Anti-sionism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Manifestul anti-sionist din 2003 : Doi israelieni și un diavol nazist reușesc, cu puterea banilor, să domine lumea.

Anti-sionismul este atitudinea celor care se opun sionismului [1] [2] [3] , adică mișcarea politică înființată în 1897 vizând constituirea unui stat național evreiesc în parte a ceea ce a fost Mandatul britanic al Palestinei și, înainte asta, Palestina otomană . Sionismul și-a atins obiectivul odată cu înființarea statului Israel în 1948 , dar mișcarea sionistă a continuat să lucreze cu entuziasm pentru întărirea și protejarea noului stat. Imigrația și asimilarea evreilor din alte țări, în principal refugiați din Shoah , a fost principalul mijloc adoptat de sionism pentru a întări statul Israel.

Înainte de 1948, anti-sionismul reprezenta opoziție față de încercările de a crea viitorul stat evreu. După 1948, anti-sionismul s-a bazat pe apărarea populației arabe sau palestiniene care, conform anti-sioniștilor, suferise în timpul conflictelor armate din 1947-48. De atunci, anti-sioniștii și-au propus să apere drepturile populației palestiniene, ambii refugiați care au fugit în 1947-48 și s-au dispersat în jurul lumii, în principal în alte țări arabe, ambii dintre cei care au rămas și ulterior au dobândit israelieni cetățenie și, în cele din urmă, a celor care au trăit în teritoriile ocupate de Israel din 1967 . [ fără sursă ]

Anti-sionismul pune o obiecție fundamentală față de existența statului evreiesc construit de mișcarea sionistă și de mișcarea însăși, în evoluția sa ideală de la primul congres mondial ținut la Basel în 1897, până la pozițiile sale actuale. Mai multe personalități proeminente ale lumii evreiești și nu susțin că anti-sionismul este o nouă formă acoperită de antisemitism [4] , o teză totuși neacceptată în unanimitate. Mai mult, unii evrei neagă legitimitatea unui stat evreu stabilit în Țara Promisă înainte de întoarcerea lui Mesia [ fără sursă ] , alții, precum Neturei Karta , resping în totalitate însăși ideea unui stat evreu [5] .

Istorie

Sionismul derivă într-un anumit sens din conceptul de aliya , adică din dorința de a reveni în Țara Promisă. Acest cuvânt a descris și migrațiile unor evrei în Israel din cele mai vechi timpuri [6], dar conceptul, de natură religioasă, este mai des legat de întoarcerea lui Mesia. [7] Susținerea aliyah nu înseamnă în mod automat susținerea sionismului: la nașterea acestei mișcări politice, sa opus marea majoritate a coreligioniștilor. [8] [9] [10] [11]

Evreii ortodocși , conservatori , reformați , evreii din Palestina și mulți rabini hasidici s- au opus. Sionismul a fost teorizat de Theodor Herzl , un evreu austriac, și a rămas un fenomen limitat la iudaismul est-european, dezvoltându-se într-o structură națională eterogenă pe măsură ce Imperiul austriac a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea : cehi, sârbi, polonezi, galicieni, germani din Boemia avea proprii reprezentanți în parlamentul imperial și putea apela la propria națiune și pământ care le aparținea, spre deosebire de evrei. Tocmai din cauza acestei particularități, o parte a lumii Ashkenazi a privit ideea sionistă cu indiferență, dacă nu ostilitate. Evreii din țările arabe au rămas total străini de această idee. [ fără sursă ]

Evreii canadieni protestează împotriva Israelului și a ocupării teritoriilor arabe din 2006

Dintre evreii ortodocși așkenazi , note în principal de natură religioasă au fost mutate la sionism, susținând că întoarcerea în Țara Promisă ar putea avea loc numai odată cu sosirea lui Mesia . Cu excepția pogromurilor rusești, iudaismul trăia o perioadă de relativă liniște din punct de vedere social. Lev Troțki și Rosa Luxemburg s-au opus sionismului ca expresie a naționalismului. În Rusia, majoritatea evreilor s-au regăsit în organizații socialiste non-sioniste. Cea mai semnificativă a fost Bund , o mișcare anti-sionistă născută în 1897 pentru a promova autonomia culturală în diaspora bazată pe limba și cultura idiș .

