Antisemitism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Populația evreiască din Europa în 1939

Antisemitismul , pentru unii sinonim cu iudeofobia [1] , este prejudecată, frică sau ură față de evrei , adică evrei .

Conform Definiției de lucru a antisemitismului („definiția practică a antisemitismului”) a Agenției Europene pentru Drepturi Fundamentale, „antisemitismul este acea percepție care poate fi descrisă ca ură față de evrei. Manifestările retorice și fizice ale antisemitismului sunt îndreptate împotriva indivizilor. Evrei sau neevrei și / sau împotriva proprietăților lor, împotriva instituțiilor comunitare și împotriva structurilor religioase evreiești. Mai mult, astfel de demonstrații pot viza și Israelul, conceput ca o colectivitate de evrei ".

Antisemitismul acuză frecvent evreii că au conspirat pentru a dăuna restului umanității și este adesea folosit pentru a învinui evreii pentru una sau mai multe probleme politice, sociale și economice. Găsește expresie orală, scrisă și folosește stereotipuri sinistre și trăsături de caracter negative. [2]

Etimologie

Termenul "antisemitism" a fost inventat în septembrie 1879 , la Berlin , Germania , de naționalistul Wilhelm Marr , în Drumul către victoria germanismului asupra iudaismului, dintr-o perspectivă neconfesională , ca eufemismul lui Judenhas ("ura evreilor "): în ciuda etimologiei , nu se referă la ura față de" popoarele semite "(adică, cei care vorbesc limbi aparținând grupului semitic [Nota 1] , cum ar fi araba , ebraica , aramaica și amharica ), ci doar la ură și discriminare împotriva evreilor [3] . Conceptul exprimat de Marr, care în scrierile sale ulterioare va fi văzut ca o eroare și retras, în secolul următor își va asuma valori diferite, mai largi și va coincide adesea cu definiția atitudinilor persecutorii, printre cele mai grave din istoria contemporană . Unii resping termenul, folosind alte definiții precum iudeofobia , anti-iudaismul , anti- iudaismul . [1] [4] [5]

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Anti-iudaism , Istoria antisemitismului și Propaganda Teme ale antisemitismului .

Din punct de vedere istoric, putem identifica un antisemitism de natură religioasă (anti-iudaism), exprimat în păgânism , în catolicism (IV Conciliul Lateran din 1213 în raport cu decretele 67, 68, 69, 70 și bule papale Cum Nimis Absurdum, Caeca et Obdurata, Hebraeorum Gens), în luteranism (o lucrare a lui Martin Luther din 1543 intitulată „De evrei și minciunile lor”) și în islam , precum și un antisemitism de natură rasială și culturală .

În Europa , prejudecățile și miturile referitoare la evrei au fost întotdeauna multiple, uneori alimentate de texte pseudo-istorice, cum ar fi Cartea lui Kahal a lui Jacob Brafman sau în mod flagrant fals ca Protocoalele anonime ale bătrânilor din Sion . [6] Evreii au fost acuzați de corporatism și elitism religios pentru că au oferit dreptul de a participa la închinarea evreiască pe baza descendenței. De asemenea, au fost acuzați că sunt rezistenți la alte culturi și că sunt atașați de bani. Paradoxal, evreii au fost acuzați că sunt ceea ce le-a impus majoritatea, adică, că s-au separat de ceilalți când au fost obligați prin lege să locuiască în cartiere separate ; să practice acolo unde legea le-a permis - și într-adevăr i-a încurajat - împrumutul cu dobândă , care era interzis oficial creștinilor și musulmanilor; să nu favorizeze conversiile, când acestea au fost aspru sancționate [ este necesară citarea ] din lege (a se vedea persecuția împotriva lui Marranos în Spania).

Persecuțiile au avut loc și în Spania secolului al XV-lea , unde creștinii din iudaism au fost priviți cu suspiciune: persecuțiile împotriva marranos , evrei care s-au convertit doar la creștinism, au provenit din motive religioase, deoarece creștinii s-au simțit trădați și înșelați. la obținerea de avantaje politico - economice . Aceste avantaje au fost revocate atunci când a fost descoperit comportamentul iudaizant al falsului convertit. A existat, de asemenea, un pogrom mare în Sevilla în 1391, datorită rugăciunilor predicatorilor antisemiti și a urii populare.

Antisemitismul a fost deosebit de răspândit în Europa secolului al XIX-lea [7] , fiind binevenit nu numai de gânditori naționaliști precum Richard Wagner [8] sau Adolf Stoecker [9] , chiar și gânditori anarhiști s-au străduit să eradice acest sentiment precum Proudhon și Bakunin și progresiști ​​precum precum Charles Fourier [10] , precum și de scriitori apolitici precum Thomas Eliot [11] , ducând la probleme publice, cum ar fi Dreyfus Affair .

