel 1922 il quale, dopo l' Aventino dei parlamentari del 1925 , divenne di fatto dittatore , coincise con la normalizzazione dei rapporti Stato-Chiesa: il Concordato dell'11 febbraio 1929 aboliva di fatto la preesistente Legge delle Guarentigie , istituiva lo Stato della Città del Vaticano , rendeva il cattolicesimo religione ufficiale di Stato, uniformava il diritto di famiglia civile a quello ecclesiastico (quindi il divorzio non era ammesso) ed esentava gli ecclesiastici dal servizio militare obbligatorio. Pio XI , pochi giorni dopo la firma del trattato, disse di Mussolini che «Forse ci voleva anche un uomo come quello che la Provvidenza ci ha fatto incontrare» [15] . Indipendentemente dalle ragioni sia contro che a favore dei personaggi citati, il principale motivo di frizione tra papato e ambienti liberali è l'accusa da parte di questi ultimi verso il primo di avere dato il proprio avallo morale a un regime dispotico e illiberale e, nel caso di Pio XII, di avere sempre levato la sua voce contro una sola delle parti belligeranti (l' Unione Sovietica ), rifiutandosi di condannare con un'enciclica il comportamento della Germania nazista , anche nei confronti - talora - degli stessi cattolici, come accadde in Polonia (con il caso di Massimiliano Maria Kolbe ).

L' accordo di villa Madama del 1984 ), firmato da Bettino Craxi per il governo italiano , aboliva la religione di Stato e introduceva il finanziamento, noto come Otto per mille , il cui aspetto più controverso è quello che eroga i finanziamenti a qualsivoglia assegnatario non già in funzione delle preferenze eventualmente ricevute, ma in proporzione a esse, ivi conteggiando, quindi, anche le quote non espressamente destinate, che rappresentano circa i due terzi dei contribuenti [16] . La polemica riguarda associazioni che genericamente si contrappongono ai privilegi concessi dal potere politico all'autorità ecclesiastica [17] , ma anche organismi di consumatori che chiedono conto dell'effettiva destinazione dell'uso delle risorse finanziarie incamerate [18] .

Nel XXI secolo il Segretario di Stato Tarcisio Bertone in un'intervista concessa a Famiglia Cristiana ha denunciato «oscure intenzioni» da parte dell'UE di «distruggere la credibilità di istituzioni ecclesiali che sono le più presenti nella società e le più attive nel curarne le ferite». La radicale Emma Bonino , tra le più attive nel denunciare presso le istituzioni europee i vantaggi fiscali goduti dalla Chiesa in Italia, affermò che nel 2007 vi fu un'analoga indagine anche in Spagna e che bisogna tenere distinta la pratica religiosa dagli aiuti di Stato alle istituzioni religiose [19] . L'abitudine di usare argomenti simili in risposta alle critiche era stata già criticata da Curzio Maltese , in un articolo apparso su Repubblica quasi due mesi prima della formalizzazione della richiesta di informazioni, quando già si ventilava che alla fine dell'estate la Commissione avrebbe aperto l'istruttoria: il giornalista scrisse che «C'è chi in Italia è abituato a ottenere privilegi da qualsiasi governo e autorizzato a non pagare il fisco, ma sul quale nessuno osa moraleggiare. Pena l'accusa di anticlericalismo» [20] .

L'opposizione contemporanea e le critiche di «anticattolicesimo»

Stati Uniti

La costante critica al papato e, più in generale, alle posizioni espresse dai cattolici negli Stati Uniti portò, negli anni cinquanta del XX secolo , a parlare per la prima volta di “anticattolicesimo”. «Un diffuso pregiudizio anticattolico sbarcò a Jamestown nel 1607 [con i Padri Pellegrini , nota ] e, da allora, fu vigorosamente coltivato in tutte le tredici colonie, dal Massachusetts alla Georgia » [21] .