În anii 1920, grupul B'rit Shalom (Pactul de Pace) și în anii 1940 grupul Ihud, al cărui membru a fost Martin Buber , au susținut o cooperare arabo-evreiască și, prin urmare, o concepție funcțională a sionismului; ambele au fost fondate de Jehuda Magnes , cofondator și președinte al Universității Ebraice. Din Statele Unite, Hannah Arendt și-a făcut auzită vocea de opoziție față de violența sionistă. Imigrația evreiască puternică în Palestina sub mandatul britanic (între 1920 și 1945, 367.845 evrei și doar 33.304 neevrei au imigrat în zonă [12] ), în urma declarației lui Balfour , mai întâi oficial și după Cartea albă din 1939 într-o clandestinitate într-un fel, a adus procentul populației evreiești a țării la aproximativ 11% în recensământul din 1922 (83'790 unități dintr-un total de 752'048) [13] la aproximativ 33%. de către UNSCOP în 1947 (608.000 dintr în total 1.845.000) [14] .

Situația a creat un crescendo de tensiune între populația preexistentă și coloniști, care a dus adesea la perioade mai mult sau mai puțin prelungite de ciocniri (inclusiv revolta arabă din perioada de trei ani 1936-39 , care a fost una dintre cauzele problema cărții albe) și, începând din anii treizeci , la acțiunile teroriste ale celor mai extreme grupuri sioniste, precum Irgun Zvai Leumi și Lohamei Herut Israel , se revoltau din când în când împotriva britanicilor, a populației arabe și a evreilor acuzat că a colaborat cu puterea mandatului. După Holocaust, crearea unui stat evreu a început să fie privită favorabil în rândul opiniei publice occidentale. Consecința firească a fost abandonarea prevederilor Cărții Albe Britanice în 1939 (nașterea unui singur stat cu etnie mixtă în 1949) și aprobarea Rezoluției 181 care prevedea împărțirea teritoriului în două state . În primii douăzeci de ani care au urmat, a dominat în lume o viziune esențial favorabilă statului Israel - cu excepția țărilor arabe.

Cu toate acestea, chiar și în Occident au existat voci care criticau sionismul, în special în ceea ce privește componentele sale mai extremiste. În 1948, mai mulți intelectuali evrei cu domiciliul în Statele Unite (inclusiv Hannah Arendt și Albert Einstein ) au scris o scrisoare către New York Times [15] în care vizita lui Menachem Begin în Statele Unite, în căutare de fonduri și contacte cu mișcarea sionistă americană. , definind metodele și ideologia partidului său " Tnuat Haherut " (format după dizolvarea oficială a Irgun ) ca fiind inspirate de cele ale partidelor naziste și fasciste. În 1967, înainte sau imediat după Războiul de Șase Zile [ necesită citare ], un jurnalist american de origine evreiasca, Stone, a scris:

„… Israelul creează un fel de schizofrenie morală la evrei. În lumea exterioară, bunăstarea evreilor depinde de menținerea unor societăți seculare, non-rasiale, pluraliste. În Israel, evreii își găsesc apărarea unei societăți în care căsătoriile mixte nu pot fi legalizate, în care idealul este rasist și excluziv. Evreii pot lupta în altă parte pentru propria lor securitate și pentru însăși existența lor - împotriva principiilor și practicilor pe care le găsesc apărând în Israel ”.

( IF Stone. Pentru o nouă abordare a conflictului israeliano-arab. The New York Review of Books, 3 august 1967 )

Opoziția politică față de statul Israel a început să se facă simțită după războiul din 1967 și cucerirea teritoriilor palestiniene și s-a intensificat în timpul primului război din Liban, cu masacrul maronit de Sabra și Shatila . Aprecierile istorice ale nașterii statului evreu și ale acțiunilor sale s-au schimbat odată cu apariția operelor noilor așa - numiți istorici israelieni post-sionisti - de la Avi Shlaim , [16] la Tom Segev [17] de la Benny Morris lui Ilan Pappé , [18] adică de la sfârșitul anilor optzeci . Ilan Pappé, de exemplu, a susținut că în așa-numitul Nakba din 1947-48 autoritățile evreiești sub ordinele lui Ben Gurion au practicat o curățire etnică planificată în mod sistematic, care a dus la expulzarea a aproximativ 800.000 de refugiați palestinieni.

Protestul Neturei Karta împotriva Israelului pentru eliberarea Palestinei

Benny Morris, care a început și el prin evidențierea evenimentelor din 1948 și din anii următori, și-a schimbat radical poziția politică, argumentând că curățarea etnică a palestinienilor ar fi trebuit să fie și mai cuprinzătoare; [19] toate acestea, însă, fără a schimba o linie din scrierile sale anterioare, demonstrând că încă consideră că a raportat adevărul oricum. Opoziția a crescut și mai mult de la începutul celei de-a doua intifade, datorită, de asemenea, accesului mai mare la mass-media al oponenților sionismului, datorită accesului la noi mass-media .

Printre opozanții din motive religioase ne amintim de Neturei Karta (נטורי קרתא, în aramaică „Păzitorii orașului”) care refuză să recunoască autoritatea și însăși existența statului Israel acuzându-l că s-a înzestrat cu o fațadă religioasă ( cu utilizarea de nume religioase pentru partidele politice, prezența rabinilor în ele etc.) și pentru a modifica comentariile asupra Torei în conformitate cu cerințele sioniste. Opoziția politică față de statul Israel ca stat al evreilor are ca scop transformarea acestuia din urmă, cu sau fără teritoriile ocupate, într-un stat care aparține cu adevărat tuturor celor care trăiesc în prezent acolo, fie evrei sau neevrei, [20 ] care se ridică la 20% din cetățenii israelieni, în principal cetățenii arabi din Israel.

Unii pledează pentru un singur stat multietnic și multi-credincios care reunește teritoriul care este în prezent israelian, precum și teritoriile ocupate. În afara lumii evreiești, această tendință este susținută, de exemplu, de Virginia Tilley , autorul The One-State Solution. [21] Printre evreii „diasporici” se numără istoricii Tony Judt , [22] politologul american Bertell Ollman, [23] activistul de stânga Tony Greenstein [24] și jurnalistul (cu sediul la Tel Aviv) Arthur Neslen; [25] dintre israelieni, Ilan Pappé însuși, [26] scriitorul Uri Davis , activistul Michel Warschawski, [27] codirector israelian (împreună cu medicul palestinian Majed Nassar) al Centrului de informații alternative (AIC), [ 28] grup în care israelienii și palestinienii cooperează la același nivel și antropologul Jeff Halper , președintele Centrului israelian împotriva demolărilor caselor (ICAHD). [29]

Antisionionism și antisemitism

În ultimii ani, mulți comentatori au susținut că unele demonstrații anti-sioniste acoperă de fapt sentimentele antisemite , posibil legate de un exces violent de extremă dreaptă sau extremă stânga în apărarea palestinienilor . În acest sens, a fost inventat termenul de nou antisemitism , adică o formă de rasism anti-evreiesc care folosește argumente anti-sioniste. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] Critica utilizării acestei expresii afirmă că confundă de fapt antisionionismul cu antisemitismul , consideră critica legitimă a Israelului ca demonizantă, banalizează sensul antisemitismului și folosește antisemitismul pentru a reduce la tăcere dezbaterile. [37]

Există grupuri mici de evrei anti-sionisti, precum evreii împotriva sionismului , care susțin că dimensiunea politică a sionismului contrazice dispozițiile Torei [38] .

Notă

  1. ^ [1]
  2. ^ [2]
  3. ^ Webster's 11th Collegiate Dictionary, ("sionism"), "O mișcare internațională inițial pentru înființarea unei comunități evreiești naționale sau religioase în Palestina și mai târziu pentru sprijinul Israelului modern".
  4. ^ Yehuda Bauer: Anti-Semitism Arhivat la 5 decembrie 2008, Internet Archive . , Michael Krasny interviu cu Yehuda Bauer pe KQED-FM pe 11-1-2005
  5. ^ Raffaella A. Del Sarto, Israel's Contested Identity and the Mediterranean, The territorial-political axis: Eretz Israel versus Medinat Israel, p.8 Arhivat 10 iunie 2010 la Internet Archive .

    Reflectând diviziunile tradiționale din cadrul mișcării sioniste, această axă invocă două concepte, și anume Eretz Israel, adică „Țara Israelului” biblic și Medinat Israel, adică statul evreiesc și democratic al Israelului. În timp ce conceptul de Medinat Israel a dominat primele decenii ale statalității în conformitate cu aspirațiile sionismului muncitoresc, cucerirea din 1967 a unui pământ care făcea parte din „Israelul biblic” a oferit o bază materială pentru ascensiunea conceptului de Eretz Israel. Exprimând percepția pretențiilor evreiești de drept asupra „pământului biblic”, construcția așezărilor evreiești în teritoriile cucerite s-a intensificat după alegerile din 1977, care au pus capăt dominației Partidului Laburist. Cu toate acestea, pe măsură ce prima Intifada a devenit vizibilă, tulburarea de facto a Israelului asupra populației palestiniene a creat o dilemă a democrației față de majoritatea evreiască pe termen lung. Odată cu începutul Oslo și opțiunea de compromis teritorial, ruptura dintre susținătorii Eretz Israel și Medinat Israel s-a adâncit într-un grad fără precedent, asasinarea prim-ministrului Rabin în noiembrie 1995 fiind cea mai dramatică dovadă.

  6. ^ Aliyah , la zionism-israel.com .
  7. ^ Taylor, AR, 1971, „Viziunea și intenția în gândirea sionistă”, p. 10.11
  8. ^ Evrei rătăcitori , Roth, Adelphi
  9. ^ Copie arhivată , la myjewishlearning.com . Adus la 30 martie 2016 (arhivat din original la 25 februarie 2008) . Rachael Gelfman, sioniștii religioși cred că întoarcerea evreilor în Israel îl grăbește pe Mesia
  10. ^ Copie arhivată , la uscj.org . Adus la 30 martie 2016 (Arhivat din original la 7 iunie 2011) . Ehud Bandel - Președinte, Mișcarea Masorti, sionism
  11. ^ http://ccarnet.org/Articles/index.cfm?id=42&pge_prg_id=4687&pge_id=1656
  12. ^ Un sondaj asupra Palestinei: pregătit în decembrie 1945 și ianuarie 1946 pentru informațiile Comitetului de anchetă anglo-american, volumul 1, p. 185
  13. ^(EN) Raport privind administrația Palestinei în 1922 Depus la 29 octombrie 2013 în Internet Archive ., Raportat pe site-ul ONU
  14. ^(EN) Comitetul Special al Națiunilor Unite pentru Palestina, Recomandări Adunării Generale, A / 364, 3 septembrie 1947 Depus la 28 septembrie 2013 Arhiva Internet .
  15. ^(EN) Scrisori către The Times New York Times 4 decembrie 1948 Depus la 11 ianuarie 2012 Data URL-ului nu se împerechează: 11 ianuarie 2012 în Internet Archive .
  16. ^ Copie arhivată , la politics.ox.ac.uk . Adus la 14 iulie 2006 (arhivat din original la 27 mai 2007) .
  17. ^ Tom Segev , la gazette.de . Adus la 19 aprilie 2007 (arhivat din original la 11 martie 2007) .
  18. ^ Interviu cu Ilan Pappe | Altermedia Italia Arhivat 16 ianuarie 2008 la Internet Archive .
  19. ^ Un interviu cu Benny Morris »Counterpunch: Spune faptele, numește numele
  20. ^ Alternative Information Center Arhivat 7 mai 2007 la Internet Archive .
  21. ^ Virginia Tilley The One-State Solution: the future of Israel and Palestine LRB 6 noiembrie 2003
  22. ^ Israel: Alternativa de Tony Judt | The New York Review of Books
  23. ^ Scrisoare de demisie din partea poporului evreu de Bertell Ollman
  24. ^ Comentariul este gratuit: Tony Greenstein
  25. ^ Când un antisemit nu este un antisemit | Știri mondiale | guardian.co.uk
  26. ^ Ilan Pappe, The soap soap bubble , pe Jura Gentium Journal of Philosophy of International Law and Global Politics , februarie 2018. Accesat la 29 noiembrie 2020 (arhivat din original la 21 august 2007) .
  27. ^ Interviu cu Michel Warschawski Arhivat 5 iunie 2015 la Internet Archive .
  28. ^ Centrul de informații alternative , la alternativenews.org . Adus la 17 aprilie 2007 (arhivat din original la 15 august 2000) .
  29. ^ Copie arhivată , pe icahd.org . Adus la 10 august 2007 (depus de „Adresa URL originală 21 august 2007).
  30. ^ [3] The Washington Post, 4 septembrie 2007, Denis MacShane, The New Anti-Semitism
  31. ^ Walter Laqueur , Golda Meir and the Post-Sionists , in Dying for Jerusalem: the past, present and future of the hainest city , Naperville (Illinois) , Sourcebooks, Inc., martie 2006, pp. pag. 55, ISBN 978-1-4022-0632-0 , LCCN 2005025006 ,OCLC 61704687 .
    «... în spatele acoperirii" anti-sionismului "se ascunde o varietate de motive care ar trebui să fie numite cu adevăratul lor nume. Când, în anii 1950 sub Stalin, evreii din Uniunea Sovietică au fost atacați sever și au fost executați zeci, a fost mai degrabă sub steagul anti-sionismului decât al antisemitismului, căruia îi fusese dat un nume rău de către Adolf Hitler. Când în anii următori politica guvernelor israeliene a fost atacată ca rasistă sau colonialistă în diferite părți ale lumii, baza criticii a fost destul de des convingerea că Israelul nu are dreptul să existe în primul rând, nu opoziția față de politicile specifice ale guvernul israelian. Antisemitismul tradițional s-a demodat în Occident, cu excepția extremei drepte. Dar ceva ce am putea numi post-antisemitism și-a luat locul. Este mai puțin violent în scopurile sale, dar totuși foarte real. În general, nu a fost prea dificil să se facă diferența între antisionionismul autentic și falsul. Testul este dublu. Este aproape întotdeauna clar dacă atacurile sunt îndreptate împotriva unei politici specifice desfășurate de un guvern israelian (de exemplu, ca putere ocupantă) sau împotriva existenței Israelului. În al doilea rând, există testul selectivității. Dacă dintre toate relele care învârtesc lumea, faptele rele, reale sau imaginare, ale sionismului sunt identificate și publicate constant și necruțător, se poate da de la sine înțeles că adevăratul motiv nu este antisionionismul, ci ceva diferit și mai cuprinzător. " .
  32. ^ Robert S. Wistrich , Anti-sionism și antisemitism , în Jewish Political Studies Review , vol. 16, 3-4, toamna anului 2004. Accesat la 26 februarie 2007 (arhivat din original la 29 septembrie 2007) .
    Cu toate acestea, cred că formele mai radicale de anti-sionism care au apărut cu o forță reînnoită în ultimii ani manifestă analogii inconfundabile cu antisemitismul european care precede imediat Holocaustul ... De exemplu, „anti-sioniști” care insistă asupra compararea sionismului și a evreilor cu Hitler și cel de-al treilea Reich par a fi, în mod inconfundabil, antisemite de facto, chiar dacă negă vehement acest fapt! Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că exploatează cu bună știință realitatea că nazismul din lumea postbelică a devenit metafora definitorie a răului absolut. Căci dacă sioniștii sunt „naziști” și dacă Sharon este într-adevăr Hitler, atunci devine o obligație morală să purtăm război împotriva Israelului. Aceasta este linia de jos a mult anti-sionismului contemporan. În practică, aceasta a devenit cea mai puternică formă de antisemitism contemporan .... Anti-sionismul nu este doar moștenitorul istoric al formelor anterioare de antisemitism. Astăzi, este, de asemenea, cel mai mic numitor comun și podul dintre stânga, dreapta și musulmanii militanți; între elite (inclusiv mass-media) și mase; între biserici și moschei; între o Europă din ce în ce mai anti-americană și un Orient Mijlociu arab-musulman endemic anti-occidental; un punct de convergență între conservatori și radicali și o legătură de legătură între tați și fii.
  33. ^ Working Definition of Antisemitism ( PDF ), la eumc.eu.int , EUMC , 2005. Accesat la 26 februarie 2007 (arhivat din original la 17 martie 2007) .
    „Exemple de moduri în care antisemitismul se manifestă în ceea ce privește statul Israel ținând cont de contextul general ar putea include:
    • Negarea dreptului poporului evreu la autodeterminare, de exemplu, susținând că existența unui stat Israel este un efort rasist.
    • Aplicarea standardelor duble prin impunerea unui comportament neprevăzut sau cerut de către nicio altă națiune democratică.
    • Folosind simbolurile și imaginile asociate cu antisemitismul clasic (de exemplu, pretențiile evreilor care l-au ucis pe Iisus sau calomnia de sânge) pentru a caracteriza Israelul sau israelienii.
    • Tragând comparații între politica israeliană contemporană și cea a naziștilor.
    • Răspunderea colectivă a evreilor pentru acțiunile statului Israel.
    Cu toate acestea, critici împotriva Israelului similare cu cele adresate oricărei alte țări nu pot fi considerate antisemite ". .
  34. ^ Edward Said , America's Last Taboo , în New Left Review , vol. 6, noiembrie-decembrie 2000, pp. 45-53. Adus 26/02/2007 . „Pentru un sionism totalitar, orice critică adusă Israelului este dovada celui mai înalt antisemitism. Dacă nu vă abțineți, veți fi urmărit ca un antisemit care necesită cel mai sever opprobriu. În logica orwelliană a sionismului american, este nepermis să vorbim despre violența evreiască sau teroarea evreiască atunci când vine vorba de Israel, chiar dacă tot ceea ce face Israelul se face în numele poporului evreu, de către și pentru un stat evreu. "
  35. ^ Steven J. Zipperstein, Reflecții istorice asupra antisemitismului contemporan , în Derek J. Penslar, Michael R. Marrus și Janice Gross Stein, eds. (editat de), Antisemitismul contemporan: Canada și lumea , Toronto, Ontario , University of Toronto Press , 2005, pp. 60-61, LCCN 2005277647 ,OCLC 56531591 . Adus 27-02-2007 .
    „Vorbind, totuși, în ceea ce privește preocupările intelectualilor din Occident, se pare că răspunsurile la evrei și la statul evreu nu sunt în mod fundamental produsul secundar al antisemitismului. Acestea sunt, mai presus de toate, un produs secundar al răspunsurilor disproporționate care marchează lumea de după 11 septembrie. Reacția disproporționată pare o normă din ce în ce mai mare, în special în ceea ce privește antipatia față de Statele Unite, antipatie care mi-a apărut, mi se pare, cu un antagonism supradimensionat pentru cel mai mic, dar singular vizibil aliat al Orientului Mijlociu, Israel. Distingerea unei astfel de reacții de antisemitism fără a nega faptul că cele două coincide nu este menită să respingă semnificația unor astfel de atitudini, care rămân tulburătoare, ci în moduri diferite de modul în care au fost înțelese pe scară largă .... Ceea ce înseamnă Raab prin anti-israelism este un rol tot mai mare pe care l-a jucat o prejudecată concertată, viguroasă împotriva Israelului - și el vede astfel de sentimente ca fiind născute din prejudecăți - în mare parte din stânga politică, vizibil în campania antiglobalistă, dar acolo unde nu există o ură discernabilă față de evrei. Adesea, în acest context, credința în minciuna Israelului este modelată, mai presus de toate, de noțiuni simple, grosolane, liniare ale relației cauzale dintre politică, opresiune și eliberare, de credințe transparente într-o lume cu opresori clari și oprimați - în cu alte cuvinte, printr-o analiză politică mult distorsionată, simplistă, dar mondială, lipsită de părtinire anti-evreiască. O astfel de prejudecată împotriva Israelului nu este antisemitism, deși, fără îndoială, cei doi pot coexista și uneori ”. .
  36. ^ Dror Feiler , Scrisoare trimisă Centrului European de Monitorizare a Rasismului și Xenofobiei cu privire la definiția de lucru a antisemitismului pe jfjfp.org, Evreii europeni pentru o pace dreaptă, 13 octombrie 2005. Accesat la 26 februarie 2007 (depusă de 'url original pe 27 septembrie 2007) .
    "
    • „Negarea poporului evreu dreptul lor la autodeterminare” presupune că toți evreii echivalează autodeterminarea cu sionismul. Asta nu numai că nu este adevărat astăzi, dar nu a fost niciodată adevărat. Există o lungă și respectată tradiție în istoria și cultura evreiască în rândul tuturor celor care și-au dorit sau doresc astăzi forme culturale, religioase sau de altă natură de autonomie care nu ajung la un stat evreiesc; pentru un stat binational în Palestina la fel ca Martin Buber și alții; sau pentru o soluție cu un singur stat astăzi, indiferent de forma pe care ar putea să o ia - o opinie minoritară în Israel astăzi este sigură, dar deținută de un număr de evrei respectați. A presupune că toți evreii au aceleași opinii este în sine o formă de antisemitism.
    • „Aplicarea standardelor duble prin impunerea unui comportament neașteptat sau cerut de către nicio altă națiune democratică”. Aceasta este o formulare care permite respingerea oricărei critici asupra Israelului pe motiv că nu se aplică simultan oricărui alt stat implicat în același timp. În calitate de militanți pentru o pace dreaptă în Orientul Mijlociu, putem afirma că este aruncat vrând-nevrând să înăbușe orice critică, cu excepția celor mai înguste, a actelor guvernului israelian care încalcă prima facie a clauzei după clauza celei de-a 4-a Convenții de la Geneva . Sau, din nou, norma democratică conform căreia toți cetățenii dintr-un stat ar trebui tratați în mod egal se află uneori neliniștit cu unele noțiuni despre Israel ca „stat evreiesc” și nu este antisemit să subliniem acest lucru sau să sugerăm că Israelul ar trebui, într-adevăr, să fie un „starea tuturor cetățenilor săi”.
    • „Răspunderea colectivă a evreilor pentru acțiunile statului Israel”. Aceasta este partea de jos a unei poziții, exprimată frecvent de premierul Sharon și de mulți sioniști, care refuză să facă vreo distincție între interesele Israelului și cele ale evreilor din întreaga lume. De ce este permis pentru ei să facă această elizie, dar dovezile antisemitismului atunci când alții o fac nu sunt clare. S-ar putea chiar să fie luată ca dovadă a dublei standarde ... În realitate, este prea des retorica sionistă care combină noțiunea intereselor Israelului cu cele ale evreilor din întreaga lume și astfel alimentează ceea ce EUMC identifică (alte lucruri fiind egale) ca potențial indicator al antisemitismului.
    Aceasta nu înseamnă a nega faptul că există circumstanțe în care criticile statului Israel ar putea fi într-adevăr antisemite. Dar prezumția nu ar trebui să fie că sunt. Acest lucru necesită demonstrarea de la caz la caz. " .
  37. ^ Klug, Brian . Mitul noului antisemitism . The Nation , postat pe 15 ianuarie 2004 (numărul 2 februarie 2004), accesat pe 9 ianuarie 2006; și Lerner, Michael . Nu există un nou antisemitism , postat pe 5 februarie 2007, accesat pe 6 februarie 2007.
  38. ^ [4] Evrei împotriva sionismului

Elemente conexe

Alte proiecte

Controllo di autorità GND ( DE ) 4203370-6