În vremuri mai recente, printre numeroasele acțiuni atribuite evreilor se numără și aceea de a fi pregătit teoretic Revoluția Rusă . De origine evreiască (tatăl său se convertise de la iudaism la luteranism) era de fapt Karl Marx , principalul și cel mai ilustru teoretician al socialismului științific ; de origine evreiască era Emma Goldman , filosofă anarhistă lituaniană; Rosa Luxemburg , fondatorul Partidului Comunist German și Lev Trotsky , celebrul fondator al Armatei Roșii . Lenin , principalul susținător al Revoluției Ruse , era, de asemenea, de origine evreiască îndepărtată, iar dintre cei 12 membri ai Comitetului Central al Partidului Comunist Rus din 1918, nouă erau evrei. [12] [13]

Evreii occidentali au obținut drepturi egale conform legii (în Statele Unite în 1787 , în Franța în 1791 și mai târziu în țările cucerite de Napoleon și parțial în Austria în 1781 ), în timp ce în Rusia a fost obținut abia după Revoluția din octombrie ; cu toate acestea, chiar și după apariția comunismului au avut loc pogromuri în țările sovietice, cum ar fi în Kielce , Polonia, la 4 iulie 1946. [14] .

In Italia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: legile rasiste fasciste și fascismul și problema evreiască .

Există urme ale antisemitismului încă din epoca romană, în special în „Historiae” a lui Tacitus există o divagare asupra obiceiurilor și obiceiurilor poporului evreu, unde autorul latin exprimă disprețuitor neîncrederea păgânului cult față de un popor din care înțelege în mod deliberat obiceiurile și religia, centrate pe închinarea unui singur zeu. [15]

Chiar și în Italia antisemitismul a fost laic; de exemplu, în Evul Mediu evreii erau expulzați în mod repetat din Regatul Napoli și, acolo unde erau acceptați, erau considerați cu neîncredere. În 1493, guvernatorul venețian din Corfu , după ce a ajuns pe insulă o navă încărcată cu evrei expulzați tocmai din Regatul Napoli și de vreme ce acei refugiați au cerut să se stabilească pe insulă, a cerut instrucțiuni de la Senatul de la Veneția; i s-a spus că le-a acceptat atâta timp cât s-au angajat să renunțe la practica cămătării. Cel mai vechi document italian despre care am știut despre obligația evreilor de a arăta un semn galben cusut pe piept, este următorul anunț milanez din 31 august 1473:

MCCCCLXXIII, DIE LAST AUGUSTI, MEDIOLANS PROCLAMATUM EST UT INFRA. Prin partea și porunca respectabililor și generoșilor Maeștri ai intratului bolnavului nostru. Principe, și excelează. Domnule Duke, Galeazzo Maria Sforza Vesconte etc. - (al cărui bolnav. Domnia el supmo Dumnezeu crește și menține mult timp într-o stare fericită). - În executie a scrisorilor Excelenței sale, date lui Cropello la 27 din luna actuală, și semnat A. Iacobus, pentru care își dorește Cerescul său, așa cum se cuvine adevăratului și mai creștinului Prinț, ca Hebrey să fie distins și cunoscut în domeniul său de la ei Christiani, așa cum etiam este folosit în alte țări ale Christiani; pentru crida prezentă, care are vim decreti ducalis, dacă ordina și se comanda ad caduno ca și cum aș vrea Hebrao, care trebuie să poarte un O galben în pecto ca semnal, și de o asemenea formă și dimensiune, încât este cunoscut în mod distinct prin Christiani, iar dacă îi dă un termen de cincisprezece zile, te rog să vii și să-i pui semnale în sân. Următoarele cincisprezece zile care vor fi trecute, oricare dintre ele Hebrei va fi găsit fără dicto Sau galben în pecto deschis, așa cum s-a prezis, trebuie să suporte pedeapsa tractului patru de frânghie și să plătească ducaților o mie de aur din ser aplicat la camera ducală iremediabil. Semnat. GABRIEL. (Carlo Sgorbio, Visconti-Sforza Codex etc. P. 418. Milano, 1846.)

Samuel Marochitanus , Epistle contra Iudaeorum errores , circa 1479

Deși anticipat de unele declarații sporadice ale membrilor regimului, antisemitismul Italiei fasciste începe oficial la 14 iulie 1938 odată cu publicarea Manifestului rasei și este precedat de sosirea lui Hitler în Italia, în perioada 3-9 mai . La două luni după vizita lui Führer în Italia, Manifestul a fost publicat aproape în totalitate, elaborat de Mussolini, dar semnat de un grup de oameni de știință. Printre aceștia Nicola Pende care a apărut în ziarele vremii printre semnatarii Manifestului, dar a fost achitat într-un proces postbelic pentru că nu a aderat niciodată la pozițiile oamenilor de știință rasiste. [Nota 2]

Ziarele au deschis imediat o campanie antisemită: a fost publicată apărarea cursei , în regia lui Telesio Interlandi , al cărei secretar de redacție era Giorgio Almirante .

Începând cu 5 septembrie 1938 , o serie de legi, așa-numitele „ legi rasiale ”, introduc o serie de discriminări severe împotriva evreilor, care, printre altele, sunt expulzați din orice funcție din administrația publică (și deci și din predarea în școli și universități) și nu poate accesa anumite profesii precum cea de notar public și jurnalist .