Secondo un'analisi più recente, la generale accettazione del cattolicesimo in America non avvenne che a partire dagli anni sessanta , con l'avvento di una generazione - figli e nipoti degli immigrati di inizio secolo - di giovani istruiti e assimilati nella cultura del Paese. Purtuttavia, John F. Kennedy (di origine irlandese ) dovette fronteggiare, nel corso della sua campagna presidenziale, un antico pregiudizio ostile al cattolicesimo, tanto che a un certo punto dovette pubblicamente replicare alle preoccupazioni generate dalla sua supposta “fedeltà” al papa. Nonostante la successiva elezione, dai sondaggi condotti da alcuni ricercatori emerse che Kennedy avrebbe potuto essere eletto con più largo margine se non fosse stato cattolico. Da allora altri politici cattolici di alto livello si sono candidati per la Casa Bianca (l'ultimo, nel 2004 , fu il senatore del Massachusetts John Kerry , tra l'altro amico di famiglia dei Kennedy) ma nessuno è mai stato eletto presidente [22] .

Christopher Hitchens , tra i più caustici corsivisti antireligiosi anglosassoni

Nel 1973, per iniziativa del gesuita Virgil C. Blum, nacque a New York la Catholic League for Religious and Civil Rights ( Lega Cattolica per i diritti civili e religiosi , di cui esiste una filiazione italiana, costituita nel 2006 [23] ), intesa come organizzazione che doveva difendere il diritto dei cattolici di partecipare alla vita pubblica senza diffamazioni o discriminazioni. L'attuale presidente, William A. Donohue , è noto per tacciare di anticattolicesimo qualsivoglia manifestazione di critica verso l'operato della Chiesa oppure di qualsiasi personaggio pubblico di cui sia nota la fede cattolica. Famosi sono i suoi scontri con la rivista liberal Slate su cui scrivono columnist di grido come Jack Shafer oppure il britannico Christopher Hitchens , a sua volta sempre molto caustico contro la religione in generale e contro i simboli cattolici in particolare. La nascita di un'associazione come la Catholic League si spiega con il fatto che negli Stati Uniti non esiste alcuna tutela legale automatica del cosiddetto “sentimento religioso”, in quanto, in base al Primo e al Quarto Emendamento della Costituzione, esiste piena libertà di parola, di espressione del pensiero e di stampa.

Varie sono le polemiche che hanno visto attrice la Lega Cattolica. Tra di esse, quelle che fecero seguito alla morte di madre Teresa di Calcutta , nel 1997 : invitato dalla rete televisiva ABC a commentarne i funerali, Christopher Hitchens espresse pesanti critiche sulla missionaria, stigmatizzandone «la sua falsa umiltà» e «il gretto fondamentalismo religioso» [24] . Immediata fu la reazione di Donohue che criticò la ABC per la scelta di chiamare «un noto anticattolico» come Hitchens, già famoso, tra l'altro, per un suo libro pesantemente critico, La posizione della missionaria ( 1995 ) [24] .

Un altro elemento di polemica emerse in concomitanza della nota Giornata del Perdono , tenutasi nel corso del Giubileo cattolico del 2000 per iniziativa dell'allora pontefice Giovanni Paolo II : dalle colonne di Slate il columnist Jack Shafer scrisse che «…se in America esiste un pregiudizio anticattolico, ciò potrebbe avere a che fare con il comportamento della Chiesa. Proprio lo scorso fine settimana, Sua Santità Giovanni Paolo II ci ha fatto la grazia di scusarsi di fronte al mondo per 2000 anni di malefatte cattoliche» [25] . Il commento di Donohue fu che esistono, per i più svariati e irrazionali motivi, innumerevoli pregiudizî: omofobia, antisemitismo, razzismo, che vengono tutti condannati, ma l'unico pregiudizio che continua a essere promosso da gente istruita in ambienti influenti è quello contro il cattolicesimo [26] .

Più recentemente, di nuovo Hitchens, in un suo articolo del 2005 su Slate («Giustizia cattolica: basta silenzi sul credo di John Roberts» [27] ), mosse una pesante critica a un candidato alla carica di giudice della Corte Suprema degli Stati Uniti , John Roberts . Questi, di fede cattolica, alla domanda su come si sarebbe comportato se fosse stato chiamato a giudicare su una fattispecie giudicata «immorale» dalla Chiesa (fecondazione assistita, divorzio, aborto, etc.), rispose che si sarebbe astenuto e avrebbe lasciato la materia a un altro giudice. Siccome ciò era avvenuto durante una conversazione informale alla presenza di un senatore del partito Democratico che poi aveva reso pubblico il fatto, nel suo articolo Hitchens scrisse che Roberts avrebbe dovuto confermare pubblicamente quanto aveva espresso lontano dai microfoni, prima di accettare l'incarico. Prevenendo l'obiezione più logica («Perché tale domanda va fatta solo ai cattolici?») Hitchens scrisse: «Per favore, non accusate me di insinuazioni circa la “doppia lealtà” dei cattolici americani: una domanda del genere [come quella rivolta a Roberts, nota ] nasce spontanea, vista la condotta e gli insegnamenti della loro Chiesa» [27] . Roberts fu in seguito eletto giudice della Corte Suprema, ed è attualmente in carica.

L'articolo faceva seguito a una recente polemica, l'ennesima, di Hitchens con Donohue. Durante un dibattito, all'accusa di Donohue di essere un «bigotto anticattolico», Hitchens rispose che «…per amor di discussione, devo dire che quando in questo Paese la religione viene messa sotto accusa la Chiesa cattolica viene coinvolta in misura maggiore della sua quota-parte di responsabilità. Forse in questo c'è anche il mio contributo, ma non me ne vergogno affatto» [28] . Commentando tali ultimi episodi, e stigmatizzando l'assoluta imperturbabilità con la quale Hitchens manifestava pubblicamente le sue posizioni ostili al cattolicesimo, il docente di diritto dell' UCLA Stephen Bainbridge scrisse che «l'anticattolicesimo [di Christopher Hitchens] è l'ultima forma rispettabile di bigottismo nell'élite» (la frase riprende e riadatta, in realtà, l'affermazione del poeta statunitense Pieter Viereck del 1959 secondo cui «L'anticattolicesimo è l'antisemitismo degli intellettuali», in seguito riproposta e fatta propria da vari columnist di area cattolico-conservatrice) [29] . Stessa tesi è sostenuta da Philip Jenkins, docente di studi storici e religiosi all'università della Pennsylvania, il quale ha scritto che a manifestare posizioni ostili al cattolicesimo sono soprattutto «intellettuali e liberali» [30] , aggiungendo che la Chiesa negli Stati Uniti è spesso vista come un nemico pubblico e rozzamente stereotipata [30] .

Europa

L'uso del termine “anticattolicesimo” in Europa è di adozione più recente; analogamente a quanto avviene negli Stati Uniti, esso è genericamente utilizzato per indicare qualsivoglia manifestazione critica nei confronti della Chiesa cattolica o dell'operato dei fedeli, in particolare riguardo a coloro che ricoprono funzioni pubbliche o che potrebbero trovarsi a ricoprirle.

Per tutto il dopoguerra, fino alla fine del XX secolo , non vi furono significative frizioni tra le autorità civili e il mondo culturale e intellettuale da un lato e le autorità spirituali dall'altro. Per esempio, quando in Italia nel 1970 fu approvata la legge che istituiva il divorzio , Paolo VI , durante un discorso ai romani , manifestò «amarezza» per la scelta di approvare una legge «infelice» [31] ; qualche settimana più tardi, parlando al clero cittadino, pur ribadendo l'amarezza per la legge che, a suo dire, violava il Concordato perché sanciva la solvibilità del matrimonio, Paolo VI non andò oltre una raccomandazione ai cattolici a «rimanere saldamente fedeli alle antiche e onorevoli loro tradizioni di rispetto ai valori cristiani della famiglia» per i quali egli invocava «dal Signore pace e prosperità» [32] e, anche durante la campagna referendaria del 1974 indetta per abrogare la legge, egli non intervenne nel dibattito pubblico, salvo poi, a legge confermata (12 maggio 1974 ), limitarsi a dichiarare «sappiamo come una larga maggioranza dell'amatissimo Popolo Italiano si sia pronunciata in favore d'una legge che ammette una certa facile possibilità di divorzio. Pur troppo. Ciò è per noi motivo di stupore e di dolore, anche perché a sostegno della tesi, giusta e buona, dell'indissolubilità del matrimonio è mancata la doverosa solidarietà di non pochi membri della comunità ecclesiale», ma aggiunse che «affinché tale comportamento non si converta in loro perpetuo rimorso [degli elettori, nota ], vogliamo auspicare che anch'essi effettivamente si facciano con noi, cioè con la Chiesa cattolica, promotori della vera concezione della famiglia e della sua autentica fioritura nella vita» [33] . Anche in occasione dell'approvazione della legge 194 sull' interruzione volontaria di gravidanza nel 1978 , il messaggio di Paolo VI si limitò a un'esortazione ai cattolici - e, virtualmente, a chiunque - a non farvi ricorso: «La vera pietà per le difficoltà e le angustie della vita umana non consiste nel sopprimere chi è frutto o del fallo o del dolore umano, ma nel sollevare, consolare, beneficare la sofferenza, la miseria, la vergogna della debolezza, o della passione umana: ucciderlo non mai! Questo noi dovremo riflettere davanti al triste e ignobile ricorso all'aborto legalizzato» [34] .

