Anti-protestantism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Luther ca Gaita Diavolului, gravură pe lemn Eduard Schoen , 1535 ca. Castelul Friedenstein, Gotha , Germania .

Anti- protestantismul este opoziția ideologică, critică, instituțională sau chiar prejudiciabilă față de protestantism și, prin extensie, față de toate bisericile aderante la Reforma protestantă .

În mod tradițional, anti-protestantismul a fost practicat (și continuă să fie într-o măsură mai mică) de către Biserica Catolică după schisma lui Martin Luther , acesta din urmă fiind un critic al Bisericii Romei, în special a obiceiurilor precum simonia , cultul sfinților , mijlocirea cu morții, plenitudo potestatis , teoria purgatoriului și piața indulgențelor ; în ciuda acestui fapt, acest sentiment a devenit, de-a lungul timpului, parte a ortodoxiei și a mișcărilor, sectelor sau organizațiilor care coboară din protestantism, dar nu se identifică cu el, ci mai degrabă îl detestă, precum restaurarea .

Diferențe doctrinare în ceea ce privește catolicismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: cele 95 de teze ale lui Luther , Calvinismul , Dieta viermilor (1521) , Liturghia protestantă , luteranismul , Luther în viermi și Sfânta cină .
Taurul Exsurge Domine emis de Leon X împotriva scrierilor lui Luther

Încercarea lui Luther și a diferiților teologi care l-au precedat de a reforma Biserica Catolică, criticând abuzurile și mondenitatea acesteia în epoca medievală , a fost caracterizată prin formularea de doctrine și teorii care erau contrare sau, în orice caz, diferite de tradiția romano-catolică. ; Dubla afirmare a lui Luther, potrivit căreia mântuirea nu poate fi obținută decât cu credință în Iisus Hristos și nu cu fapte bune, împreună cu acuzația adresată pontifului de a fi Antihrist [1] (împărtășită ulterior și de ceilalți protestanți [2] ) , ar trezi curând mânia Vaticanului.

Reformatorii mai educați au folosit tipărirea mobilă proiectată de Johannes Gutenberg pentru a-și răspândi ideile în țările lor respective, apelând la populație să se răzvrătească împotriva Romei. Paradoxal, cea mai eficientă armă care poate fi auzită de contemporanii lor a fost Biblia însăși; profețiile Vechiului Testament și Apocalipsa lui Ioan au jucat un rol fundamental în această bătălie teologică, astfel încât credincioșii au fost rugați să se îndepărteze de „ Babilon ” (adică Biserica Catolică) și de „Antihrist” (papa) care arogase tronul lui Dumnezeu [3] .

Luther și ceilalți, inclusiv Huldrych Zwingli , au continuat cu criticile lor, concentrându-se asupra aspectelor doctrinare de natură diferită: îngăduințe, purgatoriu, devotament față de sfinți, celibatul ecleziastic , monahismul , ecleziologia și sacramentele (în special Euharistia ). Toate acestea în ochii Bisericii Catolice erau în mirosul ereziei și consecințele ar fi fost distructive pentru ambele părți.

Relațiile cu ortodocșii și alți catolici

Dimpotrivă, Biserica Ortodoxă și Bisericile din Orientul Creștin nu au manifestat niciodată aversiune autentică sau interes deosebit față de protestanți; motivele acestei neglijări se datorează în principal occidentalității reformei protestante și a protestantismului, care s-a răspândit pe scară largă în America , Oceania și în unele zone din Africa , limitând contactele cu estul. Trebuie luate în considerare și diferențele lingvistice, precum și cele istorico-geografice. Astăzi Ortodoxia tinde să considere bisericile care nu împărtășesc tradiția apostolică drept „secte” sau „culte”, forme corupte ale creștinismului, nu erezii reale [4] . Recent, în țările fostei URSS , în special în cele cu majoritate ortodoxă, s-a dezvoltat un fel de ostilitate față de protestanți, în special evanghelici și penticostali , datorită încercării de evanghelizare a acestora din urmă față de creștinii ortodocși cu scopul de a-i face evanghelici sau Penticostal (o atitudine care pentru ortodocșii mai puțin deschiși cade în fanatismul religios ) și față de creșterea naționalismului slav .

Catolicii tradiționaliști , pe de altă parte, critică protestantismul și reforma, acuzând creștinii protestanți că au comis erori în domeniile teologic și liturgic [5] [6] . În general, acești catolici tind să expună și să sărbătorească într-un mod foarte vizibil unele aspecte ale catolicismului luptate de Reforma protestantă, cum ar fi utilizarea imaginilor , masa latină și pompa veșmintelor sacre [7] .

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Inchiziția și Lista persoanelor executate pentru erezie .
Reprezentare imaginară a morții lui Jan Hus pe rug

Persecuțiile care au avut loc înainte de Reformă

Primii protestanți care au fost condamnați eretici și persecutați de catolici au fost valdezii , acuzați de erezie de două ori [8] și inițial suprimați cu armele de către catolici: în 1211 mai mult de 80 de creștini valdezi au ars pe rug la Strasbourg , un masacru care ar fi avut loc a anticipat multe secole de suferință pentru valdezi, care au fost decimați (mișcarea a dispărut aproape) [9] .

În timpul conciliului de la Constanța , teologul Jan Hus a fost condamnat la rug și ucis în 1415 [10] . El luase poziții foarte critice față de puterea ecleziastică și infailibilitatea pontifului , poziții apropiate de cele ale lui John Wyclif și ale valdezilor. Mai târziu, părerile sale l-au influențat, printre altele, pe Martin Luther . Adepții săi, husiții , au suferit, de asemenea, opoziție din partea Romei, cu o cruciadă provenită din defenestrarea Pragului în 1419 .

Contrareforma, erezii și războaie religioase

După sentința de erezie emisă în 1521 de Papa Leon al X-lea împotriva lui Luther și a tezelor sale odată cu promulgarea bulei Decet Romanum Pontificem , diferiți prinți germani au decis să adere la luteranism pentru a se elibera de controlul politic și financiar al Romei, protejând atât reformator decât adepții săi. Frederick cel Înțelept s-a oferit mai întâi să-l protejeze pe Luther în Wartburg (mai târziu Luther va face apel la dreptul divin al regilor de a opri războiul țărănesc german odată ce s-a întors la Wittenberg ). Luteranismul, împreună cu zwinglianismul și calvinismul , s-au răspândit rapid în Europa de Nord și Marea Nordului .

Gustav Vasa , regele Suediei , portret de Jacob Binck ( 1542 ).
A fost unul dintre primii suverani europeni care au întrerupt definitiv relațiile cu papalitatea.

Întreaga Scandinavie a adoptat credința luterană la scurt timp după excomunicarea lui Luther, în urma predicării pe teritoriul suedez al lui Olof Persson . În 1523 nobilul Gustav Vasa a cucerit tronul suedez și a întrerupt orice fel de relație cu Roma după ce s-a amestecat în afacerile ecleziastice suedeze. Patru ani mai târziu, la dieta din Västerås, Gustav I și-a impus stăpânirea asupra tuturor bunurilor bisericii naționale. În Danemarca suveranul Frederic I și fiul său Christian III au abandonat progresiv catolicismul în favoarea credinței luterane [11] ; Christian III în 1536 a eliminat total autoritatea episcopilor catolici din Danemarca cu ajutorul adunării naționale [12] .

În Anglia , ca urmare a refuzului exprimat de papa Clement al VII-lea de a anula nunta dintre regele Henric al VIII-lea și Ecaterina de Aragon în favoarea unei a doua căsătorii cu Anna Bolena (eveniment la care a participat Thomas More ), Henric al VIII-lea în 1529 a pretins puterile exclusive ale papei, precum numirea episcopilor și, în orice caz, căsătorită cu Anna; a doua căsătorie și dizolvarea primei au fost amândouă aprobate de arhiepiscopul de Canterbury , pe atunci Thomas Cranmer . Clement al VII-lea l-a excomunicat pe regele englez, care a replicat prin emiterea Actului de supremație ( 1534 ), o dispoziție legislativă datorită căreia Henric al VIII-lea și toți regii Angliei vor deveni șefi supremi ai Bisericii Anglicane . Consecințele politice și economice ale acestui act au fost curând evidente: toate plățile care fuseseră plătite anterior papei erau acum plătite coroanei.

Masacrul valdenilor din Mérindol așa cum și-a imaginat-o Gustave Doré ( 1832 - 1883 )

După condamnările inițiale ale ereziilor formulate de Biserica Romei împotriva reformatorilor protestanți și a schismei anglicane , în 1545 a fost lansată Contrareforma , ai cărei protagoniști au fost Ordinul iezuit și Inchiziția romană . În același an, catolicul Francisc I al Franței a ordonat trupelor sale să-i omoare pe toți valdenii din Provence ; cel mai cunoscut episod al acestei ofensive este masacrul din Mérindol , împreună cu masacrul din Lacoste (Vaucluse) , în care sute sau poate mii de valdieni au fost uciși și diferite sate au fost distruse [13] . Din această perioadă, Germania centrală și de nord-est a devenit protestantă, în timp ce partea de sud și de vest a rămas predominant catolică. În 1547 împăratul Carol al V-lea a învins Liga Smalcalda , o alianță de prinți protestanți care doreau să-și protejeze teritoriile și supușii de catolici. Chiar și în Italia valdezii au fost aspru persecutați: mai întâi prin Inchiziție cu masacrul valdezilor din Calabria ( 1561 ), și apoi de soldații catolici ai Ducatului de Savoia din Piemont în timpul războaielor Savoia-Valdenilor , care au comis paștii piemontezi. ( 1655 ), cea mai cunoscută serie de masacre în acest sens.

În Franța , unde calviniștii au luat numele de hughenoți , au existat adevărate războaie religioase între protestanți și catolici, apărute din cazul afișelor , o controversă legată de unele critici ale Euharistiei catolice, care s-a răspândit în curând în întreaga națiune. Francisc I a reacționat prin înființarea sălii funerare , un tribunal special pentru judecarea protestanților și hughenoților; mii dintre aceștia din urmă au emigrat în masă în țări mai tolerante, precum Germania și Elveția ( Giovanni Calvino s-a stabilit la Geneva ).

Catherine de Medici observă cadavrele hughenoților după masacrul Sf. Bartolomeu în lucrarea lui Édouard Debat-Ponsan , 1880 , Musée d'art Roger-Quilliot

În ciuda persecuției antiprotestante conduse de Francisc I și fiul său Henric al II-lea , Reforma pe teritoriul francez a reușit totuși să se extindă, ajungând la interesul atât al burgheziei, cât și al nobilimii franceze, enervat și asuprit de obstinația și complăcerea Bisericii Catolice. . De-a lungul anilor, protestantismul francez a căpătat un caracter politic foarte diferit, devenit și mai evident prin conversia aristocraților din anii 1550 ; în acest context s-au dezvoltat războaiele de religie. Revolta și atrocitățile comise de soldații diferitelor facțiuni au marcat această perioadă de slăbiciune și războaie civile continue, iar masacrul Sfântului Bartolomeu a devenit în curând emblematic în acest sens, care a văzut între 5.000 și 30.000 de hughenoți murind sub lame catolice. [14 ] . Conflictul s-a încheiat în 1598 cu Edictul de la Nantes [15] . Situație complet diferită în Spania , întrucât orice încercare de a divulga textele protestante sau traducerile Bibliei a fost înțepenită de Inchiziția spaniolă sub domnia lui Filip al II-lea . Cei care au refuzat să abjureze , precum Rodrigo de Valer , au fost condamnați la închisoare pe viață [16] . Disprețul față de protestanții lui Filip al II-lea ar fi fost una dintre cauzele care ar fi dus la izbucnirea războiului de optzeci de ani împotriva celor șaptesprezece provincii , dornici să se elibereze de catolicism pentru a îmbrățișa calvinismul și independența politică; după sfârșitul luptelor, s-a născut Republica celor Șapte Provincii Unite , cu majoritate protestantă.

În secolul al XVII-lea , după războiul de treizeci de ani și pacea din Westfalia care au pus capăt conflictului, Biserica Catolică a pierdut definitiv, împreună cu diferite posesii teritoriale și zone de influență din Europa Centrală [17] [18] , importanța sa în problemele politice și militare ale statelor europene, care au devenit acum autonome în ceea ce privește puterea ecleziastică [17] [18] , de asemenea, datorită Reformei [18] .

Epoca contemporană

Persecuții în Italia fascistă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cenzura fascistă , rasismul și reprimarea disidenței în Italia fascistă .

Protestanții italieni, începând cu promulgarea legilor rasiste fasciste în 1938 , au fost puternic discriminate și persecutate împreună cu alte grupuri religioase și minorități prezente în Italia, cu sprijinul Bisericii Catolice; printre confesiile protestante care au suferit aceste suprusi s-au numărat penticostalii . În 2014, Papa Francisc și-a cerut scuze pentru crimele comise de fascisti împotriva acestora din urmă cu ocazia unei vizite la biserica penticostală din Caserta [19] [20] .

Instrumentalizări și rezistență în cel de-al treilea Reich

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: antifascism , opoziția bisericilor la nazism și rezistența germană .
Alfred Rosenberg , filosof al nazismului. El a planificat „exterminarea tuturor credințelor creștine străine importate în Germania”, sperând să înlocuiască Biblia și crucea cu Mein Kampf și svastica [21] .

Hitler și adepții săi din Germania au căutat să construiască o „a treia cale” religioasă, o formă de creștinism compatibilă cu nazismul, separată de toate celelalte biserici, cunoscută sub numele de „ creștinism pozitiv ”, susținută în special de mișcarea creștină germană . În realitate, scopul a fost întotdeauna politic: Hitler a dorit să reducă influența altor biserici, în principal a celei catolice , pentru a obține un control mai mare asupra populației germane și a facilita realizarea planurilor sale [22] .

Comparativ cu alte fascisme prezente la începutul secolului al XX-lea , nazismul a fost deosebit de ostil față de creștinism și s-a ciocnit cu acesta din urmă pentru diferența evidentă de idei în diferite aspecte [23] . Nazismul considera idealurile creștine drept umilință și conștientizare a obstacolelor din calea instinctelor violente necesare înfrângerii „celorlalte rase” [23] . Sir Alan Bullock , autorul unei biografii a lui Hitler, a susținut că acesta din urmă, deși a fost educat ca catolic, „nu credea nici în Dumnezeu, nici în conștiință”.

În ochii lui Hitler, creștinismul era o religie bună numai pentru sclavi; îi ura în special etica. Învățătura sa, a declarat el, a fost o rebeliune împotriva legii selecției naturale a luptei și a supraviețuirii celui mai potrivit "

( A. Bullock, extras din Hitler: A Study in Tyranny , Harper Perennial, 1991 (retipărire), pp. 2-18. ISBN 978-0-06-092020-3 . )

Michael Phayer , istoric și profesor emerit al Universității iezuite Marquette , a scris că începând din anii 1930 , scopul lui Hitler era „eliminarea totală a catolicismului și a religiei creștine” [24] . Potrivit istoricului austriac Geoffrey Blainey, atât Hitler, cât și Mussolini erau atei , dar Hitler nu a declarat niciodată acest lucru public, deoarece a beneficiat de exploatarea creștinismului și de teama pe care germanii o aveau la acea vreme pentru ateismul militant al multor comuniști din Uniunea Sovietică [ 25] .

Nazismul s-a bucurat de numeroase favoruri datorită sprijinului inițial al creștinismului. În timpul primului și al doilea război mondial , liderii bisericilor protestante germane au folosit scrierile lui Luther pentru a justifica naționalismul german [26] . Cu ocazia împlinirii a 450 de ani de la moartea lui Luther, care a avut loc la câteva luni după preluarea puterii de către Partidul nazist ( 1933 ), au avut loc sărbători la scară largă desfășurate atât de NSDAP, cât și de Bisericile protestante [27] . Elvețianul Karl Barth , unul dintre cei mai importanți teologi reformați ai vremii, s-a opus energic acestei exploatări a lucrărilor lui Luther efectuate mai întâi de Imperiul German și apoi de al Treilea Reich , când a declarat că naziștii le foloseau pentru a glorifica statul și „Absolutismul: poporul german suferă sub eroarea sa de relația dintre lege și Biblie, între puterea laică și cea spirituală [28] , în care Luther împărțea starea temporală de spiritualitatea internă, limitând astfel capacitatea individului sau a bisericii de a se opune acțiunilor al Statului [29] , considerat în epoca lui Luther un instrument rânduit de Dumnezeu [30] . În februarie 1940, Barth i-a acuzat pe protestanții germani că au separat învățăturile Bibliei de cele cuprinse în aceasta referitoare la stat, legitimând astfel ideologia nazistă [31] .

Wilhelm Rott , mărturisind teologul Bisericii și partizanul german

Cel mai mare grup de presiune protestant al creștin-naziștilor a fost cel al creștinilor germani, devotat creștinismului pozitiv și führerprinzip , împreună cu antisemitismul și respingerea rădăcinilor evreiești ale creștinismului. Răspândirea acestei mișcări, în special în rândul tinerilor, a dus la o schismă în cadrul Bisericii Evanghelice Germane , dând naștere în 1934 Bisericii Mărturisitoare , care s-a opus nazificării Bisericii Evanghelice. Barth în același an, împreună cu 138 de delegați ai celor 26 de biserici provinciale luterano-evanghelice, au scris declarația Barmen , document în care aceste biserici se opuneau atât mișcării creștinilor germani (subliniată ca erezie de Barth) [32], cât și supunerea protestantismului împotriva Reichului și, prin urmare, împotriva nazismului [33] . Scopul principal al acestui document teologic a fost acela de a forma o uniune confesională a rezistenței antinaziste; bisericile care i s-au alăturat erau luterane, reformate și unite. Unii lideri ai Bisericii mărturisitoare au fost persecutați de naziști și deportați în lagărele de concentrare , precum Martin Niemöller și Heinrich Grüber ; Pastorul luteran Dietrich Bonhoeffer a fost inițial închis în închisoarea Tegel, apoi în lagărul de concentrare Buchenwald și în cele din urmă în Flossenbürg , unde a fost spânzurat. Alții și-au riscat viața pentru a-i ajuta pe evrei să se ascundă în timpul războiului, oferindu-le cărțile de identitate și broșurile , care au fost ulterior falsificate și donate evreilor pentru a-i face cetățeni germani în ochii autorităților. Mulți membri ai Bisericii Mărturisitoare au fost descoperiți și judecați, inclusiv juristul Franz Kaufmann , care a murit cu un foc la cap, și Helene Jacobs , care a fost luată prizonieră.