Antisemitismul italian, spre deosebire de cel german (bazat pe prejudecăți rasiale / biologice / sexuale), avea o puternică componentă religioasă / spirituală: adică avea tendința, cel puțin în intențiile inițiale ale unora dintre părinții săi (inclusiv mai multe religioase catolice ), pentru a discrimina în principal evreii neconvertiti. [16] Mussolini însuși a dezvoltat sloganul „ Discriminează și nu persecută ” pentru a indica filosofia că, conform versiunii date de regim, ar fi fost adoptată în aplicarea legilor rasiale [17] și, într-un discurs ținut la Trieste în septembrie 1938, el a declarat în mod explicit că „evreii care au titluri incontestabile de merit militar și civil vor găsi înțelegerea corectă a regimului” [18] . Acest lucru făcând clar o distincție cu privire la valul antisemit european „biologic” s-a datorat probabil, printre altele, încercării de a liniști acea parte a evreilor italieni (în special printre clasele mai înstărite) care până atunci susținuseră mișcarea fascistă și apoi dictatura [Nota 3] .

Odată cu apariția Republicii Sociale Italiene, această distincție între anti-iudaism spiritual și anti-iudaism biologic s-a prăbușit complet, iar evreii italieni au fost persecutați la fel cu cei germani.

În Germania

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teme de propagandă ale național-socialismului , Holocaust , Soluția finală a problemei evreiești , Propaganda în Germania nazistă , Politica rasială în Germania nazistă și Lager .

În perioada dintre cele două războaie mondiale din Germania , evreii au fost considerați responsabili sau țapi ispășitori pentru criza economică gravă pe care a trecut-o Republica Weimar după primul război mondial , în virtutea datoriilor de război dobândite. Efectele ulterioare ale Marii Depresiuni la nivel mondial au accelerat evenimentele care au dus la ridicarea la putere a lui Adolf Hitler și a celui de-al Treilea Reich până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial (vezi Dolchstoßlegende și Criminali din noiembrie ).

În lumea islamică și în Orientul Mijlociu

O tânără arată ciclul violenței : potrivit ei, Israelul este o consecință directă a nazismului și invers

Chiar și în lumea islamică, persecuțiile împotriva evreilor au fost răspândite de la începutul predicării, începând cu episoadele care au avut loc în Yathrib pe vremea profetului Mahomed care, totuși, pot fi urmărite până la o ciocnire esențial politică, evreii au avut numeroase acte persecutorii de-a lungul istoriei. Condiția lor era în mod normal cea a cetățenilor discriminați în anumite drepturi publice, ca aparținând unei comunități supuse celei islamice (așa-numitul dhimmī ). O condiție, aceasta, rezervată și creștinilor și tuturor celor despre care musulmanii credeau că se referă la o carte de inspirație divină, chiar dacă (conform viziunii islamice) coruptă de timp și de oameni. În aceste „popoare ale cărții” sau Ahl al-Kitāb , au existat și zoroastrieni și sabeni , în timp ce politeiștii singura alegere permisă a fost între convertire sau moarte. Cele mai grave pogromuri anti-evreiești s-au produs în Spania islamică cu masacrul din Granada din 1066 și în Maroc cu masacrul din Fez din 1033.

Situația s-a înrăutățit după cel de- al doilea război mondial , când lumea arabă a fost traversată de un mare val de ostilitate anti-evreiască legată de imigrația evreiască din Europa și deconflictul arab-israelian ulterior, care s-a încheiat cu declarația nașterii statului. din Israel .

În special, după nașterea lui Israel, și mai ales în coincidență cu războaiele din 1948 și 1967 , aproximativ un milion de evrei au fost induși să emigreze (mai ales în Israel) și să părăsească țările arabe în care erau importante de secole. , ca reacție la expulzarea de către Israel a unui număr similar de arabi palestinieni. Acest exod a redus la minimum numărul evreilor care încă trăiesc în principalele capitale ale țărilor cu majoritate musulmană , de la Teheran la Damasc .

Recent, conducerea Republicii Iran - cu siguranță izolată în acest sens - a denunțat în repetate rânduri politica guvernului Israelului, afirmând, printre altele, că Shoah ar fi fost exagerată în imensul său domeniu de aplicare, cu intenția înșelătoare partea învingătorilor celui de-al doilea război mondial și că memoria acestei tragedii va fi folosită în scopuri instrumentale de ceea ce se numește „regimul” Israelului, pentru a justifica acțiunile sale și ocuparea țărilor palestiniene pe baza a legii de război .

Anti-iudaism teologic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: creștinismul și antisemitismul .

În contextul creștin, termenul anti-iudaism indică sentimente de recunoștință , depreciere, dispreț față de evrei, poporul ales , responsabili în mod colectiv pentru moartea lui Isus și / sau pentru lipsa recunoașterii ca Mesia : aceste sentimente sunt prezente pe tot parcursul Istoria creștină .

Unii îi acuză pe părinții Bisericii că au provocat în mod indirect acte antisemite datorită unor afirmații în care îl definesc pe acest popor drept „ucigași ... dușmani ai lui Dumnezeu, susținătorii diavolului , demoni ” ( San Gregorio di Nissa ); „șerpi a căror imagine este Iuda și a căror rugăciune este o rază de măgar” ( San Girolamo ); „perfizi bandiți, distrugători, dizolvați, asemănători cu porcii ... Pentru dezicidarea lor nu există nicio posibilitate de iertare, pierdută în sclavie pentru totdeauna ... Dumnezeu urăște evreii și i-a urât întotdeauna” ( Sf. Ioan Gură de Aur ).

Apărătorii tradiției creștine susțin că anti-iudaismul nu este o ură rasistă, ci o poziție de natură pur teologică , întrucât are ca obiect nu etnia, ci credința religioasă ca atare. Cei care susțin această teză adaugă adesea că niciun creștin adevărat nu poate fi în mod rezonabil antisemit, deoarece primii creștini și Isus însuși erau toți evrei.

În prezent, chiar și erudiții creștini autorizați recunosc că primii creștini și părinții și doctorii Bisericii au folosit aceleași evanghelii într-un mod anti-evreiesc. De exemplu, una dintre cele mai cunoscute fraze, referitoare la asumarea responsabilității pentru moartea lui Isus de către evrei, este pasajul Mt 27,25 [19] : „ Și toți oamenii au răspuns:„ Să cadă sângele lui peste noi și asupra copiilor noștri » ", cuprinsă numai în Evanghelie după Matei după condamnarea la moarte a lui Isus de către Pilat ; această expresie „după cum știți [...] nu este istorică: proiectează înapoi polemicile dintre evrei și urmașii lui Isus la sfârșitul secolului I” [Nota 4] și exegeții catolicii „Noua Mare Biblie Biblică” Comentariul " [20] subliniază modul în care" caracterul amar, neplăcut al acestui verset poate fi înțeles doar ca rezultat al controversei contemporane [dintre creștini și evrei] și în lumina perspectivei istorice a lui Matei " [Nota 5] . Teologul John Dominic Crossan [21] , fost preot catolic și unul dintre cofondatorii Seminarului Isus , subliniază că „această juxtapunere repetată între evreii care cer răstignirea lui Isus și declarațiile romane cu privire la inocența lui Isus el însuși nu este nici profeție, nici istorie. Este propagandă creștină "și" în lumina anti-iudaismului creștin ulterior și în cele din urmă a antisemitismului genocid [Nota 6] , nu mai este posibil, retrospectiv, să credem că această ficțiune pasiunea a fost o propagandă relativ benignă. Oricât de explicabile ar fi originile sale, invectivele sale apărabile și motivele sale de înțeles în rândul creștinilor care luptă pentru supraviețuire, repetarea ei a devenit acum cea mai durabilă minciună și, pentru integritatea noastră, noi creștinii trebuie să o definim în acest fel " , în plus, „odată ce Imperiul Roman a devenit creștin, această ficțiune a devenit letală” [Nota 7] . Chiar și savantul biblic catolic german Josef Blinzler recunoaște: „povestea Patimii lui Isus a fost într-adevăr transformată în povestea suferinței evreilor; calea Domnului către cruce a devenit o cale dureroasă a poporului evreu prin secolele ”. [22] Teologul și preotul catolic Raymond Brown [23] subliniază că „în timp ce întregul Noul Testament a fost folosit în mod greșit într-o manieră anti-evreiască, acest text, cu toți oamenii țipând „ Sângele Său să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri „ [24] a jucat un rol special. El a fost tratat ca și când ar fi fost un blestem de sine prin care poporul evreu a atras sângele lui Isus asupra sa pentru toate timpurile ulterioare. [Nota 8] [...] Acesta este unul dintre acele fraze care au fost responsabile pentru oceanele de sânge uman și un flux neîncetat de mizerie și pustiire "; adaugă acest teolog deoarece aceeași frază a fost folosită mai târziu de primii creștini și de părinți și doctori ai Bisericii : „ Origen a trecut drastic dincolo de judecata lui Matei când în 240 d.Hr. a scris:„ din acest motiv sângele lui Isus nu cade numai pe cei care au trăit la timp , dar , de asemenea , pe toate generațiile de evrei care au urmat, până la sfârșitul timpului „din păcate , el a fost urmat în evaluarea sa de unele dintre cele mai mari nume din creștinism“ și , de exemplu , " Sf . Augustin , Ioan Gură de Aur , Toma de Aquino , Luther etc. sunt citați ca susținători, cu o ferocitate alarmantă, a dreptului și, de asemenea, a datoriei creștinilor de a disprețui, ura și pedepsi evreii ”.

Tendințe anti-evreiești similare se regăsesc și în alte pasaje ale Evangheliilor și cercetătorii din „New Great Biblical Commentary” [25] catolic observă - cu privire la versetul Mc 14,55 [26] „ Între timp preoții principali și întregul Sanhedrin erau căutând o mărturie împotriva lui Isus pentru a-l ucide, dar ei nu au putut să o găsească "- deoarece" Marcu prezintă audierea ca un proces real în fața întregului Sanhedrin. Această tendință a fost probabil o parte a efortului general al creștinilor de a diminua implicarea romanilor în moartea lui Isus și creșterea celei a evreilor ”.

De asemenea, în Evanghelia după Luca - cu privire la versetul Lk23,25 [27] : „ L-a eliberat pe cel care fusese pus în închisoare pentru revolte și crime și pe care l-au cerut și l-a abandonat pe Iisus în voia lor ” - interconfesional cărturarii „Cuvântul Domnului Commentata” [28] notează că „chiar mai puternic decât Matei, Luca îi judecă pe romani liberi de„ vinovăția ”morții lui Isus. Luca tace chiar și faptul că Pilat a pronunțat sentința a morții. singurul fapt pe care ni-l spune este că guvernatorul a lăsat locuitorii Ierusalimului să decidă despre soarta lui Iisus ".

În ceea ce privește o altă scriere atribuită lui Luca , „nu poate exista nicio îndoială că o serie de pasaje din Faptele Apostolilor [Nota 9] exacerbează viziunea implicării evreilor în moartea lui Isus [și] depășind ideea condamnarea lui Isus, unele dintre aceste pasaje îi prezintă pe evrei înșiși ca fiind cei care l-au ucis ” [29] .

De asemenea, în scrisorile lui Pavel se subliniază că „Hristos răstignit a fost considerat un obstacol pentru evrei (1Corinteni 1,23 [ 30] ), respingerea lui Hristos un obstacol mai mare pentru Israel (Romani 9-11 [31] )” [32] ; mai mult, în Prima Scrisoare către Tesaloniceni - care, scrisă în jurul anului 50 d.Hr., este cel mai vechi document existent în Noul Testament - cu „un puternic ton antisemit [...] Pavel enumeră o serie de acuzații împotriva evreilor: uciderea a lui Iisus și a profeților, persecuția împotriva lui Pavel și a colaboratorilor săi, neascultarea față de Dumnezeu, dușmănie față de oameni, punerea piedicilor Evangheliei pentru ca aceasta să nu ajungă la păgâni unde poate servi pentru mântuirea lor ” [Nota 10] .

Potrivit istoricului Jeremy Cohen, tradiția creștină a impus „afirmarea creștinismului prin negarea iudaismului”, deoarece încă de la originile creștinismului, liderii săi au considerat „polemica împotriva evreilor drept datoria lor religioasă”. Chiar și acolo unde nu reprezentau nici o amenințare imediată pentru Biserică și chiar acolo unde erau complet absenți, tradiția Adversus Iudaeos continuase să înflorească. [33]

În timpul Conciliului Vatican II , odată cu declarația Nostra Aetate din 1965 , Biserica Catolică a redus sau eliminat drastic orice mențiune despre anti-iudaism, tocmai pentru a evita neînțelegerea dintre anti-iudaismul teologic și antisemitism. De fapt, încă din 1959 , liturghia catolică din Vinerea Mare , în care era prezent termenul latin Oremus et pro perfidis Judaeis (unde perfidi indică lipsa de credință: rădăcina este per + fides ) fusese modificată de Papa Ioan XXIII. ( Papa Pius al XII-lea la începutul anilor 1950 a anulat acest cuvânt); trei ani mai târziu, termenul a fost eliminat din întregul misal .

Modificări teologice similare au fost făcute în lumea protestantă în anii 1960 . Pe de altă parte, liturgia creștină ortodoxă rămâne puternic antievreiască. [ Citație necesară ] Unii acuză Biserica că l-a sprijinit pe Ante Pavelić , dictatorul croat, care în cinci ani a masacrat aproximativ un milion de oameni, inclusiv mulți evrei. Cu toate acestea, dezbaterea este departe de a fi închisă și problema este încă foarte controversată. [ fără sursă ]

Pentru Biserica Catolică, care se consideră succesorul spiritual legitim al iudaismului antic și cel mai autentic interpret al Scripturilor, rolul iudaismului modern în raport cu creștinismul este evident, în primul rând, din două celebre documente ale Conciliului Vatican II, Lumen Gentium (1964) și menționatul Nostra Aetate . Primul document definește „Poporul lui Dumnezeu”, amintind că este compus mai presus de toți cei botezați, dar că și cei care nu au primit încă Evanghelia sunt, de asemenea, rânduiți poporului lui Dumnezeu în diferite moduri. au fost dăruiți și din care s-a născut Hristos după trup (cf. Rom 9: 4-5), un popor foarte iubit din cauza alegerii lor, din cauza părinților, deoarece darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile ( cf. Rom 11: 28-29) . [34] Al doilea document, Nostra Aetate , condamnă superstiția că toți evreii sunt responsabili de condamnarea la moarte a lui Isus. Această atitudine a fost explorată ulterior de Papa Ioan Paul al II-lea .

Fenomenul din era contemporană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Neoantisemitismul și negarea Holocaustului .

Italia și Alianța Internațională pentru Rememorarea Holocaustului definesc antisemitismul

Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre subiectul istoriei este considerat a fi verificat .
Motiv : clarificați adoptarea parțială indicată a definiției, contextualizați-o și font-o
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

La 17 ianuarie 2020, Consiliul de Miniștri al Republicii Italiene a adoptat oficial numai una [ fără sursă ] din definițiile antisemitismului conținute în documentul Alianței Internaționale pentru Rememorarea Holocaustului (IHRA) [35] și a numit-o pe profesorul Milena Santerini coordonator național pentru lupta împotriva antisemitismului [36] , dacă dorit „cu o decizie și mai mare de a afirma necesitatea de a lupta împotriva tuturor formelor de discriminare” [37] . Definiția antisemitismului IHRA, începând cu 17 ianuarie 2020, fusese deja adoptată în schimb în întregime [ fără sursă ] din diverse națiuni precum „Austria, Bulgaria, Canada, Franța, Germania, Israel, Lituania, Macedonia de Nord, Regatul Unit, România și Statele Unite”, dar nu din Italia ” [38] . A fost adoptată definiția IHRA a antisemitismului parțial [ fără sursă ] acum și în Italia, recitaː

„Antisemitismul este o anumită percepție a evreilor care poate fi exprimată ca ură față de ei. Manifestările retorice și fizice ale antisemitismului sunt îndreptate către evrei, sau neevrei, și / sau proprietatea acestora, instituțiile comunităților evreiești și lăcașurile lor de cult ""

( IHRA - International Holocaust Remembrance Alliance [39] )

Note

  1. ^ Dal mitico progenitore, Sem .
  2. ^ Dino Messina, «Nicola Pende, lo strano caso della firma fantasma» in Corriere della Sera del 15 febbraio 2007, p. 47. Disponibile in versione elettronica: [1] . Nonostante la successiva assoluzione è da notare come Pende avesse dichiarato nel maggio 1940: «è lo spirito ebraico che può nuocere allo spirito della nostra razza; anche pochi semiti possono inquinare la vita di tutta una nazione», mostrando chiaramente di essere antisemita.
  3. ^ Di origine ebraica era per esempio l'imprenditore Guido Jung , che fu prima eletto deputato nel " Listone Mussolini " e poi Ministro delle Finanze del Governo Mussolini . Ebrea anche la scrittrice Margherita Sarfatti , prima biografa ufficiale del Duce e direttrice editoriale della rivista fascista Gerarchia .
  4. ^ Così il Biblista Mauro Pesce . Analogo parere del teologo e sacerdote cattolico Raymond Brown che ritiene che "questo episodio rappresenti una composizione di Matteo sulla base di una tradizione popolare riflettente sul tema del sangue innocente di Gesù e della responsabilità da esso creato. È della stessa derivazione e formazione degli episodi di Giuda e della moglie di Pilato. (Infatti io sospetto che la tradizione dietro alla storia dei Magi arrivi dagli stessi circoli giudaico cristiani)". Anche lo storico Aldo Schiavone sottolinea per tale episodio matteano, così come per gli altri contenuti antiebraici introdotti dall'evangelista nel processo di fronte a Pilato, che "non si può credere a una sola parola di questo racconto". (Adriana Destro e Mauro Pesce, La morte di Gesù, Rizzoli, 2014, p. 122, ISBN 978-88-17-07429-2 ; Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 833, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Aldo Schiavone, Ponzio Pilato. Un enigma tra storia e memoria, Einaudi, 2016, ISBN 978-88-062-2836-1 ; Ma Pilato non si lavò le mani , archiviato [2] .).
  5. ^ E il teologo e sacerdote cattolico Raymond Brown precisa anche che "indubbiamente il contesto nel quale ogni evangelista scrisse e la quantità di conflitti sperimentati con le sinagoghe da lui o dalla sua comunità Cristiana hanno influenzato la sua presentazione [degli eventi evangelici]". (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 387, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  6. ^ Anche il teologo cattolico Hans Kung osserva in merito: "L'antisemitismo razzista, che con l'Olocausto raggiunse il suo vertice terroristico, non sarebbe stato possibile senza la quasi bimillenaria preistoria dell'antigiudaismo della Chiesa cristiana". (Corrado Augias, I segreti del Vaticano, Mondadori, 2010, p. 271, ISBN 978-88-04-64615-0 .).
  7. ^ Aggiunge tale teologo che "siccome il Cristianesimo alla fine ottenne il supporto politico e militare dell'Impero Romano, esso fu in grado di promuovere le sue idee e anche perseguitare i suoi opponenti in un modo non consentito al Giudaismo" e "una volta che è l'Impero Romano divenne Cristiano, tutti gli altri furono in pericolo, Ebrei naturalmente ma anche pagani e anche Cristiani dissidenti".
  8. ^ Raymond Brown sottolinea che "da subito la distruzione del tempio di Gerusalemme nel 70 dC da parte dei Romani fu vista come un castigo divino per quello che gli Ebrei avevano fatto a Gesù" e in merito al verso di Matteo Mt27,25 , su laparola.net . precisa che "a differenza delle autorità, «tutto il popolo» non è disonesto, ma secondo il giudizio di Matteo esso ha collaborato ed è ritenuto responsabile". (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 384-385, 388-389, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  9. ^ Ad esempio: At2,23; 2,36; 3,13-17; 4,10; 4,25-28; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27-29 , su laparola.net . .
  10. ^ Come osservato dagli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" in merito al verso 1Tess2,13-16 , su laparola.net . , precisando anche come "questo è l'unico passo negli scritti di Paolo dove la responsabilità della morte di Gesù è addossata ai Giudei". Pur essendo la Prima lettera ai Tessalonicesi tra le sette lettere di Paolo ritenute genuine, questo verso, che oggi "molti studiosi giudicano inautentico", è considerato un'interpolazione cristiana successiva in chiave antiebraica. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 1010-1014, ISBN 88-399-0054-3 .).

Riferimenti

  1. ^ a b Klaus P. Fischer, Storia dell'Olocausto - Klaus P. Fischer , su Newton Compton Editori . URL consultato il 13 febbraio 2019 .
  2. ^ ( PDF ) Agenzia europea dei diritti fondamentali , Working Definition of Antisemitism Archiviato il 25 gennaio 2011 in Internet Archive .
  3. ^ Lucrezi, Francesco., 613 : appunti di diritto ebraico , G. Giappichelli, 2015-, ISBN 978-88-921-0095-4 , OCLC 940730800 . URL consultato il 3 marzo 2020 .
  4. ^ Antiebraismo - Dizionario italiano HOEPLI
  5. ^ Anna Foa, Antisemitismo e antigiudaismo , Enciclopedia Italiana
  6. ^ http://www.archiviostorico.info/libri-e-riviste/6038-lombra-del-kahal L'ombra del kahal
  7. ^ antisemitismo , su pbmstoria.it . URL consultato il 4 ottobre 2011 (archiviato dall' url originale il 25 aprile 2012) .
  8. ^ L'antisemitismo dei Wagner | Classicvillage.net - Musica Classica, Opera lirica Archiviato il 29 novembre 2011 in Internet Archive .
  9. ^ https://www.jstor.org/pss/20101235
  10. ^ Libri raccomandati: Antisemiti a sinistra di Luzzatto Voghera Gadi | LiberaliPerIsraele | Il Cannocchiale blog
  11. ^ Anthony Julius on TS Eliot and anti-semitism | Books | The Guardian
  12. ^ Così Lenin scoprì di essere ebreo - Repubblica.it » Ricerca
  13. ^ The Jewish Role in the Bolshevik Revolution and Russia's Early Soviet Regime
  14. ^ [3]
  15. ^ Gianfranco Nuzzo e Carola Finzi, "Humanitas Nova 2, dall'età di Augusto alla letteratura cristiana" , p. 516.
  16. ^ Recensione di Massimo Faggioli sulla rivista online Minimo Storico Archiviato il 10 luglio 2008 in Internet Archive ., del libro di Giorgio Israel e Pietro Nastasi , Scienza e razza nell'Italia fascista , Il Mulino, Bologna 1998
  17. ^ Francesco Maria Feltri, Il nazionalsocialismo e lo sterminio degli ebrei: Lezioni, documenti, bibliografia , Giuntina, ISBN 978-88-8057-016-5 , pag 154 e seguenti
  18. ^ Discorso di Mussolini, riportato in Michele Sarfatti , Mussolini contro gli ebrei. Cronaca dell'elaborazione delle leggi del 1938 , citato in Anne Grynberg, Shoah , collana Universale Electa/ Gallimard , pag 141
  19. ^ Mt27,25 , su laparola.net .
  20. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 876, ISBN 88-399-0054-3 .
  21. ^ John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 152, 157-159, 218-219, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  22. ^ Josef Blinzler, The trial of Jesus, Newman Press, 1959, p. 8. (cfr anche: Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 385, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  23. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 7, 383-397, 831-832, ISBN 978-0-300-14009-5 . (Cfr anche: John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 157-159, 218-219, IX-XII, ISBN 978-0-06-061480-5 .).
  24. ^ Mt27,25 , su laparola.net . .
  25. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 817, ISBN 88-399-0054-3 .
  26. ^ Mc14,55 , su laparola.net .
  27. ^ Lc23,25 , su laparola.net .
  28. ^ Parola del Signore Commentata, traduzione interconfessionale, Nuovo Testamento, LDC/ABU, 1981, p. 267.
  29. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 390, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  30. ^ 1Corinti1,23 , su laparola.net .
  31. ^ Romani9-11 , su laparola.net .
  32. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 391, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  33. ^ Jeremy Cohen, The Friars and the Jews , Cornell University Press, Ithaca, 1983
  34. ^ Testo della costituzione dogmatica Lumen gentium nel sito del Vaticano.
  35. ^ La definizione di antisemitismo dell'Alleanza internazionale per la memoria dell'Olocausto , su holocaustremembrance.com . URL consultato l'11 marzo 2021 .
  36. ^ Prevenzione e contrasto dell'antisemitismo , su camera.it . URL consultato l'11 marzo 2021 .
  37. ^ L'Italia adotta la definizione di antisemitismo dell'IHRA , su mosaico-cem.it . URL consultato l'11 marzo 2021 .
  38. ^ Resoconto dell'Assemblea , su camera.it . URL consultato l'11 marzo 2021 .
  39. ^ Senato della Repubblica - Legislatura 18 Atto di Sindacato Ispettivo n° 1-00212 , su senato.it . URL consultato l'11 marzo 2021 .

Bibliografia

Libri di autori antisemiti

Libri sull'antisemitismo

In italiano
  • Gadi Luzzatto Voghera , Antisemitismo , Milano, Editrice Bibliografica, 2018, ISBN 978-88-9357-027-5 .
  • Steven Beller, L'Antisemitismo , Bologna, Il Mulino, 2017, ISBN 978-88-1526-744-3 .
  • Francesco Germinario , Antisemitismo. Un'ideologia del Novecento , Milano, Jaca Book, 2013, ISBN 978-88-16-41182-1 .
  • Maria Mantello, Ebreo, un bersaglio senza fine , Scipioni editore, 2002.
  • Roberto Finzi , L'antisemitismo: dal pregiudizio contro gli ebrei ai campi di sterminio , Giunti, 1997
  • Giancarlo Elia Valori , Antisemitismo, olocausto, negazione , Mondadori, 2007
  • Raul Hilberg , La distruzione degli ebrei d'Europa , Einaudi 1961.
  • Stefano Zen, Bartolomeo Cambi e la predicazione antiebraica nel Ducato di Mantova al tempo di Clemente VIII , in La Sho'ah tra interpretazione e memoria . Atti del Convegno Internazionale di Studi (Biblioteca Europea, 13), Napoli, 5-9 maggio 1997, a cura di P. Amodio, R. De Maio, G. Lissa, Napoli, Vivarium, 1999, pp. 73–85.
  • Cesare G. De Michelis , Il manoscritto inesistente. I "Protocolli dei savi di Sion" , Marsilio, 2004, ISBN 88-317-7075-6 .
  • Cesare G. De Michelis , La giudeofobia in Russia. Dal Libro del "kahal" ai "Protocolli dei savi di Sion". Con un'antologia di testi , 2001, ISBN 88-339-1350-3 .
  • Alessandro Cifariello , L'ombra del kahal. Immaginario antisemita nella Russia dell'Ottocento , Roma, Viella, 2013, ISBN 978-88-6728-012-4 .
  • Pierre-André Taguieff , L'antisémitisme , PUF , Paris, 2015; tr. it., L'antisemitismo , Raffaello Cortina Editore , Milano, 2016.
  • Hans Küng , Ebraismo , Rizzoli, 1993, ISBN 978-88-17-11229-1 .
  • Mariateresa Amabile, Nefaria Secta. La normativa imperiale 'de Iudaeis' tra repressione, protezione, controllo , I, Jovene, Napoli, 2018.
  • Giovanni De Bonfils, Gli ebrei nell'impero romano , Cacucci, Bari, 2005.
  • Furio Jesi , L'accusa del sangue. Mitologie dell'antisemitismo , Brescia, Morcelliana, 1992.
  • Furio Jesi con prefazione di David Bidussa , L'accusa del sangue. La macchina mitologica dell'antisemitismo , Torino, Bollati - Boringhieri, 2007.
In inglese
  • Yosef Bodansky. Islamic Anti-Semitism as a Political Instrument , Freeman Center For Strategic Studies, 1999.
  • Carr, Steven Alan. Hollywood and anti-Semitism: A cultural history up to World War II , Cambridge University Press 2001.
  • Chanes, Jerome A. Antisemitism: A Reference Handbook , ABC-CLIO, 2004.
  • Cohn, Norman. Warrant for Genocide , Eyre & Spottiswoode 1967; Serif, 1996.
  • Freudmann, Lillian C. Antisemitism in the New Testament , University Press of America, 1994.
  • Jane Gerber (1986). "Anti-Semitism and the Muslim World". In History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism , ed. David Berger. Jewish Publications Society. ISBN 0-8276-0267-7
  • Raul Hilberg. The Destruction of the European Jews . Holmes & Meier, 1985. 3 volumi.
  • Paul Johnson. A History of the Jews (New York: HarperCollins Publishers, 1987) ISBN 0-06-091533-1
  • John D. Klier , Imperial Russia's Jewish Question, 1855–1881 , Cambridge-New York, Cambridge University Press, 1995, ISBN 0-521-46035-2 .
  • John D. Klier , Underneath the lot [ collegamento interrotto ] , in The Sunday Times , 24/2/2006.
  • Walter Laqueur. The Changing Face of Antisemitism: From Ancient Times To The Present Day . Oxford University Press. 2006. ISBN 0-19-530429-2
  • Bernard Lewis (1984). The Jews of Islam . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8
  • Lewis, Bernard (1999). Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice . WW Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7
  • Deborah Lipstadt. Denying the Holocaust: The Growing Assault on Truth and Memory , Penguin, 1994.
  • McKain, Mark. Anti-Semitism: At Issue , Greenhaven Press, 2005.
  • Michael, Robert and Philip Rosen. Dictionary of Antisemitism , The Scarecrow Press, Inc., 2007
  • Leon Poliakov (1997). "Anti-Semitism". Encyclopedia Judaica (CD-ROM Edition Version 1.0). Ed. Cecil Roth . Keter Publishing House. ISBN 965-07-0665-8
  • Prager, Dennis, Telushkin, Joseph. Why the Jews? The Reason for Antisemitism . Touchstone (reprint), 1985.
  • Perednik, Gustavo Daniel, "La judeofobia", 2001 (in Spanish, Portuguese and Hebrew).
  • Roth, Philip. The Plot Against America , 2004
  • Michael Selzer (ed). "Kike!" : A Documentary History of Anti-Semitism in America , New York 1972.
  • Steinweis, Alan E. Studying the Jew: Scholarly Antisemitism in Nazi Germany . Harvard University Press, 2006. ISBN 0-674-02205-X .
  • Norman Stillman (1979). The Jews of Arab Lands: A History and Source Book . Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN 0-8276-0198-0
  • NA Stillman (2006). "Yahud". Encyclopaedia of Islam . Eds.: PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel and WP Heinrichs. Brill. Brill Online
  • Antisemitismo , voce di Gotthard Deutsch dalla Jewish Encyclopedia , ed. 1901-1906
  • Robert S. Wistrich (eds.) Austrians and Jews in the Twentieth Century: From Franz Joseph to Waldheim [1 ed.], 978-1-349-22380-0, 978-1-349-22378-7, 978-0-312-08106-5 Palgrave Macmillan UK 1992

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 25156 · LCCN ( EN ) sh85005764 · GND ( DE ) 4002333-3 · BNF ( FR ) cb11938499d (data) · NDL ( EN , JA ) 00562958
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antisemitismo&oldid=122445470 "