Il primo episodio in cui vi fu un intervento ecclesiastico su un evento politico in corso avvenne in occasione del referendum del 1995 nella Repubblica d'Irlanda (rimasto fino ad allora l'unico Stato dell' Unione europea a proibire il divorzio), per emendare un articolo della Costituzione del 1937 che impediva lo scioglimento del matrimonio. La Chiesa cattolica di quel Paese si schierò pubblicamente contro l'emendamento e anche madre Teresa giunse in Irlanda per sostenere le ragioni antidivorziste. L'esito del referendum, tuttavia, fu favorevole ai promotori dell'emendamento costituzionale e nel 1997 il parlamento irlandese approvò la legge che istituiva il divorzio anche in quel Paese.

Fu tuttavia durante i lavori preparatorî della Costituzione Europea ( 2001 - 2003 ) il periodo in cui da parte cattolica si cominciò a lamentare una qualche forma di discriminazione o di mancato riconoscimento. La Convenzione europea , l'organismo multistatuale istituito per preparare la bozza di Costituzione, presieduto dall'ex presidente della Repubblica francese Valéry Giscard d'Estaing , rigettò la proposta di inserire nel preambolo della stessa un richiamo alle “radici cristiane” dell'Europa, caldeggiato da alcuni membri della Convenzione, tra i quali numerosi italiani .

La questione aprì un lungo contenzioso tra la Santa Sede e, più in generale, diversi politici e intellettuali di area cattolica da un lato e gli organismi legislativi dell'Unione Europea dall'altro. La polemica poi si estese anche ad altri campi, come quello della cultura e dello spettacolo, ed è tuttora viva.

L'occasione in cui si iniziò a parlare più esplicitamente di “anticattolicesimo” fu, infatti, la 59ª Mostra del Cinema di Venezia del 2002 , quando fu premiato con il Leone d'Oro quale migliore opera il film Magdalene , del britannico Peter Mullan : questi mise in scena i soprusi e le angherie cui erano sottoposte le giovani ragazze nei conventi per orfane (oppure spesso per ragazze giudicate immorali) in Irlanda fino agli anni sessanta . Il riconoscimento conferito al film scatenò una serie di reazioni infervorate dal mondo cattolico: il cardinale Ersilio Tonini criticò la veridicità storica del film [35] [36] , laddove invece il sacerdote Gianni Baget Bozzo dichiarò testuale che «Chi ha premiato quel film lo ha fatto solo per il suo contenuto anticattolico», e nel prosieguo della sua intervista dichiarò: «Evidentemente il fascino del film è appunto in questo. C'è oggi un forte sentimento anti-cristiano» [35] [36] , lasciando quindi non chiarita la questione se la sua polemica si riferisse a un presunto specifico “anticattolicesimo” oa un più generico presunto " anticristianesimo ", né aiuta a chiarire i termini della vicenda la dichiarazione di Andrea Piersanti, cattolico anch'egli, all'epoca - e tuttora - presidente dell' Ente dello Spettacolo , che giudicò l'episodio un «segnale strano da parte della prima mostra gestita dal centro-destra che premia un film sfacciatamente anticlericale» [36] . Furono anche espressi dissensi verso la direzione della Mostra del critico italo - britannico Moritz De Hadeln , il quale tuttavia replicò che la giuria aveva espresso il suo parere in forma democratica [36] .

L'argomento di un presunto “anticattolicesimo” divenne lo spunto per un infuocato scontro politico in sede europea quando, nell'ottobre 2004 , il commissario europeo Rocco Buttiglione , insediato nella Commissione presieduta dal socialdemocratico portoghese Barroso , fu sfiduciato due volte nella stessa seduta della Commissione, prima per la nomina a Commissario per la giustizia, le libertà pubbliche e la sicurezza, poi per la conferma della carica di vicepresidente della stessa Commissione ma con un altro portafoglio. All'origine di tutto, con dichiarazioni che almeno in Italia fecero passare in secondo piano i procedimenti legali a carico del suo assistente Giampiero Catone , vi fu il discorso di presentazione fatto di fronte al Parlamento europeo il 10 ottobre 2004 , nel quale Buttiglione prima sostenne che «matrimonio significa protezione della madre; una protezione da parte dell'uomo che consente alle donne di generare figli» [37] , affermazione che provocò sconcerto tra alcune deputate tedesche e olandesi [37] , per poi aggiungere - in risposta a una deputata dei Paesi Bassi che gli chiese in ragione di cosa egli chiedesse la fiducia viste le politiche discriminatorie degli omosessuali in alcuni settori lavorativi adottate in Italia dal governo Berlusconi , del quale il partito di Buttiglione faceva parte - che «Come cattolico considero l'omosessualità un peccato, ma non un crimine. La mia è una posizione morale che non incide sui diritti che devono essere riconosciuti a tutti» [37] .

Subito dopo, la Commissione giustizia, libertà pubbliche e sicurezza espresse voto contrario (27 membri contro 26) alla nomina di Buttiglione a relativo Commissario [38] e, a seguire, bocciò anche la proposta di confermarlo vicepresidente ma di cambiargli eventualmente portafoglio (28 contro 25) [38] . Buttiglione divenne così il primo candidato commissario a ricevere la sfiducia della Commissione, cosa che lo portò a recriminare su una presunta discriminazione religiosa, mista anche a un pregiudizio anti-italiano (benché vi fu chi non mancò di sottolineare il cattolicesimo sia del presidente entrante Barroso sia di quello uscente Prodi , quest'ultimo per giunta italiano ), sebbene aggiunse di non avere intenzione di ritrattare quello che aveva dichiarato [39] . Dal Parlamento italiano il capogruppo dell' UDC alla Camera Luca Volontè denunciò il «pregiudizio anticattolico e anticlericale di cui il nuovo commissario italiano è stato oggetto» [40] . Sull'argomento, Sergio D'Antoni , anch'egli cattolico, sostenne che la fede di Buttiglione c'entrava in realtà poco con la bocciatura ea pesare sulla mancata fiducia vi era semmai il prestigio - acquisito in sede europea - dilapidato dal comportamento del governo Berlusconi [40] . Per l'ex presidente Cossiga , invece, Buttiglione sarebbe caduto in una trappola e avrebbe dovuto rispondere che degli argomenti sui quali era stato richiesto di un'opinione non avrebbe risposto in quanto non di competenza della Commissione [40] . Critiche nei confronti di Buttiglione, tuttavia, giunsero anche da destra: Enrico Oliari , esponente di Alleanza Nazionale e fondatore di Gaylib , un'associazione di omosessuali di orientamento politico liberale e di centro-destra, giudicò appropriata la bocciatura dell'eurodeputato italiano, perché «è sempre stato contro gli omosessuali» [41] , aggiungendo che la mancata ratifica della nomina di Buttiglione «è un segnale importante di cui l'Italia dovrà tenere conto» [41] .

Il primo ministro spagnolo Zapatero

Le citate riforme introdotte in Spagna dal 2004 a opera del governo socialista di José Luis Zapatero hanno provocato, come detto, più di una protesta sia del Vaticano, che di parte della gerarchia ecclesiastica spagnola (secondo la quale il «laicismo galoppante» del governo intenderebbe ridurre la Chiesa spagnola a poco più di un club [42] ), ma anche dell'opposizione Popolare: in occasione dell'approvazione della legge che estende alle coppie di fatto omosessuali gli stessi diritti civili e fiscali di quelle eterosessuali, l'ex ministro dell'interno Ángel Acebes giudicò l'operato di Zapatero indice di un «anticattolicesimo militante», a suo dire capace di portare la Spagna a una situazione analoga a quella che originò la guerra civile del 1936 , anche se le obiezioni di Acebes confliggono con i dati che vogliono la riforma delle coppie di fatto approvata da due terzi degli spagnoli [42] .

La più recente polemica che ha visto coinvolti il Vaticano e l'Unione Europea, con i relativi schieramenti (politici cattolici da un lato, laici dall'altro) è dell'agosto del 2007 : la Commissione Europea, su proposta del commissario alla Concorrenza, la liberaldemocratica olandese Neelie Kroes , ha deciso di chiedere al governo italiano spiegazioni circa i vantaggi fiscali derivanti alla Chiesa grazie all'esenzione del pagamento dell' ICI per quegli immobili di natura «non esclusivamente commerciale»: la signora Kroes è convinta che tale clausola («non esclusivamente», che ha sostituito la precedente formulazione «non commerciale») costituisca aiuto illegale di Stato e sfavorisca la libera concorrenza [43] . In Italia le reazioni non hanno tardato: la coalizione di centro-destra, nella sua quasi totalità, ha parlato di «anticristianesimo» e di «anticlericalismo». Il senatore Gianfranco Rotondi (DCA ) ha denunciato un vento «anticristiano» che talora soffierebbe in Europa, definendo quella dell'Unione Europea «una minaccia contro la Chiesa» [44] . Maurizio Lupi ( FI ) ha chiesto che Prodi si dissoci dagli «anticlericali» della sua coalizione. Altri politici hanno trovato «incredibile» o «intollerabile» che l'Unione Europea metta la Chiesa sul banco degli imputati e interferisca nelle politiche fiscali italiane [44] ; Maurizio Ronconi, vicepresidente del gruppo UDC alla Camera , ha ventilato il sospetto di «circoli radical-massonici» che influenzerebbero le decisioni dell'UE, e Rocco Buttiglione (idem) ha chiesto alla Commissione di non agire in maniera da dare l'idea di un'istituzione «anticristiana» [44] .

Le idee fondamentali

A titolo esemplificativo, ma non esaustivo, se ne elencano alcune delle più frequenti motivazioni:

  • ideologiche: talora affini all' anticlericalismo , anche da parte di determinate frange di cattolici che dissentano dalle posizioni dottrinali o sociali del papa [45] ; ma anche all' anarchia , in quanto rifiuto dell'autorità sia civile che religiosa e di qualsivoglia potere, spirituale o temporale;
  • socio-politico-economiche: in forma di rivendicazione da parte di gruppi secolari della non ingerenza delle gerarchie cattoliche nella vita civile di un Paese, oppure nella contestazione di politiche fiscali tendenti a trasferire fondi dall' Erario alla Chiesa cattolica, come, nel caso italiano , l'istituto dell' Otto per mille oppure l'esenzione dal pagamento dell' ICI garantita anche a edifici religiosi non espressamente destinati al culto ma ad attività economiche [46] ;
  • filosofiche: nel caso - per esempio - della manifestazione d' ateismo che si accompagna anche al momento proattivo della contestazione della legittimità della figura del capo di una religione e della sua autorità, giudicata basata sul nulla;
  • nazionalistiche: quando, stante la natura di capo di Stato del Papa, l'osservanza ai precetti papali da parte dei fedeli venga vista come attività in contrasto con i loro doveri nazionali di cittadini, considerati preminenti dal loro Stato.

Per completezza di trattazione, si citano anche motivazioni di carattere più generale che si possono applicare a qualsivoglia gruppo religioso e che, quindi, non sono strettamente attinenti all'osservanza della religione cattolica o, in qualsivoglia forma, all'adesione ai dettami dottrinali del papa:

  • etniche: nella misura in cui l'appartenenza religiosa si configuri anche come, in tutto o in massima parte, appartenenza a un distinto e determinato gruppo etnico, nazionale o linguistico considerato rivale o nemico.
  • religiose: nel caso l'opposizione o l'ostilità sia determinata dall'appartenenza a un gruppo religioso diverso, facente parte della stessa famiglia (ad esempio protestanti ) o meno (ad esempio musulmani ).

Talora questi ultimi due aspetti si sono spesso sovrapposti, come nel caso della lunga stagione terroristica nell' Irlanda del Nord , che vedeva come parti contrapposte in conflitto cattolici irlandesi da un lato e anglicani e protestanti di origine britannica dall'altro, rendendo di fatto estremamente difficile stabilire se la natura dei contrasti avesse natura etnica oppure religiosa.

Note

  1. ^ Apocalisse 17:1
  2. ^ ( EN ) Voce «St. Anne Line» , da Catholic Encyclopedia .
  3. ^ ( EN ) Il testo completo dell' Act of Settlement, 1701 Archiviato il 29 luglio 2007 in Internet Archive ., da AustralianPolitics.com
  4. ^ J. Kenyon et al. , The Civil Wars , 1998.
  5. ^ a b ( EN ) «A rivalry tied up in religion» , BBC , 26 agosto 2006.
  6. ^ ( EN ) Joint Supporter/Club Statement Archiviato il 4 gennaio 2008 in Internet Archive ., dal sito Rangers.co.uk .
  7. ^ a b ( EN ) Primo Emendamento della Costituzione degli Stati Uniti d'America Archiviato l'8 agosto 2007 in Internet Archive ., da FirstAmendmentCenter.org .
  8. ^ ( EN ) John P. Kaminski. «Religion and the Founding Fathers» Archiviato il 27 marzo 2008 in Internet Archive ., United States National Archives.
  9. ^ P. Blanshard, Democrazia e cattolicesimo in America , 1949 (1ª ed. ital. 1953)
  10. ^ P. Blanshard, Communism, Democracy and Catholic Power , 1951
  11. ^ New York Times , 30 gennaio 1980
  12. ^ anticlericalismo , su treccani.it . URL consultato il 5 luglio 2019 .
  13. ^ ( EN ) M. Larkin. Church and State after the Dreyfus Affair , pp. 138-141, 1974
  14. ^ cit. in MA Rivelli. Dio è con noi . Milano 2002 .
  15. ^ «Cose che si sanno, o forse no» Archiviato il 29 settembre 2007 in Internet Archive ., da Oracamminiamoeretti.com .
  16. ^ Legge n. 222 del 20 maggio 1985, art. 47, comma II
  17. ^ «Otto per mille» , da Uaar.it .
  18. ^ Annapaola Laldi. «Otto per Mille dello Stato - tra cifre che parlano…» Archiviato il 7 agosto 2007 in Internet Archive ., da Aduc.it , 1º aprile 2002.
  19. ^ «Fisco, nuova denuncia di Bertone. Bonino: “Nell'UE nessuna lobby satanica”» , da Repubblica , 4 settembre 2007.
  20. ^ Curzio Maltese . «Sconti alla Chiesa sull'ICI. La UE ora processa l'Italia» , da Repubblica , 25 giugno 2007.
  21. ^ JT Ellis. American Catholicism . 1956
  22. ^ CR Morris. American Catholic , 1997.
  23. ^ Presentazione della CADL Archiviato il 6 settembre 2007 in Internet Archive .
  24. ^ a b ( EN ) «ABC Allows Attack on Mother Teresa» Archiviato il 27 settembre 2007 in Internet Archive ., da CatholicLeague.org , 15 settembre 1997.
  25. ^ ( EN ) Jack Shafer. «Don't Hate Andrew Sullivan Because He's Catholic» [ collegamento interrotto ] , da Slate.com , 12 marzo 2000.
  26. ^ ( EN ) «Slate Justifies Anti-Catholicism» Archiviato il 27 settembre 2007 in Internet Archive ., da CatholicLeague.org , 16 marzo 2000.
  27. ^ a b ( EN ) C. Hitchens. «Catholic Justice: Quit Tiptoeing around John Roberts' Faith» , da Slate , 1º agosto 2005.
  28. ^ ( EN ) «Look Who's Hammering Mel» [ collegamento interrotto ] , citato su CatholicLeague.org , 1º agosto 2006.
  29. ^ ( EN ) Stephen Bainbridge. «Roberts' Catholicism» [ collegamento interrotto ] , ProfessorBainbridge.com , agosto 2005.
  30. ^ a b P. Jenkins. The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice , 2003.
  31. ^ Discorso del Santo Padre Paolo VI alla Roma cattolica , 6 dicembre 1970.
  32. ^ Discorso del Santo Padre Paolo VI al Sacro Collegio e alla prelatura romana , 22 dicembre 1970.
  33. ^ Discorso del Santo Padre Paolo VI agli sposi novelli , 15 maggio 1974.
  34. ^ Udienza generale di Paolo VI , 7 giugno 1978.
  35. ^ a b «Venezia 59. Tonini: “Dov'è la verità storica?”. Baget Bozzo: “Votato perché anticattolico”» , da RaiNews.it , 8 settembre 2002.
  36. ^ a b c d «Venezia, l'ira dei cattolici contro il premio al film scandalo» , da Repubblica.it , 8 settembre 2002 .
  37. ^ a b c Giuseppe Sarcina. «Buttiglione, attacchi sui gay e risposte in 5 lingue» , dal Corriere della Sera , 10 ottobre 2004 .
  38. ^ a b Giuseppe Sarcina. «Buttiglione a Bruxelles, doppio no della UE» , dal Corriere della Sera , 10 ottobre 2004.
  39. ^ Aldo Cazzullo. «Discriminato perché cattolico, non abiuro» , dal Corriere della Sera , 10 ottobre 2004.
  40. ^ a b c «UE. Buttiglione alla BBC: “pronto a farmi da parte”. Ma poi precisa: “non rinuncio né all'incarico né alle mie idee”» , da RaiNews24.rai.it , 14 ottobre 2007
  41. ^ a b Luca De Caroli: «Gli omosessuali di destra: giusta bocciatura, sui diritti civili l'Italia ha molto da imparare» Archiviato il 28 settembre 2007 in Internet Archive ., dal Secolo XIX 13 ottobre 2004 , citato da Oliari.com .
  42. ^ a b Josto Maffeo. «Ma il 66% degli spagnoli approva il disegno di legge del governo socialista» Archiviato l'8 ottobre 2007 in Internet Archive ., Il Messaggero , 3 ottobre 2004, citato da TamLes.net , pubblicazione aperiodica lesbica.
  43. ^ «Vantaggi fiscali alla Chiesa: UE chiede informazioni all'Italia» , da Repubblica , 28 agosto 2007.
  44. ^ a b c «Chiesa-UE: scoppiano le polemiche in Italia» , dal Corriere della Sera , 28 agosto 2007.
  45. ^ cfr. la pubblica esternazione del cantante (che si professa cattolico) Andrea Rivera al concerto di Roma del 1º maggio sulle posizioni della Chiesa, citato nell'articolo di Simone Sapienza «Parole anticlericali al concerto del Primo Maggio. È scandalo» Archiviato il 26 settembre 2007 in Internet Archive ., da RadioRadicale.it , 1º maggio 2007 .
  46. ^ Carmen Carlucci. «Bonus scuola e ICI, è un regalo elettorale» Archiviato il 15 agosto 2007 in Internet Archive ., citato da RadicaliRoma.it , 28 ottobre 2005.

Bibliografia

  • Paul Blanshard. Democrazia e cattolicesimo in America (tit. or. American Freedom and Catholic Power , 1949). Torino, Francesco De Silva Editore, 1953. BNI 1953 4454
  • ( EN ) mons. John Tracy Ellis. American Catholicism: History of American Civilization . 1ª ed. 1956. 2ª ed. Chicago ; Londra : The University of Chicago Press, 1969.
  • ( EN ) Philip Jenkins. The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice . London : Oxford University Press 2003.
  • ( EN ) John P. Kenyon, Jane H. Ohlmeyer, John S. Morrill (a cura di). Civil Wars: A Military History of England, Scotland, and Ireland 1638-1660 . London : Oxford University Press 1998-2000. ISBN 0-19-280278-X
  • ( EN ) Maurice Larkin. Church and State after the Dreyfus Affair: The Separation Issue in France . London : Macmillan, 1974
  • ( EN ) Charles R. Morris. American Catholic: The Saints and Sinners Who Built America's Most Powerful Church . New York: Crown 1997. ISBN 0-8129-2049-X
  • Marco Aurelio Rivelli . «Dio è con noi!». La Chiesa di Pio XII complice del nazifascismo . Milano, Kaos 2002. ISBN 88-7953-104-2
  • Ernesto Rossi . Il Sillabo e dopo . 1ª ed. 1964. Nuova ed. Milano, Kaos 2000. ISBN 88-7953-092-5

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni