Antigona (Sofocle)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Antigona
Tragedie
Antigoneleigh.jpg
Antigona ( Frederic Leighton , 1830 - 1896 )
Autor Sofocle
Titlul original Ἀντιγόνη
Limba originală greaca antica
Tip Tragedia greacă
Setare În fața palatului regal din Teba , Grecia
Premiera absolută 442 î.Hr. [1]
Teatrul lui Dionis , Atena
Premii Victoria la Marea Dionisie din 442 î.Hr. [1]
Personaje
Reduceri de film
Manual

Antigona (în greacă veche : Ἀντιγόνη , Antigónē ) este o tragedie de Sofocle , realizată pentru prima dată la Atena la Marea Dionisie din 442 î.Hr. [1]

Opera aparține ciclului dramelor tebane inspirate de soarta dramatică a lui Oedip , regele Tebei și a descendenților săi. Alte două tragedii ale lui Sofocle, Oedip Regele și Oedip la Colon , descriu evenimentele anterioare, deși au fost scrise ani mai târziu.

Complot

Lucrarea spune povestea Antigonei (aurorei), care decide să înmormânteze cadavrul fratelui ei Polinice , chiar împotriva voinței noului rege al Tebei , Creon , care a interzis-o printr-un decret (Polinice, de fapt, a murit asediind orașul Teba, comportându-se ca un dușman: de aceea nu ar trebui să li se acorde onoruri funerare). Descoperită, Antigona este condamnată de rege să trăiască restul zilelor ei închisă într-o peșteră. Urmând profețiile ghicitorului Tiresias și rugămințile corului, Creon decide în cele din urmă să o elibereze, dar este prea târziu: între timp Antigona s-a sinucis prin spânzurare. Acest lucru duce la sinuciderea fiului lui Creon, Haemon (logodnicul lui Antigona), și apoi a soției lui Creon, Euridice , [2] lăsându-l pe Creon singur să-și blesteme propria intransigență.

Prologue (v 1-99.): Ivirea zorilor, a doua zi după Eteocles și Polynixes , fii ai lui Oedip , a ucis reciproc în lupta pentru tronul Teba. Antigona, sora lor, o informează pe cealaltă soră, Ismene , că Creon, noul rege al orașului, pare dispus să acorde onoruri funerare corpului lui Eteocles, lăsând în locul lui Polynices neîngropat. Lucrul nu a fost încă anunțat oficial, dar dacă da - spune Antigona - va încerca oricum să-i dea înmormântarea lui Polinice, contestând ordinul regelui și îi cere sorei sale să o ajute. Ismene, speriată, se retrage: Antigona va trebui să încerce singură faza.

Parodus (vv. 100-162): intră corul bătrânilor Theban, triumfător pentru că armata invadatoare condusă de Polynice a fost învinsă de cea tebană condusă de Eteocle și anunță sosirea iminentă a noului rege Creon.

Primul episod (vv. 163-331): Creon, proclamându-se rege al Tebei, hotărăște ca fiind prevăzut ca corpul Polinicesului să fie lăsat să fie mâncat de păsări și câini și că oricine se opune acestei decizii va fi pedepsit cu moartea. Cu toate acestea, ajunge un paznic care, cu teamă, îl informează pe suveran că cineva i-a încălcat ordinul, aruncând nisip pe corpul lui Polinice și efectuând astfel ritul funerar. Furios, Creon este convins că acest act este opera cetățenilor opuși guvernului său și demite brusc paznicul cu ordinul de identificare a vinovatului.

Primo stasimo (vv. 332-375): Corul se lansează într-o laudă a ingeniozității umane: există multe lucruri minunate în lume, dar niciuna nu este ca omul, care a fost capabil să supună pământul și animalele propriei sale creativități, și-a organizat viața în mod civil prin legi și a găsit leacul pentru multe boli. Cu toate acestea, ingeniozitatea umană se poate transforma și în rău și poate distruge acele lucruri pe care le-a construit ea însăși.

Al doilea episod (vv. 376-581): Paznicul apare din nou, luând Antigona cu el. El spune că, după ce a scos nisipul din corpul lui Polinice și a așteptat, a văzut-o pe fată întorcându-se din nou pentru a îngropa trupul. Antigona nu neagă săvârșirea faptei, dimpotrivă afirmă că înmormântarea unui cadavru este un rit dorit de zei, puteri mult superioare Creonului. Regele reacționează furios, acuzând-o că nu i-a respectat ordinele (cu atât mai obrăznice, având în vedere că este femeie) și și-a confirmat condamnarea la moarte. Antigona este nepoata sa [3], dar problemele de stare prevalează asupra afecțiunilor. Apare Ismene, acum dornică să moară cu sora ei; Antigona îi refuză sprijinul, după ce a rămas singură în timpul ei de nevoie. În cele din urmă, Creon are ambele femei luate în lanțuri (dar numai Antigona este condamnată).

Conform stasimo (vv. 582-625): Corul reflectă într-un mod disconsolat despre cât de efemeră este viața umană, lovită de nenorociri continue și fără un plan de înțeles.

Al treilea episod (vv. 626-780): Apare Haemon , fiul lui Creon, Antigona este foarte îngrijorată pentru că mireasa sa, dar regele se arată hotărât: Emone se va supune doar voinței tatălui său. Fiul răspunde că populația s-a alăturat Antigonei și speră că ea va fi salvată, dar Creon este absolut neclintit, într-adevăr el își amenință fiul că va ucide Antigona sub ochii lui. Disperat și indignat, Haemon fuge.

Al treilea Stasimo (vv. 781-801): Corul cântă Eros , a cărui forță este invincibilă pentru a-i înnebuni pe toți cei afectați.

Oedip și Antigona (Antoni Brodowski, 1828 )

Al patrulea episod (vv. 802-943): Antigona deplânge, împreună cu corul în solidaritate cu ea, propria soartă tristă de fată destinată să moară chiar înainte de a cunoaște căsătoria, când apare Creon. El afirmă că, pentru a nu se contamina cu o crimă urâtă a zeilor (uciderea uneia dintre rudele sale), se va limita la aruncarea ei într-o peșteră, pentru ca ea să moară acolo sau să trăiască în închisoarea ei departe de la toata lumea. Antigona nu este ușurată, imaginându-se singură și disperată pentru restul zilelor, pe măsură ce gardienii o iau.

Quarto stasimo (vv. 944-987): Corul amintește câteva personaje mitologice a căror soartă a fost aceea de a fi închis: Danae , Lycurgus și copiii Cleopatrei .

Al cincilea episod (vv. 988-1114): Apare Tiresias, ghicitor orb, care se întoarce spre Creon afirmând că orașul este impur din cauza neîngropării lui Polynice (la urma urmei Polynice, la fel ca Antigona, a fost și un nepot al lui Creon, care prin urmare a efectuat această desfigurare față de o rudă de sânge). Creon ar trebui, așadar, să-și abandoneze pozițiile. Regele îl acuză pe Tiresias că a făcut astfel de declarații în interes personal și își reafirmă primatul ca suveran, împotriva puterilor prezicătorului. În timp ce pleacă, Tiresias îi dă un ultim avertisment: fii atent, pentru că Erinii sunt pe cale să se miște împotriva lui. Regele este profund deranjat de cuvintele prezicătorului și, discutând cu corul bătrânilor, decide în cele din urmă să îi dea înmormântare lui Polinice și Antigonei libere.

Quinto stasimo (vv. 1115-1152): Corul este mulțumit de pocăința lui Creon și îl invocă pe zeul Dionis să privească cu amabilitate orașul său preferat.

Exod (vv. 1153-1353): Sosește un mesager, care informează corul și soția lui Creon Euridice despre cele mai recente evenimente: regele, odată ce Polynice a fost îngropat, a auzit plângerea fiului său Haemon venind din peștera Antigonei. Acolo îl vede pe Antigona, care s-a spânzurat pentru a nu-și petrece restul vieții închisă: ordinul regelui de a o elibera a venit prea târziu. Haemon, plângându-și pierderea, văzându-l pe tatăl său a încercat să-l lovească cu sabia, dar, eșuându-l, a întors arma împotriva sa, suicidându-se. Confruntat cu această veste, înnebunit, Euridice se întoarce la palat. Creon ajunge cu cadavrul lui Haemon, regretându-și propria nebunie care l-a dus pe fiul său la moarte, când apare un al doilea mesager, care raportează că soția sa Euridice și-a luat viața. În acest moment, ruina regelui este completă: el se definește ca ucigașul fiului și soției sale și, disperat, invocă moartea și pentru el.

cometariu

Legitimitatea legii

„Pentru a-mi proclama acest lucru nu Zeus , nici însoțitorul lumii interlope, spune El , nu a stabilit niciodată legi similare în rândul oamenilor. Nici eu nu am dat atâta forță decretelor tale încât un muritor ar putea încălca legile nescrise și înnăscute ale zeilor. Nu sunt de azi, nu de ieri, trăiesc mereu, nimeni nu știe când au apărut sau de unde. "

( Antigona, vv. 450-457 )

Sofocle ilustrează în această dramă conflictul etern dintre autoritate și putere : în termeni contemporani, este problema legitimității dreptului pozitiv . Contrastul dintre Antigona și Creon se referă de fapt (cel puțin parțial) la disputa dintre legile divine și cele umane. Primul, așa-numitul νόμιμα ἄγραπτα (àgrapta nòmima: corpus de legi obișnuite, considerat a fi de origine divină, apanajul γένος, genos) sunt apărate de Antigona, în timp ce Creon se bazează pe νόμος (nomos, corpusul legilor lui πόλις, polis). Punctul forte al raționamentului Antigonei constă în argumentarea faptului că un decret uman (νόμος, nomos ) nu poate să nu respecte o lege divină (ἄγραπτα νόμιμα). [4] Dimpotrivă, interdicția lui Creon este expresia unei voințe tiranice, bazată pe principiul νόμος δεσπότης ( nomos despotes ), sau al legii suverane: îndrăznește să plaseze astfel de legi deasupra umanului și divinului. [5]

Oedip și Antigona (Johann Peter Krafft, 1809 )

Autoritatea lui Creon

Creon apare deci ca un despot închis în ideile sale, gelos pe propria-i imagine și frică să nu pară slab în fața unei femei. Orice fel de neascultare individuală față de ideile sale i se pare ca o opoziție politică. Acest personaj, pentru un atenian din secolul al V-lea î.Hr. , trebuie să fi apărut ca figura tipică a domnitorului despotic și neiluminat, incapabil să prevadă consecințele acțiunilor sale și, mai presus de toate, incapabil să-și stăpânească furia. [5] [6] Poate că motivează corect când spune că trebuie să pună legea înaintea afecțiunilor familiale (Antigona și Polinice erau ambii nepoți ai săi), [7] dar, de acolo, vine să pretindă că contravine chiar legilor nescrise, simți-te divin. Abia la sfârșit Creon își recunoaște greșelile, [8] această admitere nu corespunde unei maturizări sau evoluții a personajului, ci doar unei recunoașteri a catastrofei la care i-a adus comportamentul. [9]

Rebeliunea Antigonei

Într-o societate precum cea a Greciei antice în care politica (afacerile referitoare la oraș) sunt exclusive pentru bărbați, rolul de disident al tinerei femei Antigona este încărcat de mai multe semnificații și a rămas chiar și după milenii un exemplu surprinzător de complexitate și dramaturgie. bogăţie. Răzvrătirea Antigonei nu se referă doar la supunerea față de nomosul regelui, ci și la respectarea convențiilor sociale care vedeau femeile ca fiind întotdeauna supuse și respectante voinței bărbatului (în toată Grecia, dar cu atât mai mult în Atena). [10] Creon consideră opoziția Antigonei intolerabilă nu numai pentru că îi contravine ordinii, ci și pentru că o face o femeie. [11] În acest sens, acțiunile Antigonei ar putea fi, de asemenea, considerate un act de hubris , de hubris . Cu toate acestea, în rebeliunea sa, femeia se dovedește a fi o figură mai puțin perturbatoare decât alte eroine, cum ar fi Clytemnestra [12] sau Medea , [13] deoarece acțiunea ei nu vizează subminarea legilor pe care se bazează polisul , ci doar la protejarea afecțiunilor ei de familie. [5]

Contrastele

În plus față de contrastul deja observat între Antigona și Creon, în lucrarea există alte contraste semnificative, de exemplu , că între Creon și Haemon: de fapt , Creon întruchipează figura aner (adevărat masculul, The Vir a romanilor), în timp ce Emone îl reprezintă pe băiat, îndrăgostit de femeia sa, căruia nu îi este frică să-și piardă virilitatea arătându-și sentimentele.

Există, de asemenea, un contrast suplimentar între Antigona și Ismene (sora protagonistei): aceasta este potrivită pentru a evidenția figura eroică a Antigonei, contrastând-o cu cea tradițională a lui Ismene, care, dimpotrivă, reprezintă modelul feminin al timpului ei ca o femeie slabă, supusă bărbatului și ascultătoare de putere. Pe de altă parte, Ismene poate fi înțeleasă și ca omologul slab al Antigonei, adică ca cel care exprimă îndoielile care sunt, de fapt, și ale Antigonei însăși, care, totuși, hotărăște să acționeze. [14]

Estetică

Filosoful german Georg Hegel a fost inspirat de această tragedie în lucrarea sa Estetică , pentru a evidenția disensiunea existentă între legea familiei și legea statului (în special statul absolut ), ambele legitimate pentru a exista ca expresie a consolidării agregări. Cu toate acestea, Hegel acordă o valoare mai mare legii statului, deoarece este mai evoluată decât cea mai veche și, prin urmare, mai puțin dezvoltată instituție familială . [15]

Reprezentări semnificative

Eteocle și Polynice, morți, sunt luați

Antigona împotriva totalitarismelor

Prin prezentarea ciocnirii dintre cetățean privat și stat despotic, Antigona a fost adesea văzută, în timpurile moderne, ca o metaforă a drepturilor individului împotriva statelor totalitare (deși Sofocle în opera sa nu ia în mod deschis părți în favoarea ambelor părți. ). În trecut, drama lui Sofocle a inspirat deja tragedii similare, în care se evidențiază argumentul politic (ca în Antigona lui Alfieri ). [16]

Primul care a propus reinterpretarea Antigonei lui Sofocle ca simbol al antitotalitarismului a fost poetul și antifascistul italian Lauro De Bosis , care a publicat o nouă traducere italiană, cu câțiva ani înainte de a muri într-o acțiune de pliant aerian. fascist. [17] Au existat ulterior numeroase relecturi de acest tip, incluzând atât versiuni moderne ale personajului, cât și remake-uri și punerea în scenă a dramei originale a lui Sofocle, într-o cheie libertariană împotriva regimurilor: emblematică, în acest sens, versiunea lui Walter Hasenclever ( 1917) și reprezentările lui Bertolt Brecht la Zurich ( 1948 ) și Salvador Espriu ( 1955 ), împotriva regimurilor lor opresive respective ( Germania nazistă și Spania francistă ) într-o perioadă în care aceste state erau caracterizate de totalitarism sau tocmai ieșiseră din acesta. Chiar și Teatrul Harbin , venit din China , a prezentat la Delphi în 1980 o versiune a operei care avertiza împotriva abuzurilor unei autorități nedrepte, reprezentând Antigona într-un mod absolut pozitiv și Creon ca reprezentant al răului. [18]

Întotdeauna în vederea criticării totalitarismelor, în 1969 regizorul Liliana Cavani a făcut o transpunere într-o cheie modernă a Antigonei în filmul I cannibali .

Multe dialoguri din filmul lui Marc Rothemund Trandafirul alb , centrat pe rezistenta anti-nazistă Sophie Scholl , sunt inspirate de Antigona . [19]

Antigona în societate

În 1967, la Krefeld , Germania, opera a fost pusă în scenă de Teatrul viu : pe de o parte, un Creon despotic și lăudos, care își castrează consilierii, îi reduce la câini și vorbește cu un popor în genunchi; pe de altă parte, o antigona, care reprezintă anarhia , cu o față tristă și mereu uimită, lipsită de orice putere morală sau rigiditate. Cu toate acestea, punerea în scenă se deschide cu războiul dintre Teba și Argos , între sirenele de război și o atmosferă convulsivă de bombardament, care culminează cu uciderea reciprocă a lui Eteocles și Polynice. Referința (și critica) la războiul din Vietnam a fost evidentă. [20]

De asemenea, este importantă spectacolul regizat de Andrzej Wajda cu Stary Teatr din Cracovia , Polonia , montat și la Delphi în 1989 . În acest spectacol, Antigona nu este singură în promovarea propriilor cereri, ci susținută de diverse sectoare ale societății moderne: soldați polonezi învingători împotriva germanilor, studenți care demonstrează, muncitori de la șantierele navale din Gdansk în revoltă. În schimb, oficialii partidului susțin motivele lui Creon. La fel ca în textul lui Sofocle, și aici pare imposibil să se ajungă la orice mediere. [18]

Notă

  1. ^ a b c Aceasta este data considerată cea mai probabilă, dar 443 sau 440 î.Hr. nu pot fi excluse
  2. ^ a b Personaj care nu trebuie confundat cu omonima soție Euridice a lui Orfeu .
  3. ^ Creon era fratele lui Iocasta, mama lui Antigona.
  4. ^ Antigona , vv. 453-457.
  5. ^ a b c Guidorizzi, pp. 156-157.
  6. ^ "Orașul nu aparține cui îl comandă?" Îi spune Creon lui Haemon. Antigona , v. 738.
  7. ^ Ibidem, v. 486-490.
  8. ^ Ibidem, v. 1261-1265.
  9. ^ Di Benedetto și Medda, p. 350.
  10. ^ Sarah B. Pomeroy, Women in Athens and Rome , Einaudi, 1978, pp. 60-75, 85-94, ISBN 978-88-06-22103-4 .
  11. ^ Antigona , vv. 484-485.
  12. ^ Vezi Agamemnon al lui Eschylus.
  13. ^ Vezi Medea lui Euripide.
  14. ^ Sofocle, Oedip re - Oedip to Colonus - Antigone , p. 362.
  15. ^ GWF Hegel, Estetica , Einaudi, 1997. ISBN 978-88-0614387-9 Vezi și Di Benedetto și Medda, p. 332.
  16. ^ Imoralitatea justiției , pe academia.edu . Adus la 6 octombrie 2019 .
  17. ^ De Bosis, Adolfo Lauro - Treccani
  18. ^ a b Albini, pp. 226-227.
  19. ^ O antigona modernă la cinema: Sophie Scholl conform lui Marc Rothemund.
  20. ^ Perrelli, pp. 72-77.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte tragedii grecești din ciclul tebanesc

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 182 663 414 · LCCN (EN) n82036703 · GND (DE) 4120039-1 · BNF (FR) cb120084056 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antigone_(Sofocle)&oldid=122505729 ”