În restul Europei

Regatul Ungariei era foarte tolerant față de protestantism. Mulți maghiari au convertit și au abandonat credința catolică, care a fost percepută ca departe de nevoile oamenilor după bătălia de la Mohács ( 1526 ). În timp ce minoritățile germane și slovace au îmbrățișat învățăturile lui Luther, calvinismul a fost larg acceptat de etnicii maghiari [34] . Cu toate acestea, Contrareforma a depășit și granițele Regatului, aducând majoritatea populației înapoi în rândurile catolice [35] ; protestanții au rămas în minoritate.

Odată cu Dieta Turdei ( 1558 ) în Principatul Transilvaniei , cetățenilor li s-a permis să practice atât catolicismul, cât și luteranismul, dar calvinismul a fost interzis. În 1568 libertatea religioasă a fost extinsă atât la calviniști, cât și la alte confesiuni creștine, inclusiv la unitarism . Războiul de 30 de ani a văzut Regatul Ungariei de partea catolicilor, cel puțin până când Principatul Transilvaniei a sprijinit țările protestante.

Lupte religioase în Irlanda

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bloody Sunday (1972) , Irish Penal Laws , Tudor Recapture of Ireland și History of Ireland .

Insula Irlanda și Irlanda de Nord au fost străbătute mult timp de conflicte între irlandezi și englezi, care au fost accentuate și mai mult după ce Henric al VIII-lea a acordat autoritatea religioasă a teritoriului Bisericii Anglicane a Irlandei [36] ; cu toate acestea, ostilitatea față de protestanți în Irlanda s-a datorat și din motive patriotice și comunale. Anglia elizabetană , în ciuda eforturilor, nu a reușit să încerce să convertească poporul irlandez (în cea mai mare parte catolic) la protestantism, reacționând cu acțiuni politice precum confiscarea proprietăților, deportarea irlandezilor și repopularea terenurilor confiscate. Prin exproprierea catolicilor irlandezi de proprietățile lor și introducerea protestanților în locul lor, guvernul a inițiat o politică de prozelitism , inclusiv stabilirea jurisdicției engleze pe insulă.

Iezuiții au contraatacat, trimițând duhovnici special instruiți pentru a determina poporul irlandez să rămână în „religia antică” (intențiile lor au fost favorizate de faptul că catolicismul era și este în continuare credința dominantă în Irlanda). Activitatea iezuiților și politica elizabetană a creat o nouă ordine ideologico-religioasă pe insulă: catolicismul a fost identificat cu nativismul irlandez și atașamentul față de țară, în timp ce protestantismul cu statul englez. Din acest moment, credința catolică a fost considerată o posibilă amenințare la adresa stabilității regatului, deși ulterior a fost tolerată de regina Elisabeta I a Angliei și a acordat închinarea catolică în privat.

Bătălia de la Boyne , pictură de Jan Wyck , c. 1693

Legile penale irlandeze adoptate în secolul al XVII-lea au servit inițial ca mijloc de a forța irlandezii nativi să se conformeze bisericii de stat, excluzând atât disidenții catolici, cât și protestanții de la funcții publice și delimitând proprietățile funciare, dar mai târziu, tot sub domnia lui Elisabeta I, au fost obișnuiți să confiscă proprietăți de la catolici și le donează protestanților englezi sau scoțieni . Astfel de privilegii rezervate protestanților au exacerbat ura față de catolicii irlandezi (legile penale erau, de asemenea, foarte stricte: încălcătorii puteau fi executați sau înrobiți ). Prin urmare, antiprotestantismul irlandez din anii 1536 - 1691 a fost mai mult ca oricând o formă de ostilitate față de colonialismul englez din insulă, deși există poezii irlandeze datând din această perioadă care deridă sau micșorează protestantismul și aspectele sale doctrinare. Acest amestec de rezistență patriotică și frământări religioase a dus în curând la evenimente sângeroase precum cele care au avut loc în timpul rebeliunii irlandeze din 1641 , în care au fost masacrați numeroși coloniști protestanți. Antipatiile din anii următori au fost alimentate de crimele reciproce comise în scenariul războiului de unsprezece ani .

Legile penale împotriva catolicilor și presbiterienilor au fost reînființate la începutul secolului al XVIII-lea , de teamă că catolicii se vor alia cu iacobiții după războiul Wilhelmit și au reintrat încet în vigoare și în 1771 - 1829 . La momentul penalismului, presbiterienii și alți protestanți disidenți au fugit din Irlanda și s-au stabilit în diferite țări; 250.000 dintre ei, aproape toți din Ulster , au ajuns în Lumea Nouă între 1717 și 1774 . Acasă, conflictele sectare dintre catolici și protestanți, motivate de drepturile de proprietate asupra terenurilor și de comerț (cf. Defenders (Irlanda) , Ordinul Orange și Peep o 'Day Boys ), au continuat să existe pentru restul secolului. Cele mai 1820. - 1830. a văzut o încercare majoră evanghelizare protestantă îndreptate la catolici, care a reacționat cu mare resentimente.

Anti-protestantismul în naționalismul irlandez modern are, de obicei, mai mult caracter patriotic decât religios, și se datorează ideologiilor politice, cum ar fi unionismul și opoziția față de guvernarea internă sau independența irlandeză, cu care protestanții se identifică. În Irlanda de Nord, de la fondarea statului liber irlandez în 1921 , catolicii, în principal naționaliști, au fost victime ale discriminării sistematice din partea majorității protestante unioniste [37] . Din nou, amestecul identității religioase și naționale a ambelor facțiuni a întărit prejudecățile anti-catolice și anti- protestante din provincie. Mai exact, acceptarea taurului Ne Temere la începutul secolului al XX-lea a evidențiat antiprotestantismul irlandez, deoarece acest taur impunea copiilor născuți din căsătoriile dintre catolici și protestanți să primească o educație catolică. Protestanții nord-irlandezi au susținut de multă vreme că libertatea lor religioasă ar fi pusă în pericol de către Mișcarea de suveranitate a județului din 32 din Irlanda, credința că există un „loc special” pentru catolici în constituția irlandeză [ este necesară citarea ] .

Acuzații despre legenda neagră

Creștinii protestanți, alături de Iluminism , sunt subliniați de unii revizionisti precum Kamen [38] ca fiind una dintre cauzele care ar fi dat naștere legendei negre a Inchiziției în Imperiul spaniol .

Notă

  1. ^ Froom 1948. Arhivat 28 ianuarie 2015 la Internet Archive ., P. 243-244.
  2. ^ Froom 1948 Archiviato il 28 gennaio 2015 in Internet Archive ., pp. 243-244.
  3. ^ Froom 1950 Archiviato il 6 novembre 2014 in Internet Archive ., p. 2.
  4. ^ ( EN ) What Is Heresy? , St. Nectarios Educational Series No. 63. Orthodox Christianity Information Center.
  5. ^ " Traditionalist Catholicism ", RationalWiki.
  6. ^ " Tradizionalista Cattolico: Errori Protestanti e Pensieri liberi ".
  7. ^ ( EN ) Catholic conservatives: A traditionalist avant-garde , in The Economist , 15 dicembre 2012. URL consultato il 17 luglio 2014 .
  8. ^ " Catholic Encyclopedia: Waldenses ". Newadvent.org. 1912.
  9. ^ Ellwood, Robert S. and Gregory D. Alles, eds. The Encyclopedia of World Religions , p. 471. Infobase Publishing, New York: 2007.
  10. ^ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), article "Constance, Council of"
  11. ^ " Chapter 12 The Reformation In Germany And Scandinavia ", Renaissance and Reformation , William Gilbert.
  12. ^ " The Scandinavian Reformers ".
  13. ^ " Francis I ", RJ Knecht, 2005.
  14. ^ Notte di san Bartolomeo nell'Enciclopedia Treccani .
  15. ^ All'editto si erano opposti i parlamenti e per la sua esecutività il re Enrico IV di Francia dovette imporre la sua volontà con un lit de justice .
  16. ^ " Protestantism in Spain ", History of the Christian Church , 1895, Henry C. Sheldon.
  17. ^ a b

    «Al congresso di Colonia per le trattative di pace, il tentativo compiuto dal papa per mezzo del suo delegato, il cardinale Ginetti , di far da mediatore fra i principali avversari, le due potenze asburgiche e la Francia, fallì [...]. Nel frattempo la situazione militare nell'impero peggiorava di anno in anno: Ferdinando III ei suoi consiglieri capirono che senza grandi concessioni nel campo ecclesiastico non si poteva arrivare alla pace. Il nunzio a Colonia, Fabio Chigi , inviato a Münster [...], ebbe istruzioni di far opera di mediazione soltanto fra stati cattolici. [...] il conte di Trautmannsdorf , plenipotenziario dell'imperatore, e il principe elettore Massimiliano di Baviera ritenevano inevitabili grosse concessioni ai protestanti. [...] La pace [...] conteneva tre concessioni che dividevano confessionalmente in maniera definitiva l'impero, fissavano le zone d'influenza delle varie confessioni e portavano la controriforma ad una stasi [...]. Contro queste decisioni [...] il Chigi presentò una protesta [...], alla quale si unirono una ventina di stati generali cattolici. Essa fu confermata dal breve papale [...], ma non ebbe alcuna efficacia. Si annunciava con ciò una svolta: il sistema politico europeo si emancipava dal papato.»

    ( E. Iserloh, H. Jedin, Storia della Chiesa vol. VI, pp. 766-767. Jaca Book, Milano 1972, ISBN 88-16-30246-1 . )
  18. ^ a b c

    «La pace di Westfalia (1648) pose fine alla terribile guerra religiosa dei Trent'Anni, ma significò per la Chiesa cattolica un'ulteriore sconfitta. Vi veniva riconosciuta ufficialmente dalle parti in causa, secondo lo stesso principio della Pace di Augusta (1555), anche la confessione di Calvino, soprattutto in Germania; e veniva accettata altresì la realtà politico-religiosa dell'Olanda calvinista e della Svizzera, di cui alcuni cantoni erano appunto passati alla Riforma di Zwingli e Calvino. Il fronte protestante in tal modo pareva rafforzato in Europa e poteva mostrare tutta la sua potenza nei confronti della Chiesa di Roma e degli Stati cattolici. Eppure quella pace rappresentò anche l'avvio ad una secolarizzazione degli Stati confessionali, perché i principi tedeschi non potevano più pretendere che i loro sudditi li seguissero in un eventuale loro passaggio ad altra confessione [...]. Anzi, si incominciò ad avere all'interno di uno stesso Stato tedesco una compresenza di varie confessioni, regolata ora dal principe [...]. Le diverse religioni sottostavano alle regole statali e il principe non doveva più rispondere a princìpi e regole di una determinata confessione cristiana. Questa novità non poteva non avere ripercussioni negli altri Stati europei, inclusi quelli cattolici.»

    ( M. Cassese, Espulsione, assimilazione, tolleranza: Chiesa, Stati del Nord Italia e minoranze religiose ed etniche in età moderna , p. 51. EUT, Trieste 2009, ISBN 978-88-8303-273-8 . )
  19. ^ Papa Francesco è tornato a Caserta: “Chiedo perdono per le leggi razziali” , 28 luglio 2014, La Stampa .
  20. ^ Il Papa dai pentecostali: chiedo perdono per le persecuzioni durante il fascismo , 28 luglio 2014, Vatican Insider .
  21. ^ William L. Shirer; The Rise and Fall of the Third Reich ; Secker & Warburg; Londra, 1960; p. 238-9.
  22. ^ Conway, John S. (1968). The Nazi Persecution of the Churches 1933–45 . p. 3, ISBN 978-0-297-76315-4
  23. ^ a b Encyclopedia Britannica Online : Fascism - Identification with Christianity ; 2013.
  24. ^ The Response of the German Catholic Church to National Socialism , Michael Phayer, Yad Vashem .
  25. ^ Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity ; Viking; 2011; pp.495-6
  26. ^ Wiley InterScience: Jan Herman Brinks - Luther and the German State .
  27. ^ Steigmann-Gall, Richard (2003). The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919-1945 . Cambridge University.
  28. ^ K. Barth, Eine Schweizer Stimme , Zurigo 1939, p. 113.
  29. ^ Karen L. Bloomquist; John R. Stumme (1998). The Promise of Lutheran Ethics . Augsburg Fortress, Publishers. pp. 99–. ISBN 978-0-8006-3132-1 .
  30. ^ John R. Stumme; Robert W. Tuttle (2003). Church and State: Lutheran Perspectives . Fortress Press. p. 58–. ISBN 978-1-4514-1748-7 .
  31. ^ K. Barth, op. cit. , Zurigo 1940, p. 122.
  32. ^ S. Heschel, The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany , Princeton University Press, 2008, p. 4. ISBN 978-0-691-14805-2 .
  33. ^ The Protestant churches in Nazi Germany - Garnet Peet (1960 - 1987) , Spindleworks Library.
  34. ^ Revesz, Imre, History of the Hungarian Reformed Church , Knight, George AF ed., Hungarian Reformed Federation of America (Washington, DC: 1956).
  35. ^ The Forgotten Reformations in Eastern Europe – Resources .
  36. ^ Seán O'Riordan. (1958.) "Protestantism in Ireland", The Furrow , 9(2):90-101.
  37. ^ " The Cameron Report – Disturbances in Northern Ireland (1969) ". CAIN .
  38. ^ Kamen, Henry (1999). The Spanish Inquisition: A Historical Revision . Yale University Press, ISBN 0-300-07880-3 .

Bibliografia

  • Brakke, Mary Jo; Weaver, David (2009). Introduction to Christianity (4ª ed.). Belmont, Calif.: Wadsworth. p. 92–93.
  • Cameron, Euan (2012). The European Reformation (2ª ed.). Oxford University Press.
  • Estep, William R (1986). Renaissance & Reformation . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Kelly, Joseph F (2009). The Ecumenical Councils of the Catholic Church: A History . Collegeville, MN: Michael Glazier/Liturgical Press. p. 226.
  • Simon, Edith (1966). Great Ages of Man: The Reformation . Time-Life Books. p. 120–121.
  • Spalding, Martin (2010). The History of the Protestant Reformation; In Germany and Switzerland, and in England, Ireland, Scotland, the Netherlands, France, and Northern Europe . General Books LLC.

Storiografia

  • Bates, Lucy. "The Limits of Possibility in England's Long Reformation," Historical Journal (2010) 53#4 p. 1049–1070.
  • Bradshaw, Brendan. "The Reformation and the Counter-Reformation," History Today (1983) 33#11 p. 42–45.
  • Brady, Jr., Thomas A. "People's Religions in Reformation Europe," The Historical Journal (1991) 24#1 p. 173–82.
  • De Boer, Wietse. "An Uneasy Reunion The Catholic World in Reformation Studies", Archiv für Reformationsgeschichte (2009), Vol. 100, p. 366-387.
  • Dickens, AG and John M. Tonkin, eds. The Reformation in Historical Thought (Harvard University Press, 1985).
  • Dixon, C. Scott. Contesting the Reformation (2012).
  • Fritze, Ronald H. "The English Reformation: Obedience, Destruction and Cultural Adaptation", Journal of Ecclesiastical History (2005) 56#1 p. 107–15.
  • Haigh, Christopher. "The recent historiography of the English Reformation". The Historical Journal (1982) 25#4 p. 995–1007.
  • Haigh, Christopher. "The English Reformation: A Premature Birth, a Difficult Labour and a Sickly Child", The Historical Journal (1990) 33#2 p. 449–59.
  • Haigh, Christopher. "Catholicism in Early Modern England: Bossy and Beyond," "Catholicism in Early Modern England: Bossy and Beyond", 45, no. 2 (2002): 481–94. (2002) 45#2 p. 481–94.
  • Heininen, Simo / Czaika, Otfried: Wittenberg Influences on the Reformation in Scandinavia , European History Online, Mainz: Institute of European History, 2010.
  • Hsia, Po-Chia, ed. A Companion to the Reformation World (2006), 29 saggi di studiosi.
  • Hsia, R. Po-chia. "Reformation on the Continent: Approaches Old and New", Journal of Religious History (2004) 28#2 p. 162–170.
  • Hsia, R. Po-Chia. "The Myth of the Commune: Recent Historiography on City and Reformation in Germany." Central European History (1987) 20#3 pp 203–215. in JSTOR .
  • Karant-Nunn, Susan C. "Changing One's Mind: Transformations in Reformation History from a Germanist's Perspective," Renaissance Quarterly (2005) 58#2 pp 1101–1127. in JSTOR .
  • MacCulloch, Diarmaid. "The Impact of the English Reformation," The Historical Journal (1995) 38#1 p. 151–53.
  • MacCulloch, Diarmaid; Laven, Mary; Duffy, Eamon. "Recent Trends in the Study of Christianity in Sixteenth-Century Europe", Renaissance Quarterly (2006) 59#3 p. 697–731. in JSTOR
  • Marnef, Guido. "Belgian and Dutch Post-war Historiography on the Protestant and Catholic Reformation in the Netherlands", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, p. 271–292.
  • Marshall, Peter. "(Re)defining the English Reformation", Journal of British Studies (2009) 48#3 pp. 564–586.
  • Menchi, Silvana Seidel. "The Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939-2009", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, p. 193–217.
  • Nieden, Marcel: The Wittenberg Reformation as a Media Event , European History Online, Mainz: Institute of European History, 2012.
  • Scott, Tom. "The Common People in the German Reformation", The Historical Journal (1991) 24#1 p. 183–92. in JSTOR .
  • Scott, Tom. "The Reformation between Deconstruction and Reconstruction: Reflections on Recent Writings on the German Reformation," German History (2008) 26#3 p. 406–422.
  • Walsham, Alexandra. "The Reformation and 'The Disenchantment of the World' Reassessed." Historical Journal (2008) 51#2 p. 497–528.
  • Wiesner-Hanks, Merry. "Gender and the Reformation," Archiv für Reformationsgeschichte (2009), Vol. 100, p. 350–365.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni