Anti-iudaism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Anti-iudaismul este „ opoziția totală sau parțială față de iudaism / iudaism și evrei ca adepți ai acestuia, de către oameni care acceptă un sistem competitiv de credințe și practici rituale și care, prin urmare, consideră filosofia evreiască și Halakhah (tradiția normativă) drept doctrine inferioare ” [ 1] .

Anti-iudaismul, ca o respingere a unui mod particular de a gândi despre Dumnezeu , este istoric distinct de antisemitism care seamănă mai mult cu o formă de rasism ; Strict vorbind, nu trebuie confundate, deși ambele se pot influența reciproc [2] . Savanții care doresc să estompeze linia dintre teologie și rasism au inventat de atunci termenul de antisemitism religios .

Cu toate acestea, punctele de vedere evreiești au fost contestate în ultimii două mii de ani de către cercetători atât ai creștinismului, cât și ai islamului .

Definiție și anti-iudaism primitiv

Istoricul francez Jules Isaac din Genèse de l'antisémitisme insistă asupra faptului că nu există antisemitism sau anti-iudaism înainte de apariția erei creștine. Extrema neîncredere pe care Egiptul antic o simțea față de evrei este uneori confundată cu ostilitatea față de persani . Cu toate acestea, a existat o tradiție anti-evreiască adânc înrădăcinată în Alexandria Egiptului și în unele regiuni ale tradiției grecești răsăritene, după cum reiese din Contra Apionul lui Flavius ​​Joseph .

În Roma antică, religia romană era o parte integrantă a guvernării civile. Plecând de la declarația proclamată de Senatul Roman cu privire la „divinitatea” lui Iulius Cezar , la 1 ianuarie 42 î.Hr., unii dintre împărații romani ulteriori au fost proclamați „zei pe pământ” (vezi cultul imperial ) și, prin urmare, au cerut, de asemenea, să fie venerați în toate teritoriile Imperiului Roman [3] .

Acest fapt a creat evrei dificultăți religioase considerabile, aderând la un monoteism rigid, dar și la mitraism , la cultul lui Sabatius și la primii creștini (vezi originile creștinismului ). [4] . Evreilor le este strict interzis de poruncile lor biblice - 613 Mitzvot - să efectueze acte de închinare față de orice altă zeitate în afară de cea revelată în Tora (vezi Shema , Dumnezeu ).

Criza care a avut loc sub Caligula (37-41) a fost propusă ca „prima mare ruptură între Roma și evrei”; chiar dacă diferite probleme erau deja evidente la momentul Recensământului lui Quirinius (6 d.Hr.) și cu Seiano ( prefectul pretorului între 14 și 31). „ Domnia lui Caligula a fost martorul primei mari rupturi între evrei și imperiul dinastiei iulius-claudiene . Până atunci - cu excepția lui Sejanus și a problemelor cauzate de recensământ după abandonarea lui Irod Arhelau , a fost întotdeauna o atmosferă de înțelegere între evreii și imperiul ... Aceste relații s-au deteriorat serios în timpul domniei lui Caligula și abia după moartea sa s-a restabilit pacea din exterior ... Caligula a ordonat introducerea unei statui de aur a lui în al doilea templu ... ... singura moarte a împăratului, în mâinile conspiratorilor romani, a împiedicat izbucnirea unui război evreu-roman care s-ar fi putut răspândi în întregul Orient imperial ” [5]

Primul război evreiesc izbucnit în 66 a fost zdrobit de armatele lui Tito . Al Doilea Templu, care a fost construit pe temeliile Templului lui Solomon . a fost distrus în 70. În plus, după 70, tuturor evreilor și prozeliților lor li s-a permis să își practice religia numai dacă au plătit impozitul aferent, așa-numitul Fiscus iudaicus ; în timp ce după 135 i s-a interzis să intre în Ierusalim, cu excepția zilei Tisha b'Av .

În urma celor trei războaie evreiești (66-135) Hadrian a schimbat numele provinciei locuite de evrei din Iudeea romană în „Siria-Palestina” (luând numele vechi grecesc al foștilor lor dușmani, filistenii ; un nume care a devenit în timp comună în literatura neevreiască), în timp ce Ierusalimul însuși a devenit „Aelia Capitolina”; aceasta într-o încercare de a anula legăturile istorice ale poporului evreu cu regiunea [6] .

Titus Flavius ​​Clemente a fost omorât pentru că „a trăit o viață evreiască” și pentru „faptul că a fost dus de căile evreiești”; acest lucru s-a întâmplat în anul 95, care ar putea fi legat de gestionarea „taxei evreiești” sub Domițian [7] .

Când evreii și-au exprimat intenția de a-și reconstrui Sanctuarul, împăratul Flavius ​​Claudius Julian (ultimul conducător păgân, care a murit în 363) a ordonat reconstrucția Templului din Ierusalim, care nu a avut loc deoarece „toată lumea era convinsă că cultul evreilor era o amenințare pentru lumea romană ” [8] .

Imperiul Roman a adoptat creștinismul ca religie de stat în urma Edictului din Tesalonic în 380.

Anti-iudaism creștin

Primele semne ale înstrăinării reciproce apar foarte curând: Pavel din Tars în Scrisoarea către Galateni 3:28 amintește că respectarea legii mozaice nu mai este necesară și că toți sunt chemați la mântuire, atât evrei, cât și păgâni. Pavel însuși, în Prima Scrisoare către Tesaloniceni - care, scrisă în jurul anului 50 d.Hr., este cel mai vechi document existent din Noul Testament - cu „un puternic ton antisemit [...] enumeră o serie de acuzații împotriva evreilor: uciderea a lui Iisus și a profeților, persecuția împotriva lui Pavel și a colaboratorilor săi, neascultarea față de Dumnezeu, dușmănie față de oameni, punerea piedicilor Evangheliei pentru ca aceasta să nu ajungă la păgâni unde poate servi pentru mântuirea lor ” [Nota 1] . În plus față de scrierile pauline [Nota 2] , multe referințe anti-evreiești pot fi găsite în Noul Testament care reflecta „efortul general al creștinilor de a diminua implicarea romanilor în moartea lui Isus și de a spori cea a evreilor „ [Nota 3] , cum ar fi exemplu în Marcu (Mc 14,55 [9] ) [Nota 4] , în Matei ( Mt 27,25 [10] ) [Nota 5] , în Luca ( Lc 23,25 [11] ) [ Nota 6] , sau în Faptele Apostolilor [Nota 7] . Chiar și Părinții și Doctorii Bisericii au folosit Noul Testament într-un mod anti-evreiesc și, de exemplu, „ Origen a depășit drastic judecata lui Matei [cu privire la versetul citat Mt 27:25 [12] , pe asumarea responsabilității al evreilor pentru răstignirea lui Iisus] când în 240 d.Hr. el scria: „din acest motiv sângele lui Isus cade nu numai asupra celor care au trăit pe vremea aceea, ci și asupra tuturor generațiilor de evrei care au urmat, până la sfârșitul timpului. „Din păcate a fost urmat. În evaluarea sa de unele dintre cele mai mari nume din creștinism” și de exemplu „ Sfântul Augustin , Ioan Gură de Aur , Toma de Aquino , Luther etc., sunt citați ca susținători, cu o ferocitate alarmantă, a dreptului și a datoriei creștinilor de a disprețui, ura și pedepsi pe evrei ” [13] .

Reforma și restructurarea religiei evreiești de la acea vreme erau opera fariseilor singuri care s-au opus ferm fluxurilor deviaționiste; acest lucru este reflectat bine de imprecațiile lansate împotriva „nazarineanilor” [14] . Cu toate acestea, unii dintre evreii care nu acceptaseră „vestea bună”, „noul legământ”, au demonstrat uneori în forme violente împotriva primilor creștini, dovadă fiind lapidarea lui Ștefan proto-martirul , conform celor transmise de Faptele Apostolilor [15] care, chiar mai mult decât alte scrieri ale Noului Testament, alimentează o viziune anti-evreiască și „nu poate exista nicio îndoială că o serie de pasaje din Faptele Apostolilor exacerbează viziunea implicării evreilor în moartea lui Isus [și] depășind ideea condamnării lui Isus, unele dintre aceste pasaje îi prezintă pe evrei înșiși ca fiind cei care l-au ucis ” [Nota 8] .

Origini ale creștinismului și ale evreilor

Creștinismul și-a început călătoria ca sectă în cadrul iudaismului odată cu înființarea Bisericii Ierusalimului ; a fost văzut ca atare în originile creștinismului , precum și de către evrei în general. Administrația imperială romană, pe de altă parte, cel mai probabil nu a reușit să înțeleagă nicio distincție; istoricii susțin dacă guvernul roman a reușit să distingă relațiile dintre creștinism și iudaism ) înainte de 96, când creștinii înșiși au trimis cu succes lui Nerva o cerere de a fi scutiți de Fiscus iudaicus , pe baza argumentului că, de fapt, ei nu erau deloc evrei [ 16] [17] [18] .

Creștinismul se bazează fundamental pe monoteismul evreiesc, pe Scripturile sale (în general traducerile grecești ale Vechiului Testament - Septuaginta - sau pe Targum în aramaica constitutivă a Tanakhului ), pe o liturghie inițial foarte asemănătoare și pe aceleași concepții morale.

Principala distincție a vechii comunități creștine de rădăcinile ei evreiești a fost credința că Isus a fost mult așteptatul Mesia , așa cum se întâmplă în episodul Noului Testament referitor la „mărturisirea lui Petru” [19] ; dar acest lucru în sine nu a întrerupt grav legătura evreiască. Un alt punct de divergență a fost întrebarea adresată de creștini cu privire la continuarea aplicabilității Legii mozaice, așa cum este exprimată în Tora [20] ; chiar dacă Conciliul din Ierusalim (42) din epoca apostolică a emis un decret care pare a fi complet paralel cu cele Șapte Legi ale lui Noe din tradiția evreiască.

Cele două probleme au fost legate într-o dezbatere teologică din cadrul comunității creștine cu privire la faptul dacă venirea mesianică ( slujirea lui Isus sau a doua așteptată venire ) a anulat unele („teologia de înlocuire” sau „supersessionismul”) sau toate („abrogarea Legislația Vechiului Testament ”) interdicțiile imperative date în reglementările evreiești, prin ceea ce a fost numit„ Noul Legământ ”.

Controversa de circumcizie a fost probabil a doua problemă problematică (după proclamarea lui Isus ca Mesia) în timpul căreia argumentul teologic fusese condus în esență în termeni de anti-iudaism împotriva celor care susțineau că legea biblică continua să se aplice, o idee considerată „ iudaizantă „sau aparținând fariseilor (de exemplu în Faptele Apostolilor 15: 5 ) [21] .

Învățăturile lui Pavel din Tars (care a murit în jurul anului 67) și ale căror scrisori ale lui Pavel reprezintă o bună parte a Noului Testament arată că a existat o lungă bătălie împotriva „iudaizării” (vezi Pavel din Tars și iudaism ) [22] . Cu toate acestea, Iacov cel Drept, care după moartea lui Iisus a fost recunoscut pe scară largă ca lider al creștinilor gersolimitani (vezi primele centre ale creștinismului ), și-a continuat practicile devoționale și de închinare în interiorul celui de- al Doilea Templu până la moartea sa în 62, la treizeci de ani de la moarte a lui Isus deci [23] .

Distrugerea celui de-al Doilea Templu în urma asediului Ierusalimului i-ar fi determinat pe primii creștini să „se îndoiască puternic de eficacitatea Legii antice” [24] ; asta chiar dacă ebionismul și- ar fi continuat drumul cel puțin până în secolul al V-lea. Cu toate acestea, Marcion (85-160), care ar fi respins întreaga influență evreiască asupra nașterii credinței creștine prin excluderea întregului Vechi Testament [25] ( marcionism ) [26] , a fost excomunicat din Biserica Romană în 144 [27] .

Epistola lui Barnaba (începutul secolului al II-lea) își concentrează criticile (exact așa cum o face și Marcion) în principal pe cinci practici iudaizante ale Legii antice [28] : sacrificii de animale, „ Șabat ”, practica circumciziei, a postului și a cerințelor dietetice stricte [29] ]

Controversă anti-evreiască

Lucrările antievreiești din această perioadă includ Adversus Iudaeos de Tertullian (înainte de 207) [30] , Octavius ​​al lui Marcus Minucius Felix (197), De catholicae Ecclesiae unitate de la Tascio (251) și Instructiones Adversus Gentium Deos de Lactantius (a doua jumătate a secolul III) [31] . Ipoteza tradițională afirmă că anti-iudaismul prezent la acești primii părinți ai Bisericii „a fost moștenit din tradiția creștină a exegezei biblice ”, deși există și ipoteza că anti-iudaismul creștin antic a fost moștenit direct din lumea păgână [32]. ] .

Myriam S. Taylor a observat că anti-iudaismul creștin este marcat teologic „ar ieși din eforturile depuse de Biserica primară în încercarea de a rezolva contradicțiile inerente în asumarea și respingerea simultană a diferitelor elemente ale tradiției evreiești” [33] .

Savanții moderni cred că iudaismul ar fi putut fi de obicei o religie misionară în primele secole ale erei creștine, producând conversii și prozelitism [34] , astfel încât competiția pentru loialitatea neamurilor a condus anti-iudaismul [35] . Dezbaterea și dialogul au trecut prin competiție și controverse la atacuri verbale și scrise amare unul împotriva celuilalt.

Rabinului Tarfon (decedat 135) i se atribuie o declarație conform căreia sulurile de pergament pot fi lăsate să ardă într-un foc dacă acest lucru are loc pe Șabat [36] [37] [38] [39] ; o interpretare contestată identifică aceste suluri cu Evangheliile (numite Gilyonim ): Evangheliile trebuie, prin urmare, arse, deoarece păgânismul nu este la fel de periculos pentru credința evreiască ca și sectele creștine evreiești [22] .

Scrisoarea anonimă A Diognet (secolul II) [40] a fost cea mai veche intervenție apologetică a Bisericii primitive față de iudaism [41] .

Justin (a murit în 165) a scris Dialogul cu Trifon [42] [43] [44] , o dezbatere polemică care justifică afirmațiile creștine cu privire la mesiahship-ul lui Isus folosind Vechiul Testament , contrastat de contraargumentele unei figuri fictive reprezentate de Trifone [45] ; aici problema „mântuirii sufletului” trece prin întreg dialogul [46]

Găsim pentru prima dată în Iustin expresia „Israelul adevărat”, care este adesea văzut ca o sursă de antagonism între iudaism și creștinism [47] [48] . „Timp de secole apărătorii lui Hristos și dușmanii evreilor nu au folosit altă metodă decât aceste apologetici” [41] .

Cu toate acestea, apologetica sa dovedit a fi dificil de înțeles, deoarece convertiții păgâni nu puteau spera că vor înțelege limba ebraică ; traducerile Septuagintei în limba greacă înainte de Aquila di Sinope (130) ar fi servit ca bază eronată pentru astfel de argumente interculturale [49] , așa cum este bine demonstrat de dificultățile pe care Origen le-a avut în discuția cu rabinul Simlai [49] .

Deși împăratul roman Hadrian a fost un „dușman al sinagogii ”, domnia lui Antonin Pius (138-61) a început cu o perioadă de bunăvoință romană față de credința evreiască [50] . Între timp, ostilitatea imperială față de creștinism a continuat să se cristalizeze; după Decius (249-51) întregul imperiu era în război cu el [51] .

O relație de putere inegală între evrei și creștini în contextul lumii greco-romane a generat sentimente puternice anti-evreiești printre primii creștini [52] ; au perceput ura reciprocă, condusă parțial de legitimitatea iudaismului în interiorul imperiului. În Antiohia , unde rivalitatea s-a dovedit a fi mai mare decât în ​​alte locuri, evreii au cerut probabil executarea Policarpului din Smirna (155) [53] .

De la Constantin la secolul al XI-lea

Când Constantin I și Licinius au emis Edictul de la Milano (313), influența iudaismului dispărea în Țara Israelului în favoarea creștinismului, dar în același timp vedea o renaștere în afara granițelor imperiale, și anume în Babilon [3] . În secolul al III-lea, ereziile iudaizante au dispărut aproape complet.

După înfrângerea lui Licinius în 323, Constantin și-a marcat propria preferință politică față de creștini; prin urmare, a reprimat prozelitismul evreiesc și i-a împiedicat pe evrei să fie circumciși pe sclavii lor [54] . Evreilor li s-a refuzat accesul la Ierusalim, cu excepția aniversării distrugerii celui de-al Doilea Templu și numai după plata unei taxe speciale de argint [54] . Împăratul a promulgat, de asemenea, o lege care îi condamna pe evreii care își persecutaseră vinovații apostaziei prin lapidare până la moarte pe rug [55] .

Sinodul de la Niceea (325) a acceptat pentru prima dată teoria „ poporului deicid ”, fundamentul doctrinei anti-evreiești [56] ; absolvind în consecință pe romani de executarea lui Hristos. Cu toate acestea, cele mai fiabile surse disponibile în acest punct rămân fragmentare sau incomplete. Pentru unii cercetători [57] , expresia „ucigașii lui Dumnezeu” (theo-ktonoi) este prezentă de 17 ori în vastul corpus al patristicii grecești, dar în orice caz nu include încă ideea unui întreg popor desemnat a fi "theo- ktonoi"; există, de asemenea, alte expresii precum „cei care l-au ucis pe Domnul” sau „Hristos” într-un număr de scriitori creștini.

Părinții Bisericii citați de unii istorici [58] pentru a transmite idei ostile împotriva evreilor în secolul al IV-lea (sau uneori mai devreme) sunt în esență Eusebiu din Cezareea , Grigorie de Nazianzo , Grigorie de Nyssa , Ioan Gură de Aur , Asterius din Amasea și Melito a sardinilor . Hrisostom a scris opt discursuri împotriva evreilor [59] .

Între timp, creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman odată cu Edictul din Tesalonic (380), făcându-i astfel cetățenii săi toți membrii creștinismului ; „ imediat ce a devenit așa, s-a înarmat, uitând de cele mai elementare principii ale sale, îndreptând brațul secular împotriva dușmanilor săi ” [55] . Animozitatea a existat de ambele părți și în 351 evreii palestinieni s-au revoltat împotriva fiului lui Constantin (vezi Revolta evreiască împotriva lui Gall ).

Referirea la „necredinciosul evreu” a fost introdusă în codul teodosian din 438; mai târziu această idee a fost inserată și în liturghia de Vinerea Mare în formula Oremus et pro perfidis Judaeis (adică: „Ne rugăm și pentru evreii necredincioși”).

De la mijlocul secolului al V-lea apologetica a încetat cu Chiril al Alexandriei [60] . În cele din urmă, această formă de anti-iudaism s-a dovedit inutilă și într-adevăr nu a servit de multe ori altui scop decât consolidarea credinței evreiești [60] . Odată cu creșterea creștinismului la vârful Imperiului " părinții Bisericii, episcopii și preoții și-au impus datoria de a lupta împotriva evreilor, până la punctul de a-i trata foarte rău. Osio di Cordova , Papa Silvestru I și pe Eusebiu din Cezareea îi numesc perversi, periculoși și membri ai unei secte criminale " [61] .

În corpusul patristicii latine, termenul „ Deicide ” este găsit odată în Pietro Crisologo în traducerea lui Gregorio Nazianzeno. Se găsește și o dată în Augustin de Hipona , în comentariul său la Psalmul 65 , dar pentru a nega faptul că evreii pot fi definiți ca deicide.

În timp ce Grigorie din Nissa pur și simplu îi reproșează evreilor că sunt „necredincioși”, alți părinți și doctori creștini s-au dovedit mult mai violenți și mai vehemenți [61] . Augustin din Hippo îi etichetează pe savanții Talmudului drept „falsificatori”; Sfântul Ambrozie, pe de altă parte, a reciclat tropul anticreștin anterior și i-a acuzat pe evrei de disprețuirea dreptului roman . Sfântul Ieronim susține că evreii erau posedați de un spirit impur [61] , în timp ce Chiril al Ierusalimului susținea că patriarhii evrei (Nāśī ') nu reprezentau altceva decât o „rasă vulgară și mizerabilă” [61] .

Toate aceste atacuri teologice și polemice sunt combinate cu cele 6 predici ale lui Ioan Gură de Aur distribuite în Antiohia [61] ; el, patriarhul Constantinopolului (care a murit în 407) este foarte negativ în relațiile cu iudaismul, precum și mult mai hiperbolic decât predecesorii săi în expresiile folosite [62] .

În timp ce Dialogul lui Iustin cu Trifon este un tratat filosofic, omiliile lui Hrisostom împotriva evreilor sunt o serie de predici recitate în biserici, mai informale și mai puternice retoric. Aceștia, pronunțați în timp ce era încă un simplu preot antiohian, exprimă o critică declanșată a vieții religioase și civile evreiești, îndemnându-i pe creștini să nu mențină niciun contact cu evreii sau cu sinagoga, precum și să se țină departe de festivitățile religiei rivale.

„ Există legiuni de teologi, istorici și scriitori care scriu despre evrei în același mod ca și Hrisostom: Epifanie de Salamina , Diodor de Tars , Teodor de Mopsuestia , Teodoret de Cirro , Cosma Indicopleuste și Anastasiu Sinaitul printre autorii din limba greacă limbă ; Hilary of Poitiers , Prudentius , Paolo Orosio , Sulpicius Severus , Gennadius of Marseille , Venanzio Fortunato și Isidore of Seville printre autorii în limba latină " [63] .

Din secolul al IV-lea până în secolul al VII-lea, în timp ce episcopii și-au exprimat toată opoziția față de iudaism în formă scrisă, imperiul a adoptat o serie de legi civile împotriva evreilor, cum ar fi interdicția de a prelua funcții publice sau de a servi în administrația civilă. precum și un „impozit curial” apăsător [55] . Aceste legi au fost promulgate cu intenția principală de a se opune libertății religioase și respectării acestora. Iustinian I (527-65) a mers atât de departe încât a formulat o lege (inserată în Corpus iuris civilis ) împotriva rugăciunilor evreiești zilnice [55] .

Atât creștinii, cât și evreii s-au angajat în cele din urmă în acte de violență înregistrate în vremurile declinului Imperiului [64] . Unii episcopi s-au angajat activ într-o politică de reconversie; cu toate acestea, Papa Grigorie I a avertizat doi episcopi în 591 împotriva practicii botezului forțat [65] .

Între timp, în această perioadă, revoltele evreiești au continuat. În timpul războiului romano-persan din 602-628, mulți evrei s-au opus Imperiului Bizantin prin Revolta evreiască împotriva lui Heraclius din 613-17, care a ajutat la invazia cu succes de către sasanizi a întregului Egipt roman și a provinciei siriene. Ca răspuns la toate acestea, au fost adoptate alte măsuri anti-evreiești în toate teritoriile care au rămas sub control bizantin, în timp ce acestea au rămas complet neimplementate în Regatul franc sub dinastia merovingiană [66] .

La scurt timp după aceea, în 634, au început cuceririle musulmane datorită expansiunii islamice , timp în care mulți evrei au început din nou să lupte împotriva conducătorilor lor bizantini [67] .

Modelul conform căruia evreii erau relativ liberi sub conducătorii păgâni, cel puțin până la convertirea declarată a lui Constantin I , s-ar repeta în toate acele țări din afara imperiului acum prăbușit. Sigismondo (decedat în 524) a adoptat legi anti-evreiești după ce a urcat pe tron ​​datorită convertirii sale la creștinism în 514 [68] .

De asemenea, conversia vizigotului Recaredo I , rege din 589, ar fi avut un efect durabil pentru convertirea lui Reccesvindo și prin Codul visigot [69] ; această legislație anti-evreiască i-a determinat pe evrei să-i acorde ajutorul lui Tariq ibn Ziyad în răsturnarea lui Roderic , inițiat astfel cucerirea islamică a Peninsulei Iberice . Sub mauri , evreii și-au recăpătat toate libertățile religioase, care fuseseră uzurpate atât de dur de conducătorii creștini [68] .

Creștinii, care acum se descriu pe ei înșiși drept „adevăratul Israel”, în diferite texte medievale, iau în mod explicit tema evreilor drept „poporul la coadă”, citând adesea Cartea Deuteronomului 28:44 . Bede Venerabilul , Sfântul Ieronim , care îl ia pe Origen , Maxim din Torino , Isidor din Sevilla și mai târziu Pierre de Blois , Guglielmo Durante , Rabano Mauro , Pietro Venerabilul și alții aproape literal pentru a da această interpretare clasică [70] .

Începând din secolul al VIII-lea, legislația împotriva ereziei a devenit treptat mai grea. Biserica , odată limitată doar la puterile dreptului canonic , a început să apeleze tot mai des la puterile seculare.

De la prima cruciadă până la Renaștere

În contextul dezvoltării urbane care a marcat Europa de la sfârșitul secolului al XI-lea, anti-iudaismul pur religios a început, de asemenea, să ia o formă socială. În perioada medievală, majoritatea covârșitoare a evreilor trăiau în orașe: marile orașe ale creștinătății aveau condiții de urbanizare pe termen lung și de calitate și erau sediul celor mai importante așezări și comunități evreiești [71] .

Prima cruciadă (1096-99) a produs mari mulțimi de credincioși care doreau să elibereze Ierusalimul de „necredincioși” și să deschidă calea către Țara Sfântă închisă de turci . Învățătura bisericească a interzis evreii să fie atacați; dar lipsa pregătirii asociate cu motivele financiare a dus la persecuția explicită.

Fuziunea evreilor și a musulmanilor în epitetul „necredincioșilor” a intrat în mintea unor cruciați și acest lucru a fost însoțit de dorința de a-i face pe evrei să plătească vina pentru moartea lui Hristos. Incidente grave au fost raportate în decembrie 1095 la plecarea cruciadei Petru Pustnicul la Rouen și în toată Champagne . Comunitățile evreiești au fost cel mai grav afectate de Folkmar și Emicho din Leiningen în timpul cruciadei germane .

Pogroms împotriva evreilor au avut loc în Speyer , Worms și Mainz . Episcopii din Speyer și Worms au oferit refugiu evreilor. Cruciații au atacat, de asemenea, cartierul evreiesc din Köln , Metz , Trier și în toată valea inferioară a Rinului . Astfel de izbucniri necontrolate de violență nu făceau parte din planurile prestabilite de papa Urban al II-lea [72] .

Secondo lo storico medioevale Dominique Iogna-Prat [73] , l'idea che gli ebrei in quest'epoca fossero davvero considerati come non appartenenti alla "razza umana" rappresenta fedelmente " una giusta sintesi della sostanza dei propositi di Pietro il Venerabile , rappresentante di un radicale antigiudaismo ". Per l'autore di Adversus Iudœorum inueteratam duritiem l'Ebreo era come " un capro espiatorio che permette a colui che esclude di auto-identificarsi " [74] .

Per Pierre Savy se si crede davvero che gli ebrei siano un " popolo deicida ", allora risulta anche del tutto probabile che vogliano ripetere questo peccato e ciò si esprime bene nell'" accusa di profanazione delle ostie " le quali incarnano il corpo di Cristo; ciò consentì poi a tutte le altre "credenze chimeriche" di diffondersi: l'" accusa di avvelenamento dei pozzi ", l'" accusa del sangue " o di omicidio rituale; per finire con le fantasie o "deliri mistici" che vogliono gli ebrei avere le corna e la coda come il diavolo o finanche le mestruazioni [75] .

È stato nel Regno d'Inghilterra , a Norwich (nel 1144), che ha avuto luogo la prima " accusa del sangue ", seguita in breve tempo da molte altre.

Durante la seconda crociata (1145-49) un appartenente all' ordine cistercense di nome Rudolf, che predicava la crociata , ha invitato i suoi ascoltatori a vendicare Cristo contro i suoi acerrimi rivali; fatto questo che generò omicidi di massa nei Paesi Bassi , ma soprattutto lungo la valle del Reno , Colonia, Magonza e Worms - tra agosto e settembre del 1146 - e, probabilmente, anche a Würzburg nel febbraio del 1147 [76] .

Il vescovo dell' arcidiocesi di Colonia si trovò costretto a proteggere gli ebrei permettendo loro di rifugiarsi all'interno del suo castello. L'arcivescovo della diocesi di Magonza Heinrich I Felix von Harburg avvertì San Bernardo di Chiaravalle il quale giunse in Renania appositamente per far cessare la predicazione esaltata dell'antigiudaismo [77] .

Le comunità renane costituivano durante l'XI secolo il principale centro di popolazione ebraica europea; essa venne decimata a Magonza per il 90% durante la prima crociata e nuovamente nel corso della seconda. Essa era un autentico centro religioso, sia per la cristianità (soprattutto attraverso il Duomo di Magonza ) sia per l' ebraismo : Magonza è stato difatti una fucina di studi talmudici e la sua sinagoga era considerata un simbolo vivente del Tempio di Gerusalemme [78] . Questi eventi influenzarono verso la fine della sua esistenza anche lo studioso talmudista Rashi , che si trovava a Troyes sotto la protezione dei Duchi e conti di Champagne .

Tutto questo però non ha impedito la collaborazione intellettuale ad esempio tra ebrei e musulmani, coinvolti assieme nel lavoro di traduzione dell'intera opera di Aristotele ; Pietro Abelardo pose le basi della scolastica grazie ai filosofi arabi musulmani ed ebrei. Mentre nel XIII secolo l'antigiudaismo si è evoluto e inasprito, troviamo nelle opere di Tommaso d'Aquino pensieri di riconciliazione tra le principali fedi del monoteismo e questo anche grazie alla filosofia aristotelica; San Tommaso ha sviluppato una "teologia dell'adozione filiale" nei confronti degli ebrei [79] .

Successivamente il nuovo mondo nato delle Crociate ha visto l'ascesa del grande commercio internazionale e l'ingresso dei cristiani nei settori commerciali; gli ebrei, che erano diventati rivali anche nella vita economica, sono stati gradualmente messi all'angolo dalla società cristiana.

Nel Regno di Francia l'antigiudaismo si è manifestato con virulenza a partire dal 1170-1180; un'" accusa del sangue " è stata scagliata a Blois nel 1171. Nel 1182 Filippo II di Francia ha proceduto all'espulsione degli ebrei dai domini reali, ancora quindi in una forma limitata. Le relazioni tra ebrei e cristiani sono peggiorate rapidamente, portando alla trasformazione della sinagoga di Parigi direttamente in una chiesa nel 1183 [80] . Filippo II è stato in grado di precettare gli ebrei alle esigenze del "Tesoro Reale", a causa della loro competenza in materia finanziaria, essendo autorizzati al prestito su interesse quando ciò rimaneva interdetto per i cristiani.

Prima i cosiddetti eretici rappresentati dai seguaci di Valdo di Lione (il valdismo sottoposto a scomunica nel 1184), poi il catarismo , le Beghine e begardi , gli Apostolici ei membri del Luciferismo furono "trattati con estrema crudeltà" [81] ; gli atti di fanatismo religioso culminarono con l'istituzione ufficiale dell' Inquisizione medievale da parte di Papa Innocenzo III [81] .

Gli ebrei non furono ignorati da tale legislazione, in quanto essi avrebbero istigato i cristiani alla "giudaizzazione", direttamente o inconsapevolmente grazie alla loro sola esistenza. Essa condannò filosofi come Amaury de Bène e suoi seguaci (gli Amalriciani ); il teologo sostenitore del panteismo David di Dinant ; i "Pasagiani" lombardi che si accanivano nel voler seguitare a rispettare la Legge mosaica ; infine anche la cosiddetta "Eresia d'Orléans" di matrice prettamente ebraica [81] .

La crociata albigese fu scatenata proprio perché i loro sacerdoti insegnavano che la dottrina ebraica fosse nettamente superiore a quella cristiana. L' ordine dei frati predicatori provò a contrastare gli Hussiti - seguaci di Jan Hus - i quali erano sostenuti dagli ebrei; questo fino a quando non intervenne l'esercito imperiale che, prima di combattere contro Jan Žižka , massacrò tutti gli ebrei che incontrava lungo la propria strada [81] .

Il Concilio Lateranense IV (1215) ha fatto adottato misure di discriminazione antiebraiche, come ad esempio l'obbligo di indossare uno speciale abito riconoscibile assieme ad un distintivo giallo. Gli ebrei continuarono poi ad essere considerati dal clero come il " popolo deicida ". Tuttavia, ancora nel 1247, Papa Innocenzo IV ha condannato l'" accusa del sangue " la quale veniva propagata in maniera infiammata nelle terre tedesche: " abbiamo sentito parlare della situazione degli ebrei contro i quali alcuni principi spirituali e temporali e altri signori potenti nel vostro paese immaginano ogni sorta di pretesti per attaccare, saccheggiare e derubarli delle loro proprietà ingiustamente " [82]

La politica dello Stato della Chiesa era comunque sempre abbastanza variabile nei confronti degli ebrei, se la situazione si faceva insostenibile li prendeva sotto la propria protezione; mentre quando vivevano nell'opulenza o semplicemente in pace non esitò a creare misure restrittive contro di loro, addirittura in competizione con il potere temporale. Le dispute giudaico-cristiane di questi secoli avevano portato spesso ad ingenerare l'antigiudaismo.

Le rappresentazioni artistiche mostrano un evidente deterioramento dell'immagine dell'ebraismo tra il XII e il XV secolo; dal XIII secolo in poi in terra tedesca cominciò ad apparire un motivo animale che sembra rappresentare gli ebrei in intimo contatto con una scrofa (gli " Judensau ").

Il quartiere ebraico appare per la prima volta nel corso del XIII secolo nella penisola iberica .

Sappiamo che Luigi IX di Francia credeva che gli ebrei fossero collettivamente responsabili per la morte di Cristo, ma egli non ha mai assunto misure contro di loro. Tuttavia le dispute fra il teologo cristiano Eudes de Châteauroux , preside della Sorbona , spalleggiato dall'abate Nicolas Donin (ex rabbino ) con alcuni maestri ebrei si sono tenute nel 1240 sotto la presidenza di Bianca di Castiglia ; esse hanno coinvolto anche gli ebrei convertiti al cristianesimo. Questi, con lo zelo proprio dei neo-convertiti, si sono lamentati delle invettive contro Cristo e contro la "Vergine" contenute nel Talmud . Le discussioni hanno stabilito che la denuncia era fondata e ciò ha portato ad un regio decreto che ne ordinava il rogo nel 1242 a Parigi , assieme alla distruzione di tutti i manoscritti ebraici [83] .

Vi sono stati diversi roghi del Talmud dopo il 1242, nel 1286 (per ordine di Papa Onorio IV ), tra il 1319 e il 1321 (ancora a Parigi), nel 1415 (ad Avignone ) ed infine nel 1553 in tutta la penisola italiana ) [84] .

Il decreto di espulsione francese del 1254 non è stato attuato, ma nel 1306 Filippo IV di Francia lo ha rinnovato [85] ; mentre la questione se Carlo IV di Francia abbia mai fatto applicare o meno l'ordine impartito da Filippo V di Francia di bandire gli ebrei rimane soggetta a controversie.

Nel Sacro Romano Impero gli ebrei potevano beneficiare (1234/1236) della protezione dell' imperatore del Sacro Romano Impero , dietro pagamento di una tassa (l'"imposta sugli ebrei"), in seguito sostituita da balzelli fiscali da pagare direttamente ai protettori locali.

La pratica dell' usura diventò una delle maggiori cause dei sentimenti antiebraici per tutto il Basso Medioevo [86] e oltre. Nella penisola italiana e poi anche nelle terre polacche e tedesche Giovanni da Capestrano istigò ed eccitò le masse analfabete contro gli ebrei usurai [87] ; Bernardino da Feltre , aiutato in questo dall'istituzione secolare del " Monte di Pietà ", reclamò l'immediata espulsione di tutti gli ebrei dalle terre italiane e dal Tirolo , causando così in maniera diretta il massacro degli ebrei di Trento [88] .

Sovrani, nobili e finanche vescovi cercarono di scoraggiare questo comportamento antigiudaico, proteggendo gli ebrei dal monaco itinerante Rudolf nelle terre tedesche e da Bernardino in terra italiana [88] . Tali reazioni sono parte della storia dell'incitazione alla violenza di massa sempre più comune contro gli ebrei e che provocò continue aggressioni nei loro confronti [88] .

La Peste nera (1346-1350) ha causato un'ondata di tumulti antiebraici, prima in Provenza e successivamente in molte altre parti del continente europeo , con gli ebrei accusati regolarmente di essere i responsabili dell' epidemia (l'" accusa di avvelenamento dei pozzi "). Dopo la "peste nera" l'antigiudaismo ha raggiunto il suo picco nell'Europa dominata dai sovrani cristiani.

Nel 1394 si è verificata l'ultima espulsione dalla Francia ad opera di Carlo VI di Francia . In Alsazia la situazione degli ebrei si è deteriorata alla fine del XIV secolo. Nel 1389 un editto di esilio ha vietato agli ebrei la loro riammissione nella città di Strasburgo ; è rimasto in vigore fino all'epoca della Rivoluzione francese .

Nella penisola iberica l'usanza della Castiglia (i Fuero ) aveva concesso uguali diritti a musulmani, cristiani ed ebrei; ma durante la " Reconquista " le prime persecuzioni iniziarono nel 1391 [89] . Papa Sisto IV istituì l' Inquisizione spagnola (1478) con il dichiarato intento di "controllare" gli ebrei ei Mori affinché " con parole o scritti non spingessero i cattolici ad abbracciare la loro falsa fede " [81] .

Un quartiere ebraico è stato edificato anche ad Avignone ; tuttavia gli " ebrei del papa " hanno comunque pagato a caro prezzo la protezione papale. Fu proprio all'inizio del XVI secolo nella penisola italiana che appare per la prima volta la parola " ghetto ", il primo dei quali è apparso a Venezia nel 1516 (vedi Ghetto di Venezia ). Papa Pio V aveva raccomandato che gli Stati vicini al suo ne costruissero in tutte le maggiori città.

Il più fervente antigiudaismo è stato una dinamica ricorrente anche durante la Colonizzazione spagnola delle Americhe , dove gli europei utilizzavano un'imitazione ( Meme ) delle forme antigiudaiche contro i popoli dei nativi americani prima (e degli africani poi), trasferendo nei suoi effetti pratici l'antigiudaismo ad altri popoli [90] .

Lo Stato della Chiesa ha mantenuto il suo antigiudaismo teologico ma, nel suo intento di favorire sempre i potenti ei ricchi, è stata ben accorta a non incoraggiare le passioni assassine del popolo [88] ; mentre talvolta interferiva a favore degli ebrei quando furono oggetti della furia delle masse, venne allo stesso tempo alimentata quella stessa furia combattendo l' ebraismo in quanto religione "nemica" [88] .

Inquisizione spagnola e decreto dell'Alhambra

Sezione vuota
Questa sezione sull'argomento politica è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Durante la Riforma

Martin Lutero è stato accusato di antisemitismo , soprattutto il relazione alle dichiarazioni espresse nei confronti degli ebrei nel suo libro Degli ebrei e delle loro menzogne il quale li descrve in termini estremamente duri e corrosivi, fornendo una dettagliata raccomandazione per un pogrom contro di loro e richiedendone l'oppressione e /o l'espulsione.

Secondo lo storico Paul Johnson " può essere definita la prima opera dell'antisemitismo moderno e un passo in avanti gigantesca sulla strada dell' Olocausto " [91] . Al contrario Roland Bainton, teologo e storico del protestantesimo nonché biografo di Lutero, ha scritto che: " si potrebbe anche desiderare che Lutero fosse morto prima che questo trattato fosse stato scritto, ma la sua posizione era assolutamente religiosa e in alcuna maniera razziale " [92] .

Pietro Martire Vermigli , uno dei padri del Calvinismo , ebbe difficoltà a mantenere la contraddizione - tornando a Paolo di Tarso - che descrive gli ebrei come amici e contemporaneamente anche come nemici, scrivendo: " gli ebrei non sono odiosi a Dio per la sola ragione che sono ebrei; come ciò avrebbe potuto accadere dopo che furono ornati di così grandi omaggi... " [93] .

XVIII secolo

I papi hanno continuato imperterriti ad emanare leggi improntate all'antigiudaismo: Papa Clemente XII e Papa Benedetto XIV hanno imposto l'uso del distintivo giallo, un pezzo di stoffa tagliato a disco ed interpretato tradizionalmente come un simbolo dei "Trenta denari" di Giuda Iscariota [94] . Papa Clemente XIV è stato più liberale, ma già l'editto del 1775 di Papa Pio VI ripristina la sorveglianza e il monitoraggio del ghetto di Roma da parte del Sant'Uffizio oltre all'obbligo di indossare il distintivo.

Alla vigilia della Rivoluzione francese le maggiori comunità ebraiche si trovavano a Bordeaux ( sefarditi ) e in Alsazia ( aschenaziti ); ma ve n'erano in gran numero anche ad Avignone .

I filosofi dell' Illuminismo erano generalmente mal disposti nei confronti degli ebrei, con alcune notevoli eccezioni come Denis Diderot il quale ha visto nel popolo ebraico un simbolo di apertura al mondo.

Voltaire dimostrava ferocemente il proprio antigiudaismo; ben consapevole delle radici ebraiche della Chiesa cattolica , vide nell'aggressione contro l' ebraismo e gli ebrei un modo per minare le fondamenta stesse della Chiesa . Nel suo Dizionario filosofico , gli attacchi non fanno altro che accumularsi:

  • capitolo "Tolleranza": " è con rammarico che parlo degli ebrei. Questa nazione è, per molti versi, la più detestabile che abbia mai contaminato la terra " [95] .
  • capitolo "Cannibali": " Perché gli ebrei non sono cannibali? Questa sarebbe l'unica cosa che non è riuscita al " popolo eletto " per dimostrarsi il più abominevole della terra " [96] .
  • capitolo "Stati e governi": " ...un'orda di ladri e usurai " [97] .
  • capitolo "Ebrei": " sono l'ultimo di tutti i popoli fra i musulmani ei cristiani, ma credono di essere il primo. Questo orgoglio nella loro umiliazione è giustificato da un argomento senza risposta; il fatto che in realtà sono i progenitori sia dei cristiani che dei musulmani. Il cristianesimo e l' islam riconoscono l'ebraismo come loro "madre" e per una singolare contraddizione entrambi hanno nei suoi confronti rispetto misto ad orrore... da quanto risulta dalla Storia gli Ebrei sono quasi sempre stati o randagi, o ladri, o schiavi, o sediziosi e ancora ai giorni nostri vagabondano per la terra, con sommo orrore degli uomini, di modo che sia il cielo sia la terra che tutti gli uomini sembrano essere stati creati solo per loro vantaggio " [98] .

Tuttavia, nonostante la sua virulenza antigiudaica, non possiamo dire che Voltaire fosse completamente antisemita:

  • capitolo "Ebrei" (conclusione): " il mio amore per te è più di una semplice parola... abbiamo strappato a forza con i denti per farci dare il tuo denaro... ancora ti permettiamo in più di una città la libertà di respirare l'aria; abbiamo sacrificato al tuo Yahweh in più di un regno; abbiamo bruciato olocausti. Perché io non voglio, nel tuo esempio, nascondere il fatto che abbiamo offerto a Dio sacrifici umani di sangue " [98] .
  • capitolo "Tolleranza" (conclusione): " ma cosa devo dire a mio fratello l'Ebreo? Gli offro la cena? Si! " [95] .

La generale liberalizzazione intellettuale avvenuta nel regno di Francia durante il "Secolo dei Lumi" ha beneficiato anche gli ebrei. Il presbitero Henri Grégoire ha scritto nel 1787 un Essai sur les juifs . Il 27 settembre del 1791, grazie ad Adrien Duport ea Grégoire, l' Assemblea nazionale costituente ha approvato il decreto di emancipazione degli ebrei, che ha permesso loro di ottenere la piena cittadinanza , prima ancora che agli stessi "preti".

Età contemporanea

Sezione vuota
Questa sezione sull'argomento politica è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Distinzioni e somiglianze rispetto all'antisemitismo classico

I termini "antigiudaismo" (principalmente l'avversione cristiana verso la religione ebraica) e "antisemitismo" (avversione verso gli ebrei in quanto gruppo razziale) sono onnipresenti nelle controversie sulla responsabilità delle confessioni cristiane per quanto riguarda il tentativo di genocidio degli ebrei perpetrato con la "Shoah" e, dal 1945 in poi, la maggior parte delle opere sull'antisemitismo hanno contrassegnato questo termine con il precedente antigiudaismo [99] [100] .

Secondo l' etnologa Jeanne Favret-Saada l'analisi scientifica dei collegamenti e della differenza dei due termini viene resa difficoltosa soprattutto per due motivi. Il primo dei quali è la definizione stessa; alcuni studiosi sostengono che l'antigiudaismo si riferisce alla teologia cristiana e solamente ad essa, mentre altri sono del parere che il termine si applica anche alla politica di discriminazione messa in atto dal cristianesimo contro gli ebrei [99] .

Alcuni autori hanno anche avanzato la tesi che i catechismi del XVIII secolo erano essenzialmente un'anticipazione diretta dell'antisemitismo, ma altri dichiarano che il termine non può essere utilizzato prima della data della sua prima apparizione nel 1879. La seconda difficoltà consiste nel fatto che questi due concetti si collocano in contesti differenti: l'antigiudaismo religioso del mondo antico e l'antisemitismo politico del mondo contemporaneo [99] .

Come esempi per quanto riguarda le sfumature presentate dagli studiosi:

  • Léon Poliakov in The History of Anti-Semitism (1991) descrive un transizione dall'antigiudaismo ad un antisemitismo ateo che va in parallelo al passaggio dalla religione alla scienza , come se il primo fosse scomparso nel successivo e quindi differenziasse entrambi. In The Aryan Myth (1995) egli scrive tuttavia che con il sopraggiungere dell'antisemitismo " i sentimenti più radicati ei risentimenti dell'occidente cristiano dovevano essere espressi in seguito con un nuovo vocabolario "" [99] .

Secondo Jeanne Fabret " anche se ci sono meno cristiani in chiesa durante l'età scientifica, le rappresentazioni religiose continuano a formare le menti " [99] .

  • Per Gavin I. Langmuir l'antigiudaismo si preoccupa di accuse spropositate contro gli ebrei, che tuttavia contengono una particella di verità o di prove, mentre l'antisemitismo raggiunge generali illazioni inconsuete e si occupa di false supposizioni [101] . Così Langmuir ritiene che l'etichettatura degli ebrei come "assassini di Cristo" sia antigiudaismo; d'altra parte considera invece l' accusa di avvelenamento dei pozzi come antisemitismo [101] .

A suo avviso l'antigiudaismo e l'antisemitismo hanno coesistito affiancati a partire dal XII secolo in poi e si sono rafforzati da allora [102] . La falsità di " accusa del sangue " è un altro esempio di antisemitismo, anche se si basa su nozioni distorte dell' ebraismo religioso.

  • L'antigudaismo è stato anche distinto dall'antisemitismo basato sulla " razza " o sull' etnia (l' antisemitismo razziale ). " La linea di divisione è la possibilità di un'efficace conversione... l'ebreo cessa di essere un ebreo nel battesimo ". Tuttavia con l'antisemiismo razziale " l'ebreo assimilato rimane ancora un ebreo, anche dopo il battesimo " [103] .

Comunque, secondo William Nichols a partire " dal' Illuminismo in avanti non è più possibile trarre chiare linee di distinzione tra forme religiose e razziali di ostilità verso gli ebrei... Una volta che gli ebrei sono stati emancipati e il pensiero secolare fa la sua prima apparizione - senza per questo lasciarsi indietro l'antica ostilità cristiana nei confronti degli ebrei - il nuovo termine "antisemitismo" diviene quasi inevitabile, anche prima che appaiano esplicitamente le dottrine razziste " [103] .

  • Allo stesso modo nell'indagine di Anna Bikont intitolata The Crime and the Silence: Confronting the Massacre of Jews in Wartime Jedwabne si riconosce la presenza dell'antisemitismo come una diretta conseguenza dell'influenza religiosa, ma che rimane sfocata dalle caratteristiche dell'antigiudaismo [104] . La spiegazione di Bikont sulla vita degli ebrei polacchi dopo la prima guerra mondiale rivela come spesso sia assai difficoltoso distinguere tra antigiudaismo e antisemitismo, nel corso di questo periodo di forte ideologia antiebraica in aumento; i polacchi e gli ebrei vivevano vite separate e parlavano lingue differenti il che impediva agli ebrei di assimilarsi completamente nella cultura della Polonia [105] .

La cultura religiosa ebraica è rimasta ben presente e la vita sociale e culturale degli ebrei ha avuto un percorso separato rispetto ai polacchi [105] ; le differenze etniche sono state rese maggiormente evidenti attraverso le diversità culturale la quale alimentò gli atti anti-ebraici. Sebbene gli ebrei avessero una vita distinta da quella dei polacchi, essi coesistevano da molto tempo: " gli ebrei, specialmente i giovani, parlavano benissimo la lingua polacca , ma in casa continuavano a parlare Yiddish " [105] .

Per quanto riguarda la vita sociale gli ebrei ei polacchi partecipavano spesso a picnic ea feste assieme... ma gli ebrei si scontravano spesso con una risposta ostile da parte dei polacchi e dalla seconda metà degli anni trenta vi fu una diretta organizzazione di questo sentimento [105] . Bikont ritiene che opinioni negative verso gli ebrei siano state rafforzate tramite associazioni religiose come la Chiesa cattolica ei partiti nazionalistici dell' Europa settentrionale .

" La vita dei cattolici ruotava attorno alla parrocchia e al mondo dei missionari della Chiesa, così come attorno agli eventi organizzati dal Unione Popolare Nazionale , che era estremamente chiara nella sua posizione di esclusione degli ebrei " [105] . Bikont ritiene pertanto che le azioni criminali commesse nei confronti degli ebrei nel corso della Seconda Repubblica Polacca derivino dall'insegnamento al disprezzo e all'ostilità verso gli ebrei, sentimenti che sono stati rafforzati durante l'educazione religiosa e civile dei cittadini [106] .

Questi eventi vengono classificati come antisemitici a causa del cambiamento di fondo nell'aumento di ostilità ed esclusione. La percezione delirante contro gli ebrei si è esaltata nel 1933, quando vi fu un moto rivoluzionario che spazzò tutte le maggiori città” [107] . Bikont ritiene che tali aggressioni violente contro gli ebrei sono considerati atti di antisemitismo in quanto vengono eseguiti come atti rivoluzionari che facevano parte dell'agenda del Partito Nazionalista.

Gran parte della differenza tra le definizioni di antigiudaismo e antisemitismo si basa sulle fonti che hanno alimentato le credenze e le azioni contro gli ebrei. Una volta che gli ebrei sono stati considerati "Altro" rispetto ai polacchi, la discriminazione si è trasformata da un'ideologia religiosa ad un razzismo dimostrato chiaramente attraverso i numerosi atti violenti.

Antigiudaismo islamico

Un posto di primo piano nella polemica coranica contro gli ebrei è dato dalla concezione della "religione di Abramo ". Il Corano presenta i musulmani come né ebrei né cristiani, bensì come seguaci di Abramo, che era in senso fisico il padre sia degli ebrei sia degli arabi , ed il quale è vissuto prima della rivelazione della Torah . Per dimostrare che la religione praticata dagli ebrei non è la pura religione di Abramo il testo coranico menziona l'incidente dell'adorazione del vitello d'oro , sostenendo che gli ebrei non credono in parte della rivelazione data loro, oltre che l'assunzione dell' usura dimostra la loro mondanità e disubbidienza nei confronti di Dio [108] .

Nella sua contestazione contro l'ebraismo Ibn Hazm ha fornito un elenco polemico di ciò che considerava "imprecisioni cronologiche e geografiche e contraddizioni, impossibilità teologiche (espressioni antropomorfe, storie di fornicazione e prostituzione , attribuzione dei peccati ai profeti), nonché mancanza di trasmissione affidabile ("tawatur") del testo [109] .

Del resto, i rapporti tra ebraismo e Islam, fin dai primi passi di quest'ultimo, non furono sempre pacifici. Esempio ne sono alcune scelte del suo fondatore, Maometto. Al momento della sua migrazione dalla sua città natale, La Mecca, a Medina nel 622, egli lusingò la popolazione ebraica locale, sottolineando la somiglianza tra la sua nuova religione e il giudaismo, adottando una serie di pratiche e rituali religiosi ebraici. Poiché, però, questi gesti non impressionarono gli ebrei di Medina, che divennero critici verso Maometto mettendo in evidenza le lacune e le incongruenze presenti nel Corano e il suo travisamento dell'Antico Testamento, il profeta si scagliò contro le tre tribù ebree di Medina. Usando alcuni incidenti come banali pretesti, espulse la tribù Qaynuqa (la più debole delle tre) dalla città e ne divise le proprietà tra i musulmani. Tre anni dopo, nel marzo del 625, dopo che una sconfitta militare aveva intaccato il prestigio di Maometto agli occhi delle vicine tribù beduine, fu il turno della tribù Nadir di pagare il prezzo della battuta d'arresto del profeta: dopo un assedio di poche settimane, gli ebrei della tribù Nadir furono cacciati dalla città e le loro terre assegnate ai musulmani. L'ultima e più potente tribù ebraica (quella dei Quraiza) soffrì in maggior misura in seguito al fallito assedio di Medina, nella primavera del 627. Con la collaborazione del nemico, 600-800 uomini della tribù furono portati in piccoli gruppi davanti a fosse scavate il giorno precedente, fatti sedere sul bordo, poi decapitati uno ad uno e gettati dentro. Le donne ei bambini furono ridotti in schiavitù e venduti, il ricavato della loro vendita, così come i beni posseduti dalla tribù, furono divisi tra i musulmani. Questo processo è stato completato dall'ingiunzione, formulata sul letto di morte da Maometto, che ordinava l'espulsione degli ebrei (e dei cristiani) dalla penisola araba [110] .

Tra il IX e il XIII secolo

Durante l' epoca d'oro islamica le società relativamente tolleranti dei vari califfi giungevano non di rado ad imporre legislazioni fortemente discriminatorie contro i membri della fede ebraica. Esempi di ciò e delle persecuzioni più estreme avvenivano sotto l'autorità di molti movimenti musulmani radicali, come quello dei Fatimidi di al-Hakim nell'XI secolo o degli Almohadi nel XII ed infine anche dallo Sciismo di Muhammad al-Mahdi [111] .

Tardo Medioevo e periodo moderno

Leggi palesemente discriminatorie sono state fatte applicare molto più regolarmente a seguito del calo dell'influenza secolare nella società islamica e delle minacce esterne poste dai non musulmani [111] .

Note

  1. ^ Come osservato dagli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" in merito al verso 1Tess2,13-16 , su laparola.net . , precisando anche come "questo è l'unico passo negli scritti di Paolo dove la responsabilità della morte di Gesù è addossata ai Giudei". Pur essendo la Prima lettera ai Tessalonicesi tra le sette lettere di Paolo ritenute genuine, questo verso, che oggi "molti studiosi giudicano inautentico", è considerato un'interpolazione cristiana successiva in chiave antiebraica. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 1010-1014, ISBN 88-399-0054-3 .).
  2. ^ Oltre a quanto citato, negli scritti di Paolo di Tarso "Cristo crocifisso fu considerato essere un ostacolo per gli Ebrei ( 1Corinti1,23 , su laparola.net . ), il rifiuto di Cristo un più grande ostacolo per Israele ( Romani9-11 , su laparola.net . )". (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 391, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  3. ^ Come sottolineano gli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" e il teologo e sacerdote cattolico Raymond Brown precisa anche che "indubbiamente il contesto nel quale ogni evangelista scrisse e la quantità di conflitti sperimentati con le sinagoghe da lui o dalla sua comunità Cristiana hanno influenzato la sua presentazione [degli eventi evangelici]". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 817, ISBN 88-399-0054-3 ; Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 387, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  4. ^ " Intanto i capi dei sacerdoti e tutto il Sinedrio cercavano una testimonianza contro Gesù per metterlo a morte, ma non la trovavano " in cui, osservano gli studiosi del "Nuovo Grande Commentario Biblico", per aumentare la responsabilità ebraica rispetto a quella di Pilato , " Marco sta presentando l'udienza come un vero e proprio processo davanti a tutto il Sinedrio". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 817, ISBN 88-399-0054-3 .).
  5. ^ " E tutto il popolo rispose: «Il suo sangue ricada sopra di noi e sopra i nostri figli» ", episodio contenuto nel solo Vangelo secondo Matteo dopo la condanna a morte di Gesù da parte di Pilato , benché non sia considerato storico da molti studiosi, anche cristiani. Il teologo e sacerdote cattolico Raymond Brown evidenzia che "mentre l'intero Nuovo Testamento è stato mal usato in maniera antiebraica, questo testo, con tutta la gente che urla «Il suo sangue ricada sopra di noi e sopra i nostri figli» , ha avuto un ruolo speciale. È stato trattato come se fosse una auto maledizione con la quale la gente ebraica attirò su sé stessa il sangue di Gesù per tutti i tempi successivi [...] Questa è una di quelle frasi che sono state responsabili per oceani di sangue umano e un incessante flusso di miseria e desolazione" e il teologo John Dominic Crossan , ex sacerdote cattolico e tra i cofondatori del Jesus Seminar , sottolinea che "questa reiterata giustapposizione tra gli ebrei che domandano la crocifissione di Gesù e le dichiarazioni romane sull'innocenza di Gesù stesso non è profezia e neanche è storia. È propaganda Cristiana" e "alla luce del successivo antigiudaismo Cristiano e alfine dell'antisemitismo genocida, non è più possibile in retrospettiva pensare che questa finzione della passione fosse una propaganda relativamente benigna. Per quanto spiegabili le sue origini, difendibili le sue invettive e comprensibili i suoi motivi tra i Cristiani che lottavano per la sopravvivenza, la sua ripetizione è adesso diventata la più duratura menzogna e, per la nostra integrità, noi Cristiani dobbiamo alla fine definirla in tal modo", inoltre "una volta che l'Impero Romano divenne Cristiano questa finzione diventò letale", "siccome il Cristianesimo alla fine ottenne il supporto politico e militare dell'Impero Romano, esso fu in grado di promuovere le sue idee e anche perseguitare i suoi opponenti in un modo non consentito al Giudaismo" e "una volta che è l'Impero Romano divenne Cristiano, tutti gli altri furono in pericolo, Ebrei naturalmente ma anche pagani e anche Cristiani dissidenti". Anche il teologo cattolico Hans Kung osserva in merito: "L'antisemitismo razzista, che con l'Olocausto raggiunse il suo vertice terroristico, non sarebbe stato possibile senza la quasi bimillenaria preistoria dell'antigiudaismo della Chiesa cristiana". (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 7, 383-397, 831-833, ISBN 978-0-300-14009-5 ; John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 152, 157-159, 218-219, IX-XII, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Josef Blinzler, The trial of Jesus, Newman Press, 1959, p. 8; Adriana Destro e Mauro Pesce, La morte di Gesù, Rizzoli, 2014, p. 122, ISBN 978-88-17-07429-2 ; Aldo Schiavone, Ponzio Pilato. Un enigma tra storia e memoria, Einaudi, 2016, ISBN 978-88-062-2836-1 ; Ma Pilato non si lavò le mani , archiviato [1] ; Corrado Augias, I segreti del Vaticano, Mondadori, 2010, p. 271, ISBN 978-88-04-64615-0 .).
  6. ^ Nel Vangelo secondo Luca - in merito al verso Lc23,25 , su laparola.net . : " Rilasciò colui che era stato messo in carcere per sommossa e omicidio e che essi richiedevano, e abbandonò Gesù alla loro volontà " - gli studiosi dell'interconfessionale "Parola del Signore Commentata" rilevano che "in modo ancora più forte di Matteo, Luca giudica i Romani liberi dalla «colpa» della morte di Gesù. Luca tace addirittura il fatto che sia stato Pilato a pronunziare la sentenza di morte. L'unico fatto che egli ci riferisce è che il governatore lasciò che fossero gli abitanti di Gerusalemme a decidere sulla sorte di Gesù". (Parola del Signore Commentata, traduzione interconfessionale, Nuovo Testamento, LDC/ABU, 1981, p. 267.).
  7. ^ Come precisato più sotto, in modo anche più marcato di altri testi del Nuovo Testamento, gli Atti degli Apostoli alimentano una visione antiebraica ( At2,23; 2,36; 3,13-17; 4,10; 4,25-28; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27-29 , su laparola.net . ). (Cfr: Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 390, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  8. ^ Sottolinea il teologo e sacerdote cattolico Raymond Brown , che cita ad esempio i passi: At2,23; 2,36; 3,13-17; 4,10; 4,25-28; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27-29 , su laparola.net . . (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 390, ISBN 978-0-300-14009-5 .).

Riferimenti

  1. ^ Langmuir (1971, 383), [2] cited by Abulafia (1998, part II, 77).
  2. ^ Paul Démann , Antisémitisme et conscience chrétienne , Cahiers sioniens, Vol. 1, n° 3 del 1 gennaio 1948
  3. ^ a b Lazare , p. 63 .
  4. ^ Lazare , p. 64 .
  5. ^ Ben-Sasson , pp. 254-256 , The Crisis Under Gaius Caligula
  6. ^ Ben-Sasson , p. 334 .
  7. ^ Cassio Dione 67.14.1–2, 68.1.2; History of the Jewish People , HH Ben-Sasson editor, page 322
  8. ^ ( FR ) Martin Goodman, Rome et Jérusalem : le choc de deux civilisations , in Pour l'histoire , traduzione di Michel Bessières, Agnès Botz e Sylvie Kleiman-Lafon, Parigi, Perrin, 2009, pp. 564, 566, 568 et 575, ISBN 978-2-262-02739-1 , OCLC 470782124 .
  9. ^ Mc14,55 , su laparola.net .
  10. ^ Mt27,25 , su laparola.net .
  11. ^ Lc23,25 , su laparola.net .
  12. ^ Mt27,25 , su laparola.net .
  13. ^ Come osserva il teologo e sacerdote cattolico Raymond Brown . (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 7, 383-397, 831-832, ISBN 978-0-300-14009-5 . Cfr anche: John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 157-159, 218-219, IX-XII, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Josef Blinzler, The trial of Jesus, Newman Press, 1959, p. 8.).
  14. ^ Simon Claude Mimouni
  15. ^ Atti7,57-60 , su laparola.net . .
  16. ^ Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press (1995), ISBN 0809136104 , Pp 190-192.
  17. ^ Dunn, James DG, Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0802844987 , Pp 33-34.
  18. ^ Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0195118758 , p. 426.
  19. ^ McGrath, Alister E., Christianity: An Introduction , Blackwell Publishing,(2006), ISBN 1405108991 , Page 174
  20. ^ Taylor , pp. 127-128 .
  21. ^ Jean Bethke Elshtain , Anti-Semitism or anti-Judaism? , su questia.com , Christian Century, 18 maggio 2004. URL consultato il 1º febbraio 2007 .
  22. ^ a b Lazare , p. 49 .
  23. ^ Hopkins, Keith. A World Full of Gods. Great Britain: Weidenfeld & Nicolson, 1999.
  24. ^ Lazare , p. 50 .
  25. ^ Marcel Simon e André Benoît, Le Judaïsme et le christianisme antique, (da Antioco IV epifane à Costantino) , Paris, Presses universitaires de France, 1994, p. 154, ISBN 978-2-13-045723-7 , OCLC 760145910 .
  26. ^ Taylor , p. 128 .
  27. ^ Tertulliano , Adversus Marcionem .
  28. ^ Philippe Bobichon, "L'Epître de Barnabé" in Histoire de la littérature grecque chrétienne , t. II/5 : De Paul apôtre à Irénée de Lyon, : B. Pouderon e E. Norelli (dir.), Paris, Cerf, 2013, pp. 440-454 [3]
  29. ^ Barn 2 (sacrifici), Barn 15 (shabbat), Barn 9 (circoncisione), Barn 3 (digiuno), Barn 10 (prescrizioni alimentari)
  30. ^ adu Iud 5 (contro i sacrifici), adu Iud 4 (contro lo shabbat), adu Iud 3 (contro la circoncisione)
  31. ^ Lazare , p. 61 .
  32. ^ Taylor , p. 115 .
  33. ^ Taylor , p. 127 .
  34. ^ Taylor , p. 8 .
  35. ^ Taylor , p. 7 .
  36. ^ Daniel Boyarin, Border Lines - The Partition of Judaeo-Christianity (2006) pg 57-58
  37. ^ Kuhn (1960) and Maier (1962) cited by Paget in 'The Written Gospel' (2005), pg 210
  38. ^ Friedlander (1899) cited in Pearson in 'Gnosticism, Judaism and Egyptian Christianity' (1990)
  39. ^ POINT BY POINT OUTLINE - SHABBOS 116 , su dafyomi.shemayisrael.co.il .
  40. ^ Diogn 3, 5-4, 11
  41. ^ a b Lazare , p. 56 .
  42. ^ ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus - Christian Classics Ethereal Library , su ccel.org .
  43. ^ Dial 22 (contro i sacrifici), Dial 21 (contro lo shabbat), Dial 16 (contro la circoncisione), Dial 15 (contro il digiuno), Dial 20 (contro le prescrizioni alimentari)
  44. ^ Il testo greco del Dialogo: Philippe Bobichon, Dialogue avec Tryphon, édition critique. VOLUME I: Introduction, Texte grec, Traduction, Editions universitaires de Fribourg, 2003 .
  45. ^ Lazare , p. 57 .
  46. ^ ( FR ) Philippe Bobichon, Justin Martyr, Dialogue avec le Tryphon : edition critique , Fribourg, Departement de patristique et d'histoire de l'eglise de l'Universite de Fribourg Academic Press Fribourg, 2003, ISBN 978-2-8271-0958-6 , OCLC 54825613 .
  47. ^ Marcel Simon : Verus Israël .
  48. ^ Philippe Bobichon, Le thème du 'verus Israel' est-il constitutif de la controverse entre judaïsme et christianisme (débuts du christianisme - fin du Moyen âge) ? , in Annali di Storia dell'Esegesi , vol. 22/2, 2005, pp. 423-446.
  49. ^ a b Lazare , p. 60 .
  50. ^ Taylor , p. 48 .
  51. ^ Taylor , p. 49 .
  52. ^ Taylor , p. 47 .
  53. ^ Lazare , p. 59 .
  54. ^ a b Lazare , p. 72 .
  55. ^ a b c d Lazare , p. 73 .
  56. ^ Juifs et chrétiens au temps de la rupture, le peuple déicide , su home.scarlet.be . URL consultato il 16 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 14 giugno 2008) .
  57. ^ Juifs et chrétiens au temps de la rupture Archiviato il 3 novembre 2009 in Internet Archive . ; les références des passages des écrits des Pères de l'Eglise en question sont indiquées dans les chapitres XIV, XV et XVI du livre Juifs et chrétiens au temps de la rupture , du même auteur, Albert de la Rochebrochard
  58. ^ Jean Juster , in Les Juifs dans l'Empire romain , tomo I, pag. 46.
    • Jules Isaac , in Jésus et Israël , pag. 361 e in Genèse de l'antisémitisme , pag. 158.
    • Léon Poliakov , in Du Christ aux juifs de cour , pag. 41.
    • Marcel Simon , in Verus Israël , pag. 246.
    • Lovsky (F.), in L'Antisémitisme chrétien , pag. 131.
    • Hans Küng , in Le Judaïsme , pag. 210.
  59. ^ Abbaye Saint-Benoît de Port-Valais, huit discours contre les Juifs Archiviato il 25 febbraio 2011 in Internet Archive ., dall'opera di Giovanni Crisostomo
  60. ^ a b Lazare , p. 66 .
  61. ^ a b c d e Lazare , pp. 67-68 .
  62. ^ Saint John Chrysostom: Eight Homilies Against the Jews
  63. ^ Lazare , pp. 70-71 .
  64. ^ Lazare , pp. 76-80 .
  65. ^ René Rémond e Jacques Le Goff : Histoire de la France religieuse, tomo I, pag. 83
  66. ^ Abrahamson et al. The Persian conquest of Jerusalem in 614 compared with Islamic conquest of 638.
  67. ^ Rosenwein, Barbara H. (2004). A Short History of the Middle Ages. Ontario. pp. 71–72. ISBN 1-55111-290-6 .
  68. ^ a b Lazare , p. 87 .
  69. ^ Lazare , p. 86 .
  70. ^ Pierre Savy. « Les juifs ont une queue » sur un thème mineur de la construction de l'altérité juive . Revue d'études juives janvier-juin 2007, page 202.
  71. ^ Juifs et villes – Relations et liens Prof. Alfred Haverkamp (Arye Maimon-Institut, Universität Trier)
  72. ^ Jean Richard : Histoire des croisades , pag 41 e pagg 51-54
  73. ^ Dominique Iogna-Prat, Ordonner et exclure, Cluny et la société chrétienne face à l'hérésie, au judaïsme, et à l'Islam 1000-1150 , Paris, 1998, pag 275 e 319
  74. ^ Cité par Pierre Savy. « Les juifs ont une queue. » Revue d'études juives, janvier-juin 2007, pag 196, résumé en ligne
  75. ^ Pierre Savy, Histoire du peuple juif dans l'Occident médiéval , MOOC à l'UNEEJ, leçon 4, séquence 5, 2016
  76. ^ Jean Richard : Histoire des croisades , pag 169
  77. ^ Jean Richard : Histoire des croisades , pag 170
  78. ^ Juifs et villes – Relations et liens. Prof. Alfred Haverkamp (Arye Maimon-Institut, Universität Trier)
  79. ^ Luc-Thomas Somme : Fils adoptifs de Dieu par Jésus-Christ. La filiation divine par adoption dans la théologie de saint Thomas d'Aquin . Paris, Librairie philosophique J. Vrin , 1997 (408 p.). Collection « Bibliothèque Thomiste », vol. XLIX
  80. ^ René Rémond e Jacques Le Goff : Histoire de la France religieuse, tome I, page 404
  81. ^ a b c d e Lazare , pp. 116-117 .
  82. ^ Innocenzo IV (1247) à l'épiscopat allemand cité dans Johannes Oesterreicher, Racisme, antisémitisme, antichritianisme, Cerf, 1940, pag. 61-62
  83. ^ René Rémond e Jacques Le Goff : Histoire de la France religieuse, tome I, page 407
  84. ^ Les autodafés sur le site de histoiredesjuifs.com Archiviato il 6 marzo 2016 in Internet Archive .
  85. ^ L'expulsion des juifs de France en 1306 : proposition d'analyse contemporaine sous l'angle fiscal Archiviato il 24 settembre 2006 in Internet Archive .
  86. ^ Lazare , pp. 111-114 .
  87. ^ Bernard Lazare, op cit. pag.114-5
  88. ^ a b c d e Lazare , pp. 114-115 .
  89. ^ Histoire des Juifs - Chronologie - De 1301 à 1400 Archiviato il 5 marzo 2016 in Internet Archive .
  90. ^ McAlister, Elizabeth. “ The Jew in the Haitian Imagination: A Popular History of Anti-Judaism and Proto-Racism. In Henry Goldschmidt and Elizabeth McAlister, eds., Race, Nation and Religion in the Americas. Berkeley: University of California Press, 2004, 61-82. ”
  91. ^ Johnson, Paul: A History of the Jews (1987), p.242
  92. ^ Bainton, Roland: Here I Stand , (Nashville: Abingdon Press, New American Library, 1983), p. 297
  93. ^ Frank A. James, Peter Martyr Vermigli And The European Reformations: Semper Reformanda , Brill Academic Publishers, 2004, ISBN 90-04-13914-1 .
  94. ^ ( FR ) Danièle Sansy, Marquer la différence : l'imposition de la rouelle aux XIII e et XIV s. , in Médiévales , n°41, 2001, pp. 15-36. .
  95. ^ a b TOLÉRANCE.- Dictionnaire philosophique
  96. ^ Copia archiviata , su voltaire-integral.com . URL consultato il 16 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 9 luglio 2011) .
  97. ^ Copia archiviata , su voltaire-integral.com . URL consultato il 16 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 14 aprile 2012) .
  98. ^ a b JUIFS.- Dictionnaire philosophique , su voltaire-integral.com . URL consultato il 16 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 9 luglio 2011) .
  99. ^ a b c d e Jeanne Favret-Saada, A fuzzy distinction - Anti-Judaism and anti-Semitism (An excerpt from Le Judaisme et ses Juifs) , Journal of Ethnographic Theory , 2014.
  100. ^ Erwin Fahlbusch e Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity , 3, JO, Grand Rapids, Michigan / Cambridge UK / Leiden / Boston, Wm. B. Eerdmans, 1999, p. 57, ISBN 0-8028-2415-3 .
  101. ^ a b Abulafia (1998, part II, 77), referring to Langmuir (1971).
  102. ^ Abulafia (1998, part II, 77), citing Langmuir (1971, 383–389).
  103. ^ a b Nichols, William: Christian Antisemitism, A History of Hate (1993) p. 314
  104. ^ Anna Bikont, The Crime and the Silence , Poland Translation Program, 2004.
  105. ^ a b c d e Anna Bikont, The Crime and the Silence , Polish Translation Program, 2004, p. 24.
  106. ^ Anna Bikont, The Crime and the Silence , Poland Translation Program, 2004, p. 26.
  107. ^ Anna Bikont, The Crime and the Silence , Poland Translation Program, 2004, p. 27.
  108. ^ Encyclopedia of Islam, Uzayr
  109. ^ Hava Lazarus-Yafeh, Tahrif , Encyclopedia of Islam
  110. ^ LE RADICI STORICHE DELL'ANTISEMITISMO ISLAMICO , su storiain.net . URL consultato il 24 maggio 2021 .
  111. ^ a b Mark Cohen e Norman Stillmann, The Neo-Lachrymose Conception of Jewish-Arab History [ collegamento interrotto ] , in Tikkun , giugno 1991. URL consultato il maggio 2016 .

Bibliografia

  • Abulafia, Anna Sapir (ed.), Christians and Jews in Dispute: Disputational Literature and the Rise of Anti-Judaism in the West (c. 1000-1150) (Variorum Collected Studies Series). Aldershot, Hampshire: Ashgate, 1998. ISBN 0-86078-661-7 .
  • HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 .
  • Langmuir, Gavin. "Anti-Judaism as the necessary preparation for anti-Semitism". Viator , 2 :1971, p. 383.
  • Bernard Lazare , Antisemitism: Its History and Causes , New York, International Library, 1903.
  • Miriam S. Taylor, Anti-Judaism and Early Christian Identity: A Critique of the Scholarly Consensus , Leiden, New York, Köln, Brill Academic Publishers, 1995, ISBN 90-04-02135-3 .
  • Mariateresa Amabile, Nefaria Secta. La normativa imperiale 'de Iudaeis' tra repressione, protezione, controllo , I, Jovene, Napoli, 2018.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità GND ( DE ) 4536893-4
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antigiudaismo&oldid=122500130 "