Antonio Gramsci

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Antonio Gramsci
Antonio Gramsci în 1916
Secretar general al Partidului Comunist din Italia
Mandat	26 ianuarie 1926 - 8 noiembrie 1926
Predecesor	Amadeo Bordiga
Succesor	Palmiro Togliatti
Adjunct al Regatului Italiei
Mandat	6 aprilie 1924 - Noiembrie 1926
Legislativele	XXVII
Site-ul instituțional
Date generale
Parte	Partidul Socialist Italian (1913-1921) Partidul Comunist din Italia (1921-1937)
Universitate	Universitatea din Torino
Profesie	Jurnalist , politician

Antonio Gramsci , nume complet, după cum este înregistrat în certificatul de botez, Antonio Sebastiano Francesco Gramsci ^[1] ( Ales , 22 ianuarie 1891 - Roma , 27 aprilie 1937 ), a fost un politician , filosof , politolog , jurnalist , lingvist și critic Literar italian . În 1921 a fost printre fondatorii Partidului Comunist din Italia , devenind exponent principal și secretar din 1924 până în 1927, dar în 1926 a fost restricționat de regimul fascist la închisoarea Turi . În 1934, în urma deteriorării grave a condițiilor sale de sănătate, a obținut eliberarea condiționată și a fost internat în clinică, unde și-a petrecut ultimii ani din viață.

Considerat unul dintre cei mai importanți gânditori ai secolului al XX-lea și unul dintre cei mai mari exponenți ai marxismului occidental , în scrierile sale, printre cele mai originale ale tradiției filosofice marxiste , Gramsci a analizat structura culturală și politică a societății. El a elaborat în special conceptul de hegemonie , conform căruia clasele conducătoare își impun propriile valori politice, intelectuale și morale întregii societăți, cu scopul de a sudura și gestiona puterea în jurul unui bun simț împărtășit de toate clasele sociale, inclusiv cele subordonate.

Biografie

Origini familiale

Strămoșii paterni ai lui Antonio Gramsci erau originari din orașul Gramshi din Albania și ar fi putut ajunge în Italia încă din secolul al XVI-lea , în timpul diasporei albaneze cauzată de invazia turcească. Documente de arhivă atestă că , în secolul al XVIII - stră-stră-bunicul Gennaro Gramsci, căsătorit cu Domenica Blajotta, terenurile deținute în Plataci , o arbëreshë comunitate în districtul Castrovillari , mai târziu moștenită de Nicola Gramsci (1769-1824). S-a căsătorit cu Maria Francesca Fabbricato și, din căsătoria lor, s-a născut lui Plataci Gennaro Gramsci (1812-1873), care a început o carieră militară în jandarmeria Regatului din Napoli și, când a staționat la Gaeta , s-a căsătorit cu Teresa Gonzales, fiica unui avocat napolitan.de origine spaniolă. Al doilea fiu al lor a fost Francesco (1860-1937), tatăl lui Antonio Gramsci. ^{[2] [3]}

Originile albaneze erau cunoscute chiar de Antonio Gramsci, care, cu toate acestea, le-a imaginat mai recent, așa cum i-a scris cumnatei sale Tatiana Schucht din închisoarea Turi, la 12 octombrie 1931:

Ghilarza : muzeul casei Antonio Gramsci

Francesco era student la drept la moartea tatălui său; trebuind să-și găsească imediat un loc de muncă, în 1881 a plecat în Sardinia pentru a lucra în registrul din Ghilarza. În acest sat, care avea atunci aproximativ 2.200 de locuitori, l-a cunoscut pe Giuseppina Marcias (1861-1932), fiica unui vameș și proprietarul unor terenuri. S-a căsătorit cu ea în 1883, în ciuda opoziției membrilor familiei, care au rămas în Campania, care i-au considerat pe Marcia o familie de rang inferior față de a lor din punct de vedere social și cultural: Giuseppina a studiat până în clasa a treia. Gennaro (1884-1965) s-a născut din căsătorie și, după ce Francesco Gramsci a fost transferat de la Ghilarza la Ales , Grazietta (1887-1962), Emma (1889-1920). ^[1] Antonio Gramsci s-a născut în Ales - în casa paternă din Corso Cattedrale, 23 ^[4] - conform registrului nașterii stării civile a orașului la 22 ianuarie 1891 și înregistrat cu numele lui Antonio, Francesco; conform registrului de botezuri al parohiei San Pietro e Paolo, el s-a născut a doua zi, 23 ianuarie 1891, și este înregistrat cu numele lui Antonio, Sebastiano, Francesco. ^[5] .

La șapte luni după nașterea lui Antonio, Francesco Gramsci a fost transferat, în calitate de manager al oficiului registrului, la Sorgono și s-au născut aici și ceilalți copii ai săi, Mario (1893-1945), Teresina (1895-1976) și Carlo (1897-1968). ^[6] Antonio la vârsta de doi ani s-a îmbolnăvit de boala Pott , o tuberculoză osoasă care în câțiva ani i-a deformat coloana vertebrală și l-a împiedicat să crească normal: adult, Gramsci nu va depăși un metru și jumătate în înălțime; părinții lui credeau că deformarea lui era consecința unei căderi și Antonio era, de asemenea, convins de această explicație. A avut întotdeauna o sănătate delicată: la vârsta de patru ani, suferind de hemoragii și convulsii, a fost renunțat la decesul medicilor, atât de mult încât mama sa a cumpărat sicriul și rochia pentru înmormântare. ^[7]

Tatăl său Francesco a fost arestat la 9 august 1898, sub acuzația de delapidare , extorcare și falsificare de documente, iar la 27 octombrie 1900 a fost condamnat la pedeapsa minimă cu atenuarea „ușoarei valori”: 5 ani, 8 luni și 22 zile de închisoare, pentru a fi servit în Gaeta; lipsită de sprijinul salariului tatălui lor, familia Gramsci a petrecut ani de mizerie extremă, cu care mama s-a confruntat prin vânzarea părții sale din moștenire, retragerea medicului veterinar din sat și câștigând niște bani prin coaserea cămășilor. ^[8]

Primele studii

Tocmai din cauza condițiilor sale delicate de sănătate, Antonio a început să urmeze școala elementară doar la vârsta de șapte ani: a terminat-o în 1903 cu note complete, dar situația familială nu i-a permis să se înscrie la gimnaziu. Începând cu vara anterioară, el începuse deja să-și aducă contribuția la economia internă lucrând 10 ore pe zi la Oficiul Registrului Funciar din Ghilarza timp de 9 lire pe lună - echivalentul unui kilogram de pâine pe zi - mutând „registre care cântăreau mai mult decât mine și multe nopți am plâns pe ascuns pentru că mă durea tot corpul ». ^[9]

Antonio Gramsci în 1906

La 31 ianuarie 1904, Francesco Gramsci, datorită unei amnistii, a adus sfârșitul pedepsei cu trei luni: inițial a câștigat ceva ca secretar într-o asigurare agricolă, apoi, reabilitat, a devenit avocat în conciliere și a fost rezumat în cele din urmă ca scrib în vechiul birou de carte funciară, unde a lucrat tot restul vieții. Astfel, în timp ce se confruntau cu sacrificiile obișnuite, părinții au reușit să-l înscrie pe Antonio, în vârstă de cincisprezece ani, la gimnaziul municipal din Santu Lussurgiu , la 18 kilometri de Ghilarza, „un mic gimnaziu în care trei profesori autodidacti făceau toate învățăturile la cinci clase ”. ^[10]

Cu această pregătire oarecum aventuroasă, a reușit însă să-și ia diploma de liceu la Oristano în vara anului 1908 și să se înscrie la Liceo Classico Giovanni Maria Dettori din Cagliari, retrăgându-se, mai întâi într-un apartament din via Principe Amedeo 24, apoi un an mai târziu, în Corso Vittorio Emanuele 149, împreună cu fratele său Gennaro, care, după ce și-a terminat serviciul militar la Torino , a lucrat o sută de lire pe lună într-o fabrică de gheață din capitala Sardiniei.

Pregătirea modestă primită în sala de gimnastică s-a făcut simțită, deoarece inițial Gramsci la diferitele subiecte abia a obținut suficiența, dar a reușit să-și revină rapid: la urma urmei, citirea și studiul au fost angajamentele sale constante. Nu și-a permis distragerea atenției, nu numai pentru că le-a putut permite doar cu sacrificii mari, ci și pentru că singurul costum pe care îl deținea, purtat mai ales, nu l-a încurajat să frecventeze nici prietenii, nici locurile publice. ^[11] La școală, el a manifestat un interes deosebit pentru științele umaniste și studiul istoriei, de asemenea, deoarece predarea proastă primită în matematică l-a făcut să-și piardă interesul pentru materie ^[12] .

Între timp, tânărul Gramsci a început să urmărească evenimentele politice. Fratele său Gennaro, care s-a întors în Sardinia ca militant socialist, la începutul anului 1911 a devenit casier al Camerei Muncii și secretar al secției socialiste din Cagliari: «O mare cantitate de material de propagandă, cărți, ziare, broșuri s-a încheiat sus acasă. Nino, care de cele mai multe ori își petrecea serile încuiat în casă fără să iasă măcar câteva clipe, nu a luat prea mult să citească acele cărți și acele ziare ». ^[13] De asemenea, a citit romanele populare ale Carolina Invernizio , Anton Giulio Barrili și ale lui Grazia Deledda , dar acesta din urmă nu le-a apreciat, considerând viziunea scriitorului sard despre Sardinia ca fiind folcloristică ; a citit Il Marzocco și La Voce de Giuseppe Prezzolini , Papini , Emilio Cecchi „dar în vârful recomandărilor sale, când mi-a cerut să decupez articolele și să le păstrez în dosar, erau întotdeauna Croce și Salvemini ”. ^[14]

La sfârșitul celui de-al doilea an de liceu, profesorul Raffa Garzia , radical și anticlerical, director al L'Unione Sarda , un ziar legat de instanțe sarde, a fost reprezentat în Parlament de Francesco Cocco-Ortu , care era implicat atunci într-o opoziție la ministerul lui Luigi Luzzatti . ^[15] Gramsci a stabilit o relație bună cu Garzia, care a trecut dincolo de ucenicia naturală: invitat din când în când să viziteze redacția ziarului, a primit un card de jurnalist în vara anului 1910, cu o invitație de a „trimite toate vești de interes public »: iar la 25 iulie Gramsci a avut satisfacția de a vedea tipărit primul său ziar public, douăzeci și cinci de rânduri de știri ironice la un eveniment care a avut loc în orașul Aidomaggiore . ^[16]

Într-o temă din ultimul an de liceu, care ne este păstrată, Gramsci a scris, printre altele, că „Războaiele se fac pentru comerț, nu pentru civilizație [...] Revoluția franceză a demolat multe privilegii, a a crescut mulți oprimați; dar nu a făcut altceva decât să înlocuiască o clasă cu alta din domeniu. Dar a lăsat în urmă o mare lecție: că privilegiile și diferențele sociale, fiind un produs al societății și nu al naturii, pot fi depășite ». ^[17] Concepția sa socialistă, exprimată în mod clar aici, trebuie combinată, în această perioadă, cu aderarea la independența Sardiniei ^[18] , în care a exprimat, împreună cu denunțarea condițiilor de întârziere și inegalități sociale ale insulei, de ostilitate către clasele privilegiate ale continentului, printre care erau incluși, conform unei mentalități controversate de origine țărănească, muncitorii înșiși, concepuți ca o corporație de elită printre lucrătorii salariați. ^{[19] [20]}

La scurt timp după aceea, Gramsci va cunoaște de aproape realitatea de lucru a unui mare oraș din nord: în vara anului 1911, obținerea diplomei de liceu cu o notă bună - toate opt și nouă în italiană - i-a oferit posibilitatea de a continua studii la Universitate. În toamna anului 1911, Colegiul Carlo Alberto din Torino a lansat un concurs, rezervat tuturor studenților săraci demiși din Licei del Regno, oferind 39 de burse, fiecare echivalent cu 70 lire pe lună timp de 10 luni, pentru a putea participa la Universitate din Torino : Gramsci a fost unul dintre cei doi studenți din Cagliari admis să susțină examenele la Torino.

Student la Torino

Torino, loggia Universității

«Am plecat la Torino de parcă aș fi fost într-o stare de somnambulism. Aveam 55 de lire în buzunar; Cheltuisem 45 de lire pentru călătorie în clasa a treia din cele 100 pe care le aveam de acasă ». La 27 octombrie 1911 și-a terminat examenele: le-a trecut pe locul nouă; pe locul doi se află un student genovez din Sassari, Palmiro Togliatti .

Se înscrie la Facultatea de Arte , dar cei șaptezeci de lire pe lună nu sunt suficiente nici măcar pentru necesitățile de bază: pe lângă taxele universitare, trebuie să plătească douăzeci și cinci de lire pe lună pentru chiria camerei din Lungo Dora Firenze 57, în cartierul popular Porta Palazzo , și costul luminii, curățării lenjeriei, hârtiei și cernelii, și există mese - „nu mai puțin de două lire la cea mai modestă trattorie” - și lemn și cărbune pentru încălzire: nici măcar o haină , „îngrijorarea frigului nu îmi permite să studiez, pentru că ori merg în cameră să-mi încălzesc picioarele sau trebuie să stau înfășurat pentru că nu pot suporta primul îngheț”. ^[21] Există frecvente cereri de bani din partea familiei, care, cu toate acestea, la rândul ei, cu siguranță nu se descurca mult mai bine.

Universitatea din Torino se lăuda cu profesori de nivel înalt cu medii diferite: Luigi Einaudi , Francesco Ruffini , Vincenzo Manzini , Pietro Toesca , Achille Loria , Gioele Solari și apoi tânărul lingvist Matteo Bartoli , ^[22] care a devenit prieten cu Gramsci, la fel ca responsabil de literatura italiană Umberto Cosmo , împotriva căruia, în 1920, s-a adresat însă unui articol violent polemic. Ani mai târziu, în timpul experienței sale grele în închisoare, el a continuat totuși să-l amintească cu simpatie - „Păstrez o amintire a Cosmosului plină de afecțiune și aș spune despre venerație [...] a fost și cred că este încă de mare sinceritate și corectitudine morală cu multe dungi ale naivității native care este proprie marilor cărturari și cărturari " ^[23] - reamintind, de asemenea, că, împreună cu aceștia și cu mulți alți intelectuali din primii cincisprezece ani ai secolului, în ciuda diferențelor dintre diferite El a avut acest lucru în comun: „am participat la tot sau la o parte a mișcării de reformă morală și intelectuală promovată în Italia de Benedetto Croce , al cărei prim punct a fost acesta, că omul modern poate și trebuie să trăiască fără religie revelată sau pozitivă sau mitologică sau orice ar însemna. Chiar și astăzi acest punct mi se pare cea mai mare contribuție la cultura mondială pe care au adus-o intelectualii italieni moderni ». ^[24]

Angelo Tasca

Gramsci s-a trezit acasă la alegerile politice din 26 octombrie 1913 , după încheierea războiului italo-turc împotriva Imperiului Otoman pentru cucerirea Libiei ; analfabetii au votat și ei pentru prima dată, dar corupția și intimidarea au fost la fel ca la alegerile anterioare. În Sardinia, teama că extinderea bazei electorale ar favoriza socialiștii a dus la blocarea candidaturilor tuturor forțelor politice împotriva candidaților socialiști, indicată drept inamicul comun care trebuie învins. În acest obiectiv, „sardiști” și „non-sardiști” s-au trezit de acord și au depus vechile controverse. Gramsci i-a scris despre această experiență electorală colegului său, Angelo Tasca , un tânăr lider socialist din Torino, care a declarat că Gramsci „a fost foarte impresionat de transformarea produsă în acel mediu prin participarea maselor țărănești la alegeri, deși nu știau și nu mai puteau folosi noua armă pe cont propriu. Acest spectacol și meditația asupra acestuia au făcut din Gramsci un socialist definitiv ». ^[25]

S-a întors la Torino la începutul lunii noiembrie 1913, urmând să închirieze o cameră la ultimul etaj al clădirii din via San Massimo 14, acum monument național; apartenența sa la Partidul Socialist ar trebui să dateze din această perioadă. S-a trezit târziu cu examenele, cu riscul de a pierde contribuția la bursă, din cauza „unei forme de anemie cerebrală care îmi ia memoria, care îmi distruge creierul, care mă înnebunește oră de oră, fără că pot găsi odihnă nici în timpul mersului, nici culcat pe pat, nici culcat pe pământ ca să se rostogolească în anumite momente ca un nebun ». Recunoscut ca „afectat de nevroză severă”, i s-a permis să-și recupereze examenele în sesiunea de primăvară. ^[26]

De asemenea, a luat lecții private de filozofie de la profesorul Annibale Pastore , care apoi a scris că „orientarea lui a fost inițial de la Cruce, dar el mușca deja frâna și nu știa încă cum și de ce să se desprindă [...] a vrut să devină conștient de procesul formativ al culturii la obiectivele revoluției [...] pe măsură ce gândirea îi face pe oameni să acționeze [...] pe măsură ce ideile devin forțe practice ». Însuși Gramsci a scris că a simțit, de asemenea, nevoia de a „depăși un mod de a trăi și de a gândi care era înapoi, precum cel care era tipic unui sardin la începutul secolului, pentru a-și însuși un mod de a trăi și de a gândi care nu mai este regionale și sătești, dar și naționale „dar și” pentru a provoca în clasa muncitoare depășirea acelui provincialism la inversul mingii de plumb [ deoarece sudul Italiei era considerat în general în nord ], care își avea rădăcinile profunde în tradiția mișcării socialiste ”. ^[27]

Alăturarea la partid i-a permis să depășească parțial o lungă perioadă de singurătate: acum îi frecventa pe tinerii tovarăși de partid, printre care erau Tasca, Togliatti, Terracini : „am părăsit adesea ședințele de partid [...] în timp ce ultima noapte bufnițele se opreau și priveau la noi [...] ne-am continuat discuțiile, amestecându-le cu intenții feroce, hohote de râs, galopând în tărâmul imposibilului și al visului ». ^[28]

În Italia care și-a declarat neutralitatea în Primul Război Mondial, articolul despre Neutralitate activă și funcțională în desfășurare - neutralitate afirmată și de Partidul Socialist - scrie pentru prima dată pe săptămânalul din Torino Socialist Strigătul poporului, 31 octombrie 1914, ca răspuns la cel apărut pe 18 octombrie în Avanti! de Mussolini De la neutralitatea absolută la neutralitatea activă și activă ^[29], fără a fi totuși capabil să înțeleagă ce punct de cotitură politic pregătea exponentul socialist important și popular de atunci.

La 13 aprilie 1915 a luat ceea ce va fi, fără să știe încă, ultimul său examen la Universitate; angajamentul său politic a crescut odată cu intrarea în războiul Italiei și odată cu intrarea în redacția din Torino a Avanti! .

Activitate jurnalistică: criticul teatral

Luigi Pirandello

Din 1916 Gramsci și-a petrecut majoritatea zilelor la ultimul etaj în clădirea Alleanza Cooperativa Torinese de la numărul 12 din Corso Siccardi (acum Galileo Ferraris ), unde, în trei camere, secția de tineret a partidului socialist și redacțiile din Strigătul poporului și foaia piemonteză a lui Avanti! , care a inclus coloana cronicii din Torino, Sotto la Mole ; în ambele ziare, Gramsci a publicat totul, de la comentarii cu privire la situația internă și străină la intervenții asupra vieții de partid, de la articole de controversă politică la note de costum, de la recenzii de carte la critici de teatru. ^{[30] Mai} târziu, ^el a spus că, în zece ani de jurnalism, a scris „atât de multe rânduri încât să poată compune cincisprezece sau douăzeci de volume de patru sute de pagini, dar au fost scrise cu ziua și trebuiau să moară după ziua aceea” ^[31] și că a contribuit „mult înainte de Adriano Tilgher ” la popularizarea teatrului din Pirandello : „Am scris despre Pirandello, din 1915 până în 1920, atât de mult încât am pus laolaltă un volum mic de două sute de pagini și apoi declarațiile mele au fost originale și fără exemplu: Pirandello a fost fie îndurat cu dragoste, fie batjocorit în mod deschis ». ^[32]

Din comedia lui Pirandello Gândește-te, Giacomino! el a scris că „totul este o revărsare de virtuozitate, de pricepere literară, de sclipici discursiv. ^[33] Cele trei acte rulează pe o singură pistă. Personajele sunt mai degrabă subiectul fotografiei decât al aprofundării psihologice: sunt descrise mai degrabă în exteriorul lor decât într-o recreere intimă a ființei lor morale. Mai mult, aceasta este caracteristica artei lui Luigi Pirandello, care surprinde grimasa vieții, mai mult decât zâmbetul, ridicolul, mai mult decât comicul: cine observă viața cu ochiul fizic al omului de litere, mai mult decât cu ochiul simpatic. a omului artist și îl deformează pentru un obicei ironic care este mai degrabă un obicei profesional decât o viziune sinceră și spontană ”, în timp ce Liolà ^{[34] a considerat} „ cel mai bun produs al energiei literare a lui Luigi Pirandello. În ea, Pirandello a reușit să-și arunce obiceiurile retorice. Pirandello este un umorist de părtinire prea des luat [...] de prima intuiție a operelor sale pentru a fi scufundat într-o mlaștină retorică a unei morale predicând inconștient și a multor verburi inutile ».

Regretatul Mattia Pascal , potrivit lui Gramsci, este un fel de prim proiect de Liolà care, eliberat de balastul moralist al vieții, s-a reînnoit devenind o reprezentare pură, „o farsă care se atașează dramelor satirice ale Greciei antice, și care are corespondentul său pictural în arta figurativă vasculară [...] este o viață naivă, sinceră grosolan [...] o eflorescență a păgânismului naturalist, pentru care viața, toată viața este frumoasă, munca este o lucrare fericită și irezistibilă fecunditate izbucnește din toată materia organică ».

Pe de altă parte, judecata cu privire la Astfel este severă (dacă credeți că este așa) : ^[35] din teza - pseudologică - că adevărul nu există în sine, Pirandello „nu a reușit să deseneze dramă [...] sau chiar un motiv pentru reprezentarea vie și artistică a personajelor, a oamenilor vii care au un sens fantastic, dacă nu logic. Cele trei acte ale lui Pirandello sunt un fapt simplu al literaturii [...] pur și simplu agregat de cuvinte care nu creează nici un adevăr, nici o imagine [...] pe care autorul a umbrit-o doar pe drama reală, „el a sugerat : în cele două pseudopazzi, totuși, nu reprezintă adevărata lor viață, necesitatea intimă a atitudinilor lor externe, ci sunt prezentate ca pioni în demonstrația logică ».

Revoluția Rusă

Lenin

Adresându-se tinerilor, el a scris singur numărul unic al ziarului tineret socialist La Città Futura , publicat la 11 februarie 1917 . Aici își arată intransigența politică, ironia sa, chiar împotriva socialiștilor reformiști, supărarea față de orice expresie retorică dar și formarea sa idealistă, datoriile sale culturale față de Croce, chiar mai mari decât cele datorate lui Marx : „în acel timp” - a scris el - „conceptul de unitate a teoriei și practicii, a filozofiei și a politicii, nu mi-a fost clar și am fost practic un crociano”. ^[36]

În martie 1917, țarul Nicolae al II-lea al Rusiei a fost răsturnat cu ușurință de câteva zile de demonstrații populare, mai ales spontane, care cereau pâine și sfârșitul autocrației : a fost înființat un guvern liberal moderat și, împreună, sovieticii au fost reconstituiți. o bază populară creată deja în Revoluția Rusă anterioară din 1905 ; vestea ajunge în Italia parțial și confuză: ziarele „burgheze” susțin că este inițierea unui proces de democratizare în Rusia, urmând exemplul marii Revoluții Franceze , în timp ce Gramsci este convins că „revoluția rusă este [.. .] un act proletar și, bineînțeles, trebuie să ducă la regimul socialist [...] revoluționarii socialiști nu pot fi iacobini : în Rusia au doar în prezent sarcina de a verifica dacă organismele burgheze [...] nu fac iacobinism ei înșiși ”. ^[37]

Odată cu revenirea în Rusia a lui Lenin , care ridică imediat problema păcii imediate și predarea puterii sovieticilor , lupta politică se radicalizează. Gramsci este convins că Lenin „a stârnit energii care nu vor mai muri niciodată. El și tovarășii săi bolșevici sunt convinși că este posibil în orice moment să se realizeze socialismul ”. Gramsci neagă în mod explicit necesitatea existenței unor condiții obiective pentru a triumfa o revoluție, când scrie că bolșevicii se hrănesc cu gândirea marxistă . Ei sunt revoluționari, nu evoluționiști. Iar gândirea revoluționară neagă timpul ca factor de progres. El neagă că toate experiențele intermediare dintre concepția socialismului și realizarea acestuia trebuie să aibă dovada absolută și integrală în timp și spațiu ». ^[38] Este anticiparea celui mai faimos articol pe care îl va scrie imediat după știrea succesului revoluției din octombrie .

Chiar și în Italia războiul interminabil, care a costat deja sute de mii de morți și oameni mutilați, lipsa de produse alimentare, înfrângerea lui Caporetto și același ecou cauzat de revoluția rusă au dus la nerăbdare care a avut loc la Torino, la 23 august 1917 , într-o răscoală spontană autentică reprimată sever de guvern: peste 50 de morți, peste două sute de răniți, orașul a declarat o zonă de război cu aplicarea consecventă a legii marțiale, arestări în lanț care au lovit nu numai pe cei direct responsabili, ci, fără discriminare, de asemenea elementele politicienilor de opoziție și mai ales întregul nucleu al secțiunii socialiste, acuzați de instigarea revoluției. Ca urmare a situației de urgență care a apărut, direcția Secției Socialiste din Torino a fost preluată de un comitet format din doisprezece oameni, care îl includea și pe Gramsci, care rămâne singurul editor al Il Grido del Popolo care va înceta publicarea pe 19 octombrie 1918. .

Gramsci în 1922

Bolșevicii au preluat puterea în Rusia pe 7 noiembrie 1917, dar săptămâni întregi au ajuns în Europa doar știri deformate, confuze și cenzurate, până la ediția națională Avanti! a apărut cu un editorial intitulat Revoluția împotriva capitalului , semnat de Gramsci: ^[39]

«Revoluția bolșevicilor este alcătuită din ideologie mai degrabă decât din fapte [...] este revoluția împotriva capitalei lui Charles Marx. Capitala lui Marx era, în Rusia, mai degrabă cartea burghezilor decât a proletarilor. A fost demonstrația critică a fatalității necesității formării unei burghezii în Rusia, a constituirii unei ere capitaliste, a civilizației în stil occidental înainte ca proletariatul să se poată gândi chiar la recuperarea sa, la cerințele clasei sale, la revoluția sa. Faptele au depășit ideologiile. Faptele au dat naștere la schemele critice în cadrul cărora ar fi trebuit să se desfășoare istoria Rusiei conform canoanelor materialismului istoric [...] dacă bolșevicii neagă unele dintre afirmațiile Capitalului , nu neagă gândirea sa imanentă, vivificantă. . Nu sunt „marxiști”, atât; nu au compilat o doctrină externă a afirmațiilor dogmatice și incontestabile asupra lucrărilor Maestrului. Ei trăiesc gândirea marxistă, ceea ce nu moare niciodată, care este continuarea gândirii idealiste italiene și germane, care la Marx a fost contaminată cu incrustări pozitiviste și naturaliste ». ^[40]

In realtà Marx, almeno negli ultimi anni, non aveva escluso che un Paese arretrato potesse giungere al socialismo saltando fasi di sviluppo capitalistico: ^[41] ma qui interessa rilevare tanto la visione di Gramsci ancora idealistica, volontaristica, dell'azione politica, quanto la critica che di fatto Gramsci rivolgeva ai dirigenti socialisti europei, e italiani in particolare, di concepire lo sviluppo storico in modo meccanicistico.

Finita la guerra e usciti dal carcere i dirigenti torinesi del partito, dal 5 dicembre 1918 Gramsci lavorò unicamente all'edizione piemontese dell' Avanti! , che allora si stampava in via Arcivescovado 3, insieme con alcuni giovani colleghi: Giuseppe Amoretti , Alfonso Leonetti , Mario Montagnana , Felice Platone ; ma egli e altri giovani socialisti torinesi, come Tasca, Togliatti e Terracini, intendevano ormai esprimere, dopo l'esperienza della rivoluzione russa, esigenze nuove nell'attività politica, che non sentivano rappresentate dalla Direzione nazionale del partito: «L'unico sentimento che ci unisse, in quelle nostre riunioni, era quello suscitato da una vaga passione di una vaga cultura proletaria; volevamo fare, fare, fare; ci sentivamo angustiati, senza un orientamento, tuffati nell'ardente vita di quei mesi dopo l'armistizio, quando pareva immediato il cataclisma della società italiana». ^[42] Il 1º maggio 1919 uscì il primo numero dell' Ordine nuovo con Gramsci segretario di redazione e animatore della rivista.

L' Ordine Nuovo

Lo stesso argomento in dettaglio: L'Ordine Nuovo .

Il primo numero dell' Ordine Nuovo

La rivista ebbe un avvio incerto: all'inizio «il programma fu l'assenza di un programma concreto, per una vana e vaga aspirazione ai problemi concreti [...] nessuna idea centrale, nessuna organizzazione intima del materiale letterario pubblicato» Tasca intendeva farne una pubblicazione culturale: «per "cultura" intendeva "ricordare", non intendeva "pensare", e intendeva "ricordare" cose fruste, cose logore, la paccottiglia del pensiero operaio [...] fu una rassegna di cultura astratta, di informazione astratta, con la tendenza a pubblicare novelline orripilanti e xilografie bene intenzionate; ecco cosa fu l' Ordine nuovo nei suoi primi numeri [...]». ^[43]

Gramsci intendeva invece definirlo su posizioni nettamente operaistiche, ponendo all'ordine del giorno la necessità d'introdurre nelle fabbriche italiane nuove forme di potere operaio, i consigli di fabbrica , sull'esempio dei Soviet russi: «Ordimmo, io e Togliatti, un colpo di Stato redazionale; il problema delle commissioni interne fu impostato esplicitamente nel n. 7 della rassegna [...] il problema dello sviluppo della commissione interna divenne problema centrale, divenne l'idea dell' Ordine nuovo ; era esso posto come problema fondamentale della rivoluzione operaia, era il problema della "libertà" proletaria. L' Ordine nuovo divenne, per noi e per quanti ci seguivano, "il giornale dei Consigli di fabbrica"; gli operai amarono l' Ordine nuovo [...] perché negli articoli del giornale ritrovavano una parte di se stessi, la parte migliore di se stessi; perché sentivano gli articoli dell' Ordine nuovo pervasi dallo stesso loro spirito di ricerca interiore: "Come possiamo diventar liberi? Come possiamo diventare noi stessi?". Perché gli articoli dell' Ordine nuovo non erano fredde architetture intellettuali, ma sgorgavano dalla discussione nostra con gli operai migliori, elaboravano sentimenti, volontà, passioni reali». ^[43]

Diversamente dalle Commissioni interne, già esistenti all'interno dalle fabbriche, che venivano elette soltanto dagli operai iscritti ai diversi sindacati, i Consigli dovevano essere eletti indistintamente da tutti gli operai e avrebbero dovuto, nel progetto degli ordinovisti , non tanto occuparsi dei consueti problemi sindacali, ma porsi problemi politici, fino al problema della stessa organizzazione, della gestione operaia della fabbrica, sostituendosi al capitalista: nel settembre 1919, alla FIAT furono eletti i primi Consigli.

La Confindustria , nella sua Conferenza nazionale del marzo 1920, espresse chiaramente «la necessità che la borghesia del lavoro attinga in se stessa [...] il mezzo per un'energica azione contro deviazioni e illusioni» ^[44] e il 20 marzo i tre maggiori industriali torinesi, Olivetti, De Benedetti e Agnelli fecero presente al prefetto Taddei la loro volontà di ricorrere all'arma della serrata delle fabbriche contro «l'indisciplina e le continue esorbitanti pretese degli operai». ^[45]

Così quando in occasione di una controversia sindacale nelle Industrie Metallurgiche tre membri delle commissioni interne furono licenziati e gli operai protestarono con lo sciopero, l'Associazione degli industriali metalmeccanici rispose il 29 marzo con la serrata di tutte le fabbriche torinesi. La lotta si estese fino allo sciopero generale proclamato a Torino il 15 aprile e in alcune province piemontesi, mentre il governo presidiava il capoluogo con migliaia di soldati. I tentativi degli ordinovisti di allargare la protesta, se non in tutta l'Italia, almeno nei maggiori centri industriali del paese, fallì e alla fine d'aprile gli operai furono costretti a riprendere il lavoro senza avere ottenuto nulla.

Lo sciopero fallì per la resistenza degli industriali ma anche per l'isolamento in cui la Camera del Lavoro, controllata dai socialisti riformisti, contrari alla costituzione dei Consigli operai, e lo stesso Partito socialista lasciarono i lavoratori torinesi; l'8 maggio Gramsci pubblicò sull' Ordine Nuovo una sua relazione, ^[46] approvata dalla Federazione torinese, che denunciava l'inefficienza e l'inerzia del Partito. Dopo aver sostenuto che era matura la trasformazione dell'«ordine attuale di produzione e di distribuzione» in un nuovo ordine che desse «alla classe degli operai industriali e agricoli il potere di iniziativa nella produzione», alla quale si opponevano gli industriali ei proprietari terrieri, appoggiati dallo Stato, Gramsci rilevava che «le forze operaie e contadine mancano di coordinamento e di concentrazione rivoluzionaria perché gli organismi direttivi del Partito socialista hanno rivelato di non comprendere assolutamente nulla della fase di sviluppo che la storia nazionale e internazionale attraversa nell'attuale periodo [...] il Partito socialista assiste da spettatore allo svolgersi degli eventi, non ha mai un'opinione sua da esprimere [...] non lancia parole d'ordine che possano essere raccolte dalle masse, dare un indirizzo generale, unificare e concentrare l'azione rivoluzionaria [...] il Partito socialista è rimasto, anche dopo il Congresso di Bologna, ^[47] un mero partito parlamentare, che si mantiene immobile entro i limiti angusti della democrazia borghese [...]».

Il numero dell'11 dicembre 1920

Rilevò la mancanza di omogeneità nella composizione del partito, in cui continuavano a essere presenti riformisti e «opportunisti», contrari agli indirizzi della III Internazionale. Non solo: «mentre la maggioranza rivoluzionaria del partito non ha avuto una espressione del suo pensiero e un esecutore della sua volontà nella direzione e nel giornale, gli elementi opportunisti invece si sono fortemente organizzati e hanno sfruttato il prestigio e l'autorità del Partito per consolidare le loro posizioni parlamentari e sindacali [...] se il Partito non realizza l'unità e la simultaneità degli sforzi, se il Partito si rivela un mero organismo burocratico, senza anima e senza volontà, la classe operaia istintivamente tende a costituirsi un altro partito e si sposta verso tendenze anarchiche [...]».

Il Partito socialista non svolge alcuna funzione di educazione e di spiegazione di quanto sta avvenendo nella scena internazionale, dalla quale esso è assente, non partecipando nemmeno alle riunioni dell'Internazionale comunista, le cui tesi non sono riportate nell' Avanti! . Analogamente, le edizioni socialiste non stampano le pubblicazioni comuniste: «valga per tutte il volume di Lenin Stato e rivoluzione ». Occorre pertanto, secondo Gramsci, che il Partito socialista acquisti «una sua figura precisa e distinta: da partito parlamentare piccolo borghese deve diventare il partito del proletariato rivoluzionario che lotta per l'avvenire della società comunista [...] i non comunisti rivoluzionari devono essere eliminati dal Partito [...] ogni avvenimento della vita proletaria nazionale e internazionale deve essere immediatamente commentata [...] per trarne argomenti di propaganda comunista e di educazione delle coscienze rivoluzionarie [...] le sezioni devono promuovere in tutte le fabbriche, nei sindacati, nelle cooperative, nelle caserme la costituzione di gruppi comunisti [...] l'esistenza di un Partito comunista coeso e fortemente disciplinato [...] è la condizione fondamentale e indispensabile per tentare qualsiasi esperimento di Soviet [...] il Partito deve lanciare un manifesto nel quale la conquista rivoluzionaria del potere politico sia posta in modo esplicito [...]». ^[48]

L'occupazione delle fabbriche

Lo stesso argomento in dettaglio: Biennio rosso in Italia .

1920: occupazione delle fabbriche

La risoluzione dell' Internazionale comunista che chiedeva ai partiti socialisti l'allontanamento dei riformisti, venne disattesa dal Partito Socialista Italiano. Infatti, a dispetto dell'approvazione e dell'avallo ottenuto dagli ordinovisti da parte di Lenin nel corso del II Congresso dell'Internazionale , ^[49] alla quale il PSI aveva aderito con il congresso di Bologna tenuto nell'ottobre del 1919, i vecchi dirigenti del partito erano riluttanti di fronte alla svolta politica e sociale realizzatasi nel dopoguerra.

In Italia, le rivendicazioni salariali, rese necessarie dall'elevato indice d'inflazione, non trovavano accoglienza presso gli industriali. Il 30 agosto 1920, a Milano, a seguito della serrata dell' Alfa Romeo , 300 fabbriche furono occupate dagli operai: la FIOM appoggiò l'iniziativa, ordinando l'occupazione di tutte le fabbriche metalmeccaniche d'Italia, con la speranza che una tale, estrema iniziativa provocasse l'intervento del governo a favore di una soluzione delle trattative. All'inizio di settembre tutte le maggiori fabbriche d'Italia erano occupate da mezzo milione di operai, parte dei quali armati, sia pure in modo rudimentale; alla FIAT di Torino, tuttavia, ci fu una novità: dell'ufficio di Giovanni Agnelli prese possesso l'operaio comunista Giovanni Parodi ei Consigli di fabbrica decisero di continuare la produzione, per dimostrare che una grande fabbrica poteva funzionare anche in assenza del proprietario.

Giovanni Giolitti

Di fronte alla neutralità del governo Giolitti e alla decisione della Confindustria di non cedere, il 10 settembre, nell'assemblea milanese che vide riuniti i dirigenti del Partito socialista e della Camera del Lavoro, questi ultimi si dimisero lasciando la gestione della difficile situazione al Partito, che tuttavia non aveva alcuna intenzione di prolungare l'agitazione: la proposta estrema dell'allargamento delle occupazioni a tutte le fabbriche del paese e alle campagne fu respinta dalla maggioranza dei rappresentanti. Un accordo salariale raggiunto con la mediazione di Giolitti pose termine, alla fine di settembre, alle occupazioni delle fabbriche.

Quell'esperienza dimostrò tanto la mancanza di una strategia dei dirigenti socialisti quanto l'impreparazione degli stessi operai a iniziative rivoluzionarie, per le quali occorrevano organizzazione e disciplina. In previsione del prossimo XVII Congresso del Partito socialista , Gramsci scrisse ^[50] che «la costituzione del Partito comunista crea le condizioni per intensificare e approfondire l'opera nostra: liberati dal peso morto degli scettici, dei chiacchieroni, degli irresponsabili, liberati dall'assillo di dover continuamente, nel seno del Partito, lottare contro i riformisti e gli opportunisti, di dover sventare le loro insidie, di dover analizzare e criticare i loro atteggiamenti equivoci e la loro fraseologia pseudo-rivoluzionaria, noi potremo dedicarci interamente al lavoro positivo, all'espansione del nostro programma di rinnovamento, di organizzazione, di risveglio delle coscienze e delle volontà».

Nell'ottobre 1920 si riunì a Milano il gruppo favorevole alla costituzione di un partito comunista e Amadeo Bordiga , Luigi Repossi , Bruno Fortichiari , Gramsci, Nicola Bombacci , Francesco Misiano e Umberto Terracini costituirono il Comitato provvisorio della frazione comunista del Partito Socialista .

La fondazione del Partito comunista

Il congresso di Livorno

La scissione si realizzò il 21 gennaio 1921, nel Teatro San Marco di Livorno , con la nascita del « Partito Comunista d'Italia , sezione italiana dell' Internazionale ». Il comitato centrale fu composto dagli astensionisti ( Amadeo Bordiga , Ruggero Grieco , Giovanni Parodi , Cesare Sessa , Ludovico Tarsia e Bruno Fortichiari ), dagli ex-massimalisti ( Nicola Bombacci , Ambrogio Belloni , Egidio Gennari , Francesco Misiano , Anselmo Marabini , Luigi Repossi e Luigi Polano ) e dagli ordinovisti Gramsci e Terracini .

Dal 1º gennaio 1921 Gramsci diresse l' Ordine nuovo , divenuto ora uno dei quotidiani comunisti insieme con Il Lavoratore di Trieste e Il Comunista di Roma, quest'ultimo diretto da Togliatti. Non venne eletto deputato alle elezioni del 15 maggio: Gramsci non ha capacità oratorie, è ancora giovane e anche la sua conformazione fisica non lo agevola nell'apprezzamento di molti elettori.

Alla fine di maggio partì per Mosca , designato a rappresentare il Partito italiano nell'esecutivo dell'Internazionale comunista. Vi arrivò già malato e nell'estate fu ricoverato in un sanatorio per malattie nervose di Mosca. Qui conobbe una degente russa, Eugenia Schucht , membro del Partito, figlia di Apollon Schucht , dirigente del Pcus e amico personale di Lenin, ^[51] che aveva vissuto alcuni anni in Italia e, attraverso di lei, la sorella Giulia (Julka) (1896-1980) che, violinista, aveva abitato diversi anni a Roma diplomandosi al Conservatorio Santa Cecilia .

Giulia, ventiseienne, è bella, alta, ha un aspetto romantico; Gramsci ne è conquistato: ricorderà «il primo giorno che [...] non osavo entrare nella tua stanza perché mi avevi intimidito [...] al giorno che sei partita a piedi e io ti ho accompagnato fino alla grande strada attraverso la foresta e sono rimasto tanto tempo fermo per vederti allontanare tutta sola, col tuo carico da viandante, per la grande strada, verso il mondo grande e terribile [...] ho molto pensato a te, che sei entrata nella mia vita e mi hai dato l'amore e mi hai dato ciò che mi era sempre mancato e mi faceva spesso cattivo e torbido». ^[52] E quell'immagine di lei, viandante in un mondo grande e terribile, con il suo senso doloroso di distacco, ritornerà ancora dal carcere: «Ricordi quando sei ripartita dal bosco d'argento [...] ti ho accompagnata fino all'orlo della strada maestra e sono rimasto a lungo a vederti allontanare [...] così ti vedo sempre mentre ti allontani a passi brevi, col violino in una mano e nell'altra la tua borsa da viaggio, così pittoresca». ^[53] Si sposano nel 1923 e avranno due figli, Delio, nato il 10 agosto 1924, e Giuliano, nato il 30 agosto 1926. Il figlio di quest'ultimo (nato nel 1965), porta il nome del nonno, vive a Mosca e pratica la musica medievale. ^[54] Giulia diverrà nel 1924 membro della OGPU , il servizio di Sicurezza sovietico. ^[55]

La moglie di Gramsci ei figli Delio e Giuliano

A differenza di Bordiga , tutto inteso a salvaguardare la «purezza» programmatica del partito, e perciò contrario a qualunque iniziativa al di fuori della dittatura del proletariato, Gramsci guardava anche a obiettivi democratici, intermedi, raggiungibili utilizzando le contraddizioni presenti negli strati sociali e le forze che potevano rappresentare elementi di rottura, come il movimento sindacale cattolico di Guido Miglioli e l'intellettualità progressista liberale di cui Piero Gobetti è allora tra i maggiori rappresentanti. ^[56] Tuttavia nei suoi scritti fino al 1926 ribadisce che l'obiettivo finale era la eliminazione dello stato borghese e la dittatura del proletariato e anche nei suoi scritti successivi non si riscontrano critiche al regime sovietico.

Nel III Congresso dell'Internazionale comunista, di fronte al riflusso dell'ondata rivoluzionaria rappresentata dalle sconfitte delle esperienze comuniste in Germania e in Ungheria , si decise la tattica del fronte unito con la socialdemocrazia. Bordiga e la maggioranza dei dirigenti comunisti italiani si oppose, elaborando le Tesi di Roma , base programmatica del II Congresso del Partito, tenuto a Roma nel marzo del 1922. Gramsci vi aderì ma scrisse di aver «accettato le tesi di Amadeo perché esse erano presentate come una opinione per il Quarto Congresso [dell'Internazionale comunista] e non come un indirizzo di azione. Ritenevamo di mantenere così unito il partito attorno al suo nucleo fondamentale, pensavamo che si potesse fare ad Amadeo questa concessione [...] senza nuove crisi e nuove minacce di scissione nel seno del nostro movimento». ^[57]

Nel IV Congresso dell'Internazionale, tenutosi dal 5 novembre al 5 dicembre 1922, di fronte all'avvento al potere di Mussolini , ai delegati comunisti italiani fu posta con ancora maggior forza la necessità di fondersi con corrente socialista degli internazionalisti, capeggiata da Giacinto Menotti Serrati , e di costituire un nuovo Esecutivo, mettendo in minoranza Bordiga, sempre contrario a ogni accordo. Lo stesso Bordiga fu arrestato al suo rientro in Italia nel febbraio 1923 e, in settembre, a Milano, furono incarcerati anche i rappresentanti del nuovo Esecutivo: Gramsci restò così il massimo dirigente del Partito e nel novembre del 1923 si trasferì a Vienna per seguire più da vicino la situazione italiana. Fu allora che egli ritenne necessario rompere con la politica di Bordiga: «Il suo stesso carattere inflessibile e tenace fino all'assurdo ci obbliga [...] a prospettarci il problema di costruire il partito ed il centro di esso anche senza di lui e contro di lui. Penso che sulle quistioni di principio non dobbiamo più fare compromessi come nel passato: vale meglio la polemica chiara, leale, fino in fondo, che giova al partito e lo prepara ad ogni evenienza». ^[58]

Il 12 febbraio 1924 uscì a Milano il primo numero del nuovo quotidiano comunista l'Unità e dal primo marzo la nuova serie del quindicinale l' Ordine nuovo . Il titolo del giornale, da lui scelto, venne giustificato dalla necessità dell'«unità di tutta la classe operaia intorno al partito, unità degli operai e dei contadini, unità del Nord e del Mezzogiorno, unità di tutto il popolo italiano nella lotta contro il fascismo».

Deputato al Parlamento

Amadeo Bordiga (1924)

Alle elezioni del 6 aprile venne eletto deputato al parlamento, potendo così rientrare a Roma, protetto dall'immunità parlamentare, il 12 maggio 1924. Quello stesso mese, nei dintorni di Como, si tenne un convegno illegale dei dirigenti delle Federazioni comuniste italiane: pubblicamente, si fingevano dipendenti di un'azienda milanese in gita turistica, con tanto di pubblici discorsi fascisti e inni a Mussolini, ^[59] mentre, a parte, discutevano dei problemi del partito.

Nel convegno si affrontò il «caso Bordiga », il quale aveva rifiutato la candidatura al Parlamento, era in rotta con la maggioranza dell'Internazionale e rifiutava ogni azione politica comune con le altre forze politiche di sinistra. Delle tre mozioni presentate, che rispecchiavano le tre correnti in seno al Partito, la corrente di destra di Tasca, di centro di Gramsci e Togliatti, e di sinistra di Bordiga, questa raccolse l'adesione della grande maggioranza dei delegati, confermando la notevole importanza di cui il rivoluzionario napoletano godeva nel Partito.

Il 10 giugno un gruppo di fascisti rapì e uccise il deputato socialista Giacomo Matteotti ; sembrò allora che il fascismo stesse per crollare per l'indignazione morale che in quei giorni percorse il Paese, ma non fu così; l'opposizione parlamentare scelse la linea sterile di abbandonare il Parlamento, dando luogo alla cosiddetta Secessione dell'Aventino : i liberali speravano in un appoggio della Monarchia, che non venne, i cattolici erano ostili tanto ai fascisti che ai socialisti e questi ultimi erano ostili a tutti, comunisti compresi. Gramsci avanzò al «Comitato dei sedici» - il nucleo dirigente dei gruppi aventiniani - la proposta di proclamare lo sciopero generale che però fu respinta; i comunisti uscirono allora dal «Comitato delle opposizioni» aventiniane il quale, secondo Gramsci, non aveva alcuna volontà di agire: ha una «paura incredibile che noi prendessimo la mano e quindi manovra per costringerci ad abbandonare la riunione». ^[60]

Giacomo Matteotti

Malgrado le divisioni dell'opposizione antifascista , Gramsci credeva che la caduta del regime fosse imminente: «Il regime fascista muore perché non solo non è riuscito ad arrestare, ma anzi ha contribuito ad accelerare la crisi delle classi medie iniziatasi dopo la guerra. L'aspetto economico di questa crisi consiste nella rovina della piccola e media azienda [...] il monopolio del credito, il regime fiscale, la legislazione sugli affitti hanno stritolato la piccola impresa commerciale e industriale: un vero e proprio passaggio di ricchezza si è verificato dalla piccola e media alla grande borghesia [...] L'apparato industriale ristretto ha potuto salvarsi dal completo sfacelo solo per un abbassamento del livello di vita della classe operaia premuta dalla diminuzione dei salari, dall'aumento della giornata di lavoro [...] La disgregazione sociale e politica del regime fascista ha avuto la sua piena manifestazione di massa nelle elezioni del 6 aprile. Il fascismo è stato messo nettamente in minoranza nella zona industriale [...] Le elezioni del 6 aprile [...] segnarono l'inizio di quella ondata democratica che culminò nei giorni immediatamente successivi all'assassinio dell'on. Matteotti [...] le opposizioni avevano acquistato dopo le elezioni un'importanza politica enorme; l'agitazione da esse condotta nei giornali e nel Parlamento per discutere e negare la legittimità del governo fascista [...] si ripercuoteva nel seno dello stesso Partito nazionale fascista, incrinava la maggioranza parlamentare. Di qui l'inaudita campagna di minacce contro le opposizioni e l'assassinio del deputato unitario [...]» «Il delitto Matteotti dette la prova provata che il Partito fascista non riuscirà mai a diventare un normale partito di governo, che Mussolini non possiede dello statista e del dittatore altro che alcune pittoresche pose esteriori; egli non è un elemento della vita nazionale, è un fenomeno di folklore paesano, destinato a passare alla storia nell'ordine delle diverse maschere provinciali italiane, più che nell'ordine dei Cromwell , dei Bolívar , dei Garibaldi ». ^[61]

S'ingannava, perché l'inerzia dell'opposizione non riuscì a dare alternative del blocco sociale in cui la piccola borghesia teme il «salto nel buio» della caduta del regime ei fascisti riprendono coraggio e ricominciano le violenze squadriste: in una delle tante viene aggredito anche Gobetti. E dopo il 12 settembre, quando il militante comunista Giovanni Corvi uccide in un tram il deputato fascista Armando Casalini , per vendicare la morte di Matteotti, la repressione s'inasprisce. Il 20 ottobre Gramsci propose vanamente che l'opposizione aventiniana si costituisca in «Antiparlamento», in modo da segnare nettamente la distanza e svuotare di significato un Parlamento di soli fascisti; il 26 partì per la Sardegna, per intervenire al Congresso regionale del partito e per rivedere i famigliari. Il 6 novembre si congedò dalla madre, che non avrebbe più rivisto.

Benito Mussolini

Il 12 novembre 1924 il deputato comunista Luigi Repossi rientrò in Parlamento, dove sedevano solo i deputati fascisti ei loro alleati, per commemorare Matteotti a nome di tutto il suo partito; il 26 vi rientrò anche tutto il gruppo parlamentare comunista, a segnare l'inutilità dell'esperienza aventiniana. Il 27 dicembre 1924 il quotidiano di Giovanni Amendola Il Mondo pubblicò le dichiarazioni di Cesare Rossi , già capo ufficio stampa di Mussolini, a proposito del delitto Matteotti: «Tutto quanto è successo è avvenuto sempre per la volontà diretta o per l'approvazione o per la complicità del duce» e il 3 gennaio 1925 Mussolini, in un discorso rimasto famoso, a confermare quella testimonianza, dichiara alla Camera dei deputati di assumersi «la responsabilità politica, morale, storica di tutto quanto è avvenuto», dando il via a una nuova azione repressiva.

In febbraio Gramsci andò a Mosca, per stare con la moglie e conoscere finalmente il figlio Delio. Tornato in Italia a maggio, il 16 tenne il suo primo - e unico - discorso in Parlamento ^[62] , davanti all'ex compagno di partito Mussolini, ora Primo ministro, che aveva descritto l'anno prima come un capo che «è divinizzato, è dichiarato infallibile, è preconizzato organizzatore e ispiratore di un rinato Sacro Romano Impero [...] Conosciamo quel viso: conosciamo quel roteare degli occhi nelle orbite che nel passato dovevano, con la loro ferocia meccanica, far venire i vermi alla borghesia e oggi al proletariato. Conosciamo quel pugno sempre chiuso alla minaccia [...] Mussolini [...] è il tipo concentrato del piccolo-borghese italiano, rabbioso, feroce impasto di tutti i detriti lasciati sul suolo nazionale da vari secoli di dominazione degli stranieri e dei preti: non poteva essere il capo del proletariato; divenne il dittatore della borghesia, che ama le facce feroci quando ridiventa borbonica». ^{[63] [64]}

Con il pretesto di colpire la Massoneria , il governo aveva predisposto un disegno di legge per disciplinare l'attività di associazioni, enti e istituti: continuamente interrotto, Gramsci respinse il pretesto che il governo si era dato, «perché la Massoneria passerà in massa al Partito fascista e ne costituirà una tendenza, è chiaro che con questa legge voi sperate di impedire lo sviluppo di grandi organizzazioni operaie e contadine».

E ironizzando: «Qualche fascista ricorda ancora nebulosamente gli insegnamenti dei suoi vecchi maestri, di quando era rivoluzionario e socialista, e crede che una classe non possa rimanere tale permanentemente e svilupparsi fino alla conquista del potere, senza che essa abbia un partito e un'organizzazione che ne riassuma la parte migliore e più cosciente. C'è qualcosa di vero, in questa torbida perversione degli insegnamenti marxisti».

Concluse: «Voi potete conquistare lo Stato, potete modificare i codici, potete cercar di impedire alle organizzazioni di esistere nella forma in cui sono esistite fino adesso ma non potete prevalere sulle condizioni obbiettive in cui siete costretti a muovervi. Voi non farete che costringere il proletariato a ricercare un indirizzo diverso da quello fin oggi più diffuso nel campo dell'organizzazione di massa. Ciò noi vogliamo dire al proletariato e alle masse contadine italiane, da questa tribuna: che le forze rivoluzionarie italiane non si lasceranno schiantare, il vostro torbido sogno non riuscirà a realizzarsi».

Il Congresso di Lione

Dal 20 al 26 gennaio 1926 si svolse clandestinamente a Lione il III Congresso del Partito. ^[65] Vi parteciparono 70 delegati, con tutti i maggiori responsabili, Bordiga , Gramsci, Tasca , Togliatti , Grieco , Leonetti , Scoccimarro : vi era anche Serrati , che aveva lasciato da poco il Partito socialista di cui era stato a lungo dirigente di primo piano. Assisteva, a nome dell'Internazionale, Jules Humbert-Droz . ^[66] Gramsci presentò le Tesi congressuali elaborate insieme con Togliatti. ^[67]

Con un capitalismo debole e l'agricoltura base dell'economia nazionale, in Italia si assiste al compromesso fra industriali del Nord e proprietari fondiari del Sud, ai danni degli interessi generali della maggioranza della popolazione. Il proletariato, in quanto forza sociale omogenea e organizzata rispetto alla piccola borghesia urbana e rurale, che ha interessi differenziati, viene visto, nelle Tesi , «come l'unico elemento che per la sua natura ha una funzione unificatrice e coordinatrice di tutta la società.» ^[68]

Secondo Gramsci il fascismo non è, come invece ritiene Bordiga, l'espressione di tutta la classe dominante, ma è il frutto politico della piccola borghesia urbana e della reazione degli agrari che ha consegnato il potere alla grande borghesia, e la sua tendenza imperialistica è l'espressione della necessità, da parte delle classi industriali e agrarie, «di trovare fuori del campo nazionale gli elementi per la risoluzione della crisi della società italiana» che tuttavia permette, per la sua natura oppressiva e reazionaria, una soluzione rivoluzionaria delle contraddizioni sociali e politiche; le due forze sociali idonee a dar luogo a questa soluzione sono il proletariato del Nord ei contadini del Mezzogiorno. ^[69] A questo scopo, il Partito andrà bolscevizzato, ossia organizzato per cellule di fabbrica caratterizzate da una "disciplina di ferro" negando al suo interno la possibilità dell'esistenza delle frazioni.

Il Congresso approvò le Tesi a grande maggioranza (oltre il 90%) ed elesse il Comitato centrale con Gramsci segretario del Partito. ^[70] Da allora, la sinistra comunista di Bordiga non ebbe più un ruolo influente nel Partito. Le Tesi di Lione , realizzate da Gramsci, ribadirono con una certa durezza le posizioni del Pcd'I «la socialdemocrazia sebbene abbia ancora la sua base sociale, per gran parte, nel proletariato per quanto riguarda la sua ideologia e la sua funzione politica cui adempie, deve essere considerata non come un'ala destra del movimento operaio, ma come un'ala sinistra della borghesia e come tale deve essere smascherata». In questa relazione venne sviluppata la cosiddetta bolscevizzazione del partito: «spetti al partito russo una funzione predominante e direttiva nella costruzione di una Internazionale comunista… La organizzazione di un partito bolscevico deve essere, in ogni momento della vita del partito, una organizzazione centralizzata, diretta dal Comitato centrale non solo a parole, ma nei fatti. Una disciplina proletaria di ferro deve regnare nelle sue file… La centralizzazione e la compattezza del partito esigono che non esistano nel suo seno gruppi organizzati i quali assumano carattere di frazione. Un partito bolscevico si differenzia per questo profondamente dai partiti socialdemocratici». ^[71]

Lo stesso argomento in dettaglio: Tesi di Lione .

La questione meridionale

Tornato a Roma - da via Vesalio si era trasferito in via Morgagni - ebbe il tempo di passare alcuni mesi con la famiglia - la moglie Giulia e il piccolo Delio, oltre alle cognate Eugenia e Tatiana - che abitano tuttavia in un altro appartamento, in via Trapani: le squadre fasciste, superato da tempo lo smarrimento provocato dal delitto Matteotti, avevano piena libertà d'azione e non era prudente coinvolgere i familiari in loro possibili aggressioni; il 4 ottobre, a Firenze, era stato ucciso l'ex-deputato socialista Gaetano Pilati, la stessa casa di Gramsci era stata messa a soqquadro dalla polizia il 20 ottobre. Mentre gli esponenti dell'opposizione antifascista prendevano la via dell'emigrazione - Gobetti, che muore il 6 febbraio 1926, venticinquenne, a Parigi, in conseguenza delle bastonate squadriste, Amendola , Salvemini - un processo farsa condannava a una pena simbolica gli assassini di Matteotti, difesi dal capo-squadrista Roberto Farinacci .

La moglie Giulia, che aspettava il secondo figlio Giuliano, lasciò l'Italia il 7 agosto e il mese dopo fu la volta della cognata Eugenia a tornare a Mosca con il figlio Delio: Gramsci non l'avrebbe più rivisto.

Giustino Fortunato

Elaborando temi già affrontati nelle Tesi di Lione , in settembre Gramsci iniziò a scrivere un saggio sulla questione meridionale , intitolato Alcuni temi sulla quistione meridionale , in cui analizzò il periodo dello sviluppo politico italiano dal 1894, anno dei moti dei contadini siciliani, seguito nel 1898 dall'insurrezione di Milano repressa a cannonate dal governo Di Rudinì. Secondo Gramsci, la borghesia italiana, impersonata politicamente da Giovanni Giolitti , di fronte all'insofferenza delle classi emarginate dei contadini meridionali e degli operai del Nord, piuttosto che allearsi con le forze agrarie, cosa che avrebbe dovuto comportare una politica di libero scambio e di bassi prezzi industriali, scelse di favorire il blocco industriale-operaio, con la conseguente scelta del protezionismo doganale, unita a concessione di libertà sindacali.

Di fronte alla persistenza dell'opposizione operaia, manifestatasi anche contro i dirigenti socialisti riformisti, Giolitti cercò un accordo con i contadini cattolici del Centro-Nord. Il problema è allora, per Gramsci, di perseguire una politica di opposizione che rompa l'alleanza borghesia-contadini, facendo convergere questi ultimi in un'alleanza con la classe operaia.

La società meridionale, secondo Gramsci, è costituita da tre classi fondamentali: braccianti e contadini poveri, politicamente inconsapevoli; piccoli e medi contadini, che non lavorano la terra ma dalla quale ricavano un reddito che permette loro di vivere in città, spesso come impiegati statali: costoro disprezzano e temono il lavoratore della terra, e fanno da intermediari al consenso fra i contadini poveri e la terza classe, costituita dai grandi proprietari terrieri, i quali a loro volta contribuiscono alla formazione dell'intellettualità nazionale, con personalità del valore di Benedetto Croce e di Giustino Fortunato e sono, con quelli, i principali e più raffinati sostenitori della conservazione di questo blocco agrario. Croce e Fortunato sono, per Gramsci, «i reazionari più operosi della penisola», ^[72] «le chiavi di volta del sistema meridionale e, in un certo senso, sono le due più grandi figure della reazione italiana». ^[73]

Per poter spezzare questo blocco occorrerebbe la formazione di un ceto di intellettuali medi che interrompa il flusso del consenso fra le due classi estreme, favorendo così l'alleanza dei contadini poveri con il proletariato urbano. Tuttavia Gramsci non aveva un'opinione positiva sui contadini, nel 1926 scrisse: «Il solo organizzatore possibile della massa contadina meridionale è l'operaio industriale, rappresentato dal nostro partito» ^[74]

L'arresto e il processo

In Unione Sovietica è in corso la lotta fra la maggioranza di Stalin e Bucharin e la minoranza di sinistra del Partito comunista, guidata da Trotskij , Zinov'ev e Kamenev , che critica la politica della NEP , la quale favorisce i contadini ricchi a svantaggio degli operai, e la rinuncia alla rivoluzione socialista mondiale attraverso la costruzione del «socialismo in un solo paese» che porterebbe all'involuzione del movimento rivoluzionario. ^[75] Il dissidio, che porta all'esclusione di Zinov'ev dall'Ufficio politico del Partito sovietico, si era fatto sempre più aspro con la costituzione in frazione della minoranza ^[76] e si era esteso anche all'interno del Partito comunista tedesco, provocando una scissione. ^{[ senza fonte ]} Il 18 ottobre 1926 il New York Times , forse su ispirazione di Lev Trotsky , pubblicava il testamento di Lenin, con i suoi noti rilievi sul carattere di Stalin e sul pericolo rappresentato dal troppo potere che la carica di segretario del Partito gli concedeva. ^[77]

Su incarico dell'Ufficio politico, Gramsci scrisse a metà ottobre una lettera al Comitato centrale del Partito sovietico. ^[78] Egli si mostra preoccupato per «l'acutezza delle polemiche» che potrebbero portare a una scissione che «può avere le più gravi ripercussioni, non solo se la minoranza di opposizione non accetta con la massima lealtà i principi fondamentali della disciplina rivoluzionaria di Partito, ma anche se essa, nel condurre la sua lotta, oltrepassa certi limiti che sono superiori a tutte le democrazie formali». Riconosciuto ai dirigenti sovietici il merito di essere stati «l'elemento organizzatore e propulsore delle forze rivoluzionarie di tutti i paesi», li rimprovera di star «distruggendo l'opera vostra, voi degradate e correte il rischio di annullare la funzione dirigente che il partito comunista dell'URSS aveva conquistato per l'impulso di Lenin: ci pare che la passione violenta delle quistioni russe vi faccia perdere di vista gli aspetti internazionali delle quistioni russe stesse, vi faccia dimenticare che i vostri doveri di militanti russi possono e debbono essere adempiuti solo nel quadro degli interessi del proletariato internazionale».

Palmiro Togliatti

Nel merito del fondamento del contrasto - la contraddizione di un proletariato formalmente «dominante» in URSS , ma in condizioni economiche molto inferiori alla classe «dominata» - Gramsci appoggia la posizione della maggioranza, rilevando che «è facile fare della demagogia su questo terreno ed è difficile non farla quando la quistione è stata messa nei termini dello spirito corporativo e non in quelli del leninismo, della dottrina dell'egemonia del proletariato [...] è in questo elemento la radice degli errori del blocco delle opposizioni e l'origine dei pericoli latenti che nella sua attività sono contenuti. Nella ideologia e nella pratica del blocco delle opposizioni rinasce in pieno tutta la tradizione della socialdemocrazia e del sindacalismo che ha impedito finora al proletariato occidentale di organizzarsi in classe dirigente».

Gramsci concludeva esortando all'unità: «I compagni Zinov'ev, Trockij, Kamenev hanno contribuito potentemente a educarci per la rivoluzione [...] sono stati tra i nostri maestri. A loro specialmente ci rivolgiamo come ai maggiori responsabili dell'attuale situazione perché vogliamo essere sicuri che la maggioranza del comitato centrale del partito comunista dell'URSS non intenda stravincere nella lotta e sia disposta a evitare le misure eccessive. L'untà del nostro partito fratello di Russia è necessaria per lo sviluppo e il trionfo delle forze rivoluzionarie mondiali; a questa necessità ogni comunista e internazionalista deve essere disposto a fare maggiori sacrifizi. I danni di un errore compiuto dal partito unito sono facilmente superabili; i danni di una scissione o di una prolungata condizione di scissione latente possono essere irreparabili e mortali». ^[79]

Togliatti, allora a Mosca quale rappresentante italiano all'Internazionale, criticò le ultime considerazioni che ripartivano, seppure in modo diseguale, le responsabilità delle due fazioni, credendo ancora nella illusoria possibilità di una compattezza del gruppo dirigente sovietico: a suo avviso, invece, «d'ora in poi l'unità della vecchia guardia leninista non sarà più o sarà assai difficilmente realizzata in modo continuo». ^[80]

Non ci sarà tempo e occasione per approfondire la questione: lo stesso giorno in cui il Comitato centrale comunista doveva riunirsi clandestinamente a Genova, il 31 ottobre 1926, Mussolini subì a Bologna un attentato senza conseguenze personali, che provoca una tale pressione poliziesca da far fallire il convegno. L'attentato Zamboni costituì il pretesto per l'eliminazione degli ultimi, minimi residui di democrazia: il 5 novembre il governo sciolse i partiti politici di opposizione e soppresse la libertà di stampa. L'8 novembre, in violazione dell'immunità parlamentare ^[81] , Gramsci venne arrestato nella sua casa e rinchiuso nel carcere di Regina Coeli. ^[82] Il giorno successivo fu dichiarato decaduto, insieme agli altri deputati aventiniani. ^[83]

Dopo un periodo di confino a Ustica , dove ritrovò, tra gli altri, Bordiga, il 7 febbraio 1927 fu detenuto nel carcere milanese di San Vittore. Qui ricevette, in agosto, la visita del fratello Mario, le cui scelte politiche erano state opposte alle sue - già federale di Varese, ora si occupava di commercio - e, soprattutto, quella della cognata Tatiana, la persona che si manterrà sempre, per quanto possibile, in contatto con lui. L'istruttoria andò per le lunghe, perché vi erano difficoltà a montare su di lui accuse credibili: fu anche fatto avvicinare da due agenti provocatori - prima un tale Dante Romani e poi un certo Corrado Melani - ma senza successo. ^[84]

Il processo a ventidue imputati comunisti, fra i quali Umberto Terracini , Mauro Scoccimarro e Giovanni Roveda , iniziò finalmente a Roma il 28 maggio 1928; Mussolini aveva istituito il 1º febbraio 1927 il Tribunale Speciale Fascista . Presidente è un generale, Alessandro Saporiti, giurati sono cinque consoli della milizia fascista, relatore l'avvocato Giacomo Buccafurri e accusatore l'avvocato Michele Isgrò, tutti in uniforme; intorno all'aula, «un doppio cordone di militi in elmetto nero, il pugnale sul fianco ed i moschetti con la baionetta in canna» ^[85] Gramsci è accusato di attività cospirativa, istigazione alla guerra civile, apologia di reato e incitamento all'odio di classe. ^[86] Il pubblico ministero Isgrò concluse la sua requisitoria con una frase rimasta famosa: «Bisogna impedire a questo cervello di funzionare per venti anni»; ^[87] e infatti Gramsci, il 4 giugno, venne condannato a venti anni, quattro mesi e cinque giorni di reclusione; ^[88] il 19 luglio raggiunse il carcere di Turi, in provincia di Bari .

Il carcere e la morte

La cella di Gramsci a Turi

Fin da quando si trovava in carcere a Milano, Gramsci era intenzionato a occuparsi «intensamente e sistematicamente di qualche soggetto» che lo «assorbisse e centralizzasse la sua vita interiore». ^[89] L'8 febbraio 1929, nel carcere di Turi, il detenuto 7.047 ottenne finalmente l'occorrente per scrivere e iniziò la stesura dei suoi Quaderni del carcere . Il primo quaderno si apre proprio con una bozza di 16 argomenti, alcuni dei quali saranno abbandonati, altri inseriti e altri ancora svolti solo in parte. Caratteristico era il suo modo di lavorare: quasi tutti i giorni, per alcune ore, camminando all'interno della cella, rifletteva sulle frasi da scrivere e poi si chinava sul tavolino, scrivendo senza sedersi, un ginocchio appoggiato sullo sgabello, per riprendere a camminare ea pensare. ^[90] A fare da tramite tra Gramsci e il mondo esterno, e in particolare con Piero Sraffa e tramite questi col Pcus e il PCd'I, fu la cognata Tatiana Schucht, essendo la moglie di Gramsci tornata in Unione Sovietica.

Intanto, il VI Congresso dell' Internazionale comunista , tenutosi a Mosca dal luglio al settembre 1928, aveva stabilito l'impossibilità di accordi con la socialdemocrazia, che veniva anzi assimilata allo stesso fascismo. ^[91] Era la tesi di Stalin il quale, liquidata l'opposizione di Trockij , eliminava anche l'influenza di Bucharin che, già suo alleato contro la sinistra di Trockij, era rimasto il suo principale oppositore da destra. ^[92] Al nuovo orientamento dell'Internazionale, riaffermato nel X Plenum del Comitato esecutivo nel luglio 1929, dovevano adeguarsi i Partiti nazionali, espellendo, se necessario, i dissidenti. ^[91] Il Partito comunista d'Italia si adeguò alle scelte dell'Internazionale, espellendo Angelo Tasca in settembre e in successione, ma con l'accusa di trotskismo, prima, il 30 marzo del 1930, Bordiga , ^[93] poi, il 9 giugno, fu la volta di Alfonso Leonetti , Pietro Tresso e Paolo Ravazzoli . ^[94]

Gramsci teneva, durante l'ora d'aria, dei "colloqui-lezioni" con i compagni di partito: non esistono dirette testimonianze delle opinioni espresse da Gramsci riguardo alla «svolta» politica del movimento comunista, ma può costituire un indiretto riferimento un rapporto che un suo compagno di carcere, Athos Lisa, amnistiato nel 1933, inviò subito al Centro estero comunista. ^[95] Secondo quella relazione, Gramsci riferì la teoria della necessità dell'alleanza fra operai del Nord e contadini meridionali che già stava elaborando nei suoi Quaderni : «L'azione per la conquista degli alleati diviene per il proletariato cosa estremamente delicata e difficile. D'altra parte, senza la conquista di questi alleati, è precluso al proletariato ogni serio movimento rivoluzionario». Qui s'intende che il proletariato - la classe operaia - debba allearsi con i contadini e la piccola borghesia: «Se si tiene conto delle particolari condizioni nei limiti delle quali va visto il grado di sviluppo politico degli strati contadini e piccoli borghesi in Italia, è facile comprendere come la conquista di questi strati sociali comporti per il partito una particolare azione [...]»

Foto segnaletica di Gramsci del 1933

«La lotta per la conquista diretta del potere è un passo al quale questi strati sociali potranno solo accedere per gradi [...] il primo passo attraverso il quale bisogna condurre questi strati sociali è quello che li porti a pronunciarsi sul problema istituzionale e costituzionale. L'inutilità della Monarchia è ormai compresa da tutti i lavoratori [...] a questo obiettivo deve improntarsi la tattica del partito senza tema di apparire poco rivoluzionario. Deve fare sua prima degli altri partiti in lotta contro il fascismo la parola d'ordine della Costituente». Ma l'azione del partito «deve essere intesa a svalutare tutti i programmi di riforma pacifica dimostrando alla classe lavoratrice come la sola soluzione possibile in Italia risieda nella rivoluzione proletaria».

La richiesta di una Costituente, e dunque di un'iniziativa politica che si ponesse obiettivi intermedi, avrebbe comportato necessariamente una convergenza, per quanto temporanea, con altre forze antifasciste, e se è difficile considerare tale linea politica come «socialdemocratica», durante le discussioni nel cortile del carcere qualche suo compagno arrivò a sostenere che egli era ormai fuori del Partito comunista: probabilmente le reazioni di alcuni «erano esasperate dal clima di detenzione» ma certo le posizioni di Gramsci dovevano apparire «in contrasto con la linea politica indicata in quegli anni dal Partito comunista». ^[96]

È in questo periodo che Gramsci venne a contatto con Sandro Pertini , esponente del PSI e detenuto anch'egli alla Casa Penale di Turi. I due, nonostante i pensieri politici differenti, divennero grandi amici e Pertini, anche dopo la scarcerazione, ricordò spesso nei suoi discorsi il compagno di prigionia e le tristi condizioni di salute che lo stroncavano ^[97] . Dal 1931 Gramsci, oltre al morbo di Pott di cui soffriva fin dall'infanzia, fu colpito da arteriosclerosi e poté così ottenere una cella individuale; cercò di reagire alla detenzione studiando ed elaborando le proprie riflessioni politiche, filosofiche e storiche, tuttavia le condizioni di salute continuarono a peggiorare e in agosto ebbe un'improvvisa e grave emorragia.

La tomba di Gramsci nel Cimitero acattolico di Roma

Anche la moglie Giulia, in Russia, era sofferente di una seria forma di depressione e rare erano le sue lettere al marito che, all'oscuro dei motivi dei suoi lunghi silenzi, sentiva crescere intorno a sé il senso di un opprimente isolamento. Scriveva alla cognata: «Non credere che il sentimento di essere personalmente isolato mi getti nella disperazione [...] io non ho mai sentito il bisogno di un apporto esteriore di forze morali per vivere fortemente la mia vita [...] tanto meno oggi, quando sento che le mie forze volitive hanno acquistato un più alto grado di concretezza e di validità. Ma mentre nel passato mi sentivo quasi orgoglioso di sentirmi isolato, ora invece sento tutta la meschinità, l'aridità, la grettezza di una vita che sia esclusivamente volontà». ^[98]

Quando la madre morì, il 30 dicembre 1932, i familiari preferirono non informarlo; il 7 marzo 1933 ebbe una seconda grave crisi, con allucinazioni e deliri. Si riprese a fatica, senza farsi illusioni sul suo immediato futuro: «Fino a qualche tempo fa io ero, per così dire, pessimista con l'intelligenza e ottimista con la volontà [...] Oggi non penso più così. Ciò non vuol dire che abbia deciso di arrendermi, per così dire. Ma significa che non vedo più nessuna uscita concreta e non posso più contare su nessuna riserva di forze». ^[99]

Eppure lo stesso codice penale dell'epoca, all'art. 176, prevedeva la concessione della libertà condizionata ai carcerati in gravi condizioni di salute. A Parigi si costituì un comitato, di cui fecero parte, fra gli altri, Romain Rolland e Henri Barbusse , per ottenere la liberazione sua e di altri detenuti politici, ma solo il 19 novembre Gramsci venne trasferito nell'infermeria del carcere di Civitavecchia e poi, il 7 dicembre, nella clinica del dottor Cusumano a Formia , sorvegliato in camera e all'esterno. Il 25 ottobre 1934 Mussolini accolse finalmente la richiesta di libertà condizionata, ma Gramsci non rimase libero nei suoi movimenti, tanto che gli fu impedito di andare a curarsi altrove, perché il governo temeva una sua fuga all'estero; solo il 24 agosto 1935 poté essere trasferito nella clinica "Quisisana" di Roma, dove giunse in gravi condizioni, poiché oltre al morbo di Pott e all'arteriosclerosi soffriva di ipertensione e di gotta .

Il 21 aprile 1937 Gramsci passò dalla libertà condizionata alla piena libertà, ma era ormai in gravissime condizioni: morì all'alba del 27 aprile, a quarantasei anni, di emorragia cerebrale , nella stessa clinica Quisisana. ^[100] Il giorno seguente la cremazione si svolsero i funerali, cui parteciparono soltanto il fratello Carlo e la cognata Tatiana: le ceneri, inumate nel cimitero del Verano , furono trasferite l'anno seguente nel Cimitero acattolico di Roma , nel Campo Cestio.

I Quaderni del carcere

Lo stesso argomento in dettaglio: Quaderni del carcere .

Tatiana Schucht

I 33 Quaderni del carcere , non destinati da Gramsci alla pubblicazione, contengono riflessioni e appunti elaborati durante la reclusione; iniziati l'8 febbraio 1929, furono definitivamente interrotti nell'agosto 1935 a causa della gravità delle sue condizioni di salute. Furono numerati, senza tener conto della loro cronologia, dalla cognata Tatiana Schucht, che li affidò all'Ambasciata sovietica a Roma da dove furono inviati a Mosca e, successivamente, consegnati a Palmiro Togliatti. ^[101]

Dopo la fine della guerra i Quaderni , curati dal dirigente comunista Felice Platone sotto la supervisione di Palmiro Togliatti , furono pubblicati dall'editore Einaudi – unitamente alle sue Lettere dal carcere indirizzate ai familiari – in sei volumi, ordinati per argomenti omogenei, con i titoli:

• Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, nel 1948
• Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, nel 1949
• Il Risorgimento, nel 1949
• Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, nel 1949
• Letteratura e vita nazionale, nel 1950
• Passato e presente, nel 1951

Nel 1975 i Quaderni furono pubblicati a cura di Valentino Gerratana secondo l'ordine cronologico della loro elaborazione. Sono stati raccolti in volume anche tutti gli articoli scritti da Gramsci nell' Avanti! , ne Il Grido del Popolo e ne L'Ordine Nuovo .

Il pensiero di Gramsci

L'egemonia

Lo stesso argomento in dettaglio: Egemonia culturale .

Conquistare la maggioranza politica di un Paese vuol dire che le forze sociali, che di tale maggioranza sono espressione, dirigono la politica di quel determinato paese e dominano le forze sociali che a tale politica si oppongono: significa ottenere l'egemonia.

Vi è distinzione fra direzione – egemonia intellettuale e morale – e dominio – esercizio della forza repressiva: «Un gruppo sociale è dominante dei gruppi avversari che tende a liquidare oa sottomettere anche con la forza armata, ed è dirigente dei gruppi affini e alleati. Un gruppo sociale può e anzi deve essere dirigente già prima di conquistare il potere governativo (è questa una delle condizioni principali per la stessa conquista del potere); dopo, quando esercita il potere ed anche se lo tiene fortemente in pugno, diventa dominante ma deve continuare ad essere anche dirigente». ^[102]

La crisi dell'egemonia si manifesta quando, anche mantenendo il proprio dominio , le classi sociali politicamente dominanti non riescono più a essere dirigenti di tutte le classi sociali, non riuscendo più a risolvere i problemi di tutta la collettività ea imporre la propria concezione del mondo. A quel punto, la classe sociale subalterna, se riesce a indicare concrete soluzioni ai problemi lasciati irrisolti dalla classe dominante, può diventare dirigente e, allargando la propria concezione del mondo anche ad altri strati sociali, può creare un nuovo «blocco sociale», cioè una nuova alleanza di forze sociali, divenendo egemone. Il cambiamento dell'esercizio dell'egemonia è un momento rivoluzionario che inizialmente avviene a livello della sovrastruttura – in senso marxiano, ossia politico, culturale, ideale, morale –, ma poi trapassa nella società nel suo complesso investendo anche la struttura economica, e dunque tutto il «blocco storico», termine che in Gramsci indica l'insieme della struttura e della sovrastruttura, ossia i rapporti sociali di produzione ei loro riflessi ideologici.

L'egemonia nella storia italiana

Analizzando la storia italiana e il Risorgimento in particolare, Gramsci rileva che la classe popolare non trovò un proprio spazio politico e una propria identità, poiché la politica dei liberali di Cavour concepì «l'unità nazionale come allargamento dello Stato piemontese e del patrimonio della dinastia, non come movimento nazionale dal basso, ma come conquista regia». ^[103] Gramsci ritiene che l'azione della borghesia avrebbe potuto assumere un carattere rivoluzionario se avesse acquisito l'appoggio di vaste masse popolari, in particolare dei contadini, che costituivano la maggioranza della popolazione. Il limite della rivoluzione borghese in Italia consistette nel non essere capeggiata da un partito giacobino , come in Francia, dove le campagne, appoggiando la Rivoluzione , furono decisive per la sconfitta delle forze della reazione aristocratica.

Cavour

Il partito politico italiano allora più avanzato fu il Partito d'Azione di Mazzini e Garibaldi , che non seppe impostare il problema dell'alleanza delle forze borghesi progressive con la classe contadina: Garibaldi in Sicilia distribuì le terre demaniali ai contadini, ma gli stessi garibaldini repressero le rivolte contadine contro i baroni latifondisti. Per conquistare l'egemonia contro i moderati guidati da Cavour, il Partito d'Azione avrebbe dovuto «legarsi alle masse rurali, specialmente meridionali, essere giacobino [...] specialmente per il contenuto economico-sociale: il collegamento delle diverse classi rurali che si realizzava in un blocco reazionario attraverso i diversi ceti intellettuali legittimisti-clericali poteva essere dissolto per addivenire ad una nuova formazione liberale-nazionale solo se si faceva forza in due direzioni: sui contadini di base, accettandone le rivendicazione di base [...] e sugli intellettuali degli strati medi e inferiori». ^[104]

Al contrario, i cavourriani seppero mettersi alla testa della rivoluzione borghese, assorbendo tanto i radicali che una parte dei loro stessi avversari. Questo avvenne perché i moderati cavourriani ebbero un rapporto organico con i loro intellettuali che erano proprietari terrieri e dirigenti industriali come i politici che essi rappresentavano. Le masse popolari restarono passive nel raggiunto compromesso fra i capitalisti del Nord ei latifondisti del Sud.

Il Piemonte assunse la funzione di classe dirigente, anche se esistevano altri nuclei di classe dirigente favorevoli all'unificazione: ma «questi nuclei non volevano dirigere nessuno, cioè non volevano accordare i loro interessi e aspirazioni con gli interessi e aspirazioni di altri gruppi. Volevano dominare , non dirigere e ancora: volevano che dominassero i loro interessi, non le loro persone, cioè volevano che una forza nuova, indipendente da ogni compromesso e condizione, divenisse arbitra della Nazione: questa forza fu il Piemonte», che ebbe una funzione paragonabile a quella di un partito.

«Questo fatto è della massima importanza per il concetto di rivoluzione passiva , che cioè non un gruppo sociale sia il dirigente di altri gruppi, ma che uno Stato, sia pure limitato come potenza, sia il dirigente del gruppo che di esso dovrebbe essere dirigente e possa porre a disposizione di questo un esercito e una forza politica-diplomatica». Che uno Stato si sostituisca ai gruppi sociali locali nel dirigere la lotta di rinnovamento «è uno dei casi in cui si ha la funzione di dominio e non di dirigenza di questi gruppi: dittatura senza egemonia». ^[105] E dunque per Gramsci il concetto di egemonia si distingue da quello di dittatura: questa è solo dominio, quella è capacità di direzione.

Le classi subalterne

Gustave Courbet , Lo spaccapietre

Le classi subalterne - sottoproletariato , proletariato urbano, rurale e anche parte della piccola borghesia - non sono unificate e la loro unificazione avviene solo quando giungono a dirigere lo Stato, altrimenti svolgono una funzione discontinua e disgregata nella storia della società civile dei singoli Stati, subendo l'iniziativa dei gruppi dominanti anche quando a essi si ribellano.

Il "blocco sociale", l'alleanza politica di classi sociali diverse, formato, in Italia, da industriali, proprietari terrieri, classi medie, parte della piccola borghesia, non è omogeneo, essendo attraversato da interessi divergenti, ma una politica opportuna, una cultura e un'ideologia o un sistema di ideologie impediscono che quei contrasti di interessi, permanenti anche quando siano latenti, esplodano provocando la crisi dell'ideologia dominante e la conseguente crisi politica dell'intero sistema di potere.

In Italia, l'esercizio dell'egemonia delle classi dominanti è ed è stata parziale: tra le forze che contribuiscono alla conservazione di tale blocco sociale è la Chiesa cattolica , che si batte per mantenere l'unione dottrinale tra fedeli colti e incolti, tra intellettuali e semplici , tra dominanti e dominati, in modo da evitare fratture irrimediabili che tuttavia esistono e che essa non è in realtà in grado di sanare, ma solo di controllare: «la Chiesa romana è sempre stata la più tenace nella lotta per impedire che ufficialmente si formino due religioni, quella degli intellettuali e quella delle anime semplici », una lotta che ha fatto risaltare «la capacità organizzatrice nella sfera della cultura del clero» che ha dato «certe soddisfazioni alle esigenze della scienza e della filosofia, ma con un ritmo così lento e metodico che le mutazioni non sono percepite dalla massa dei semplici, sebbene esse appaiano "rivoluzionarie" e demagogiche agli "integralisti"». ^[106]

Anche la dominante cultura d'impronta idealistica, esercitata dalle scuole filosofiche crociane e gentiliane, non ha «saputo creare una unità ideologica tra il basso e l'alto, tra i semplici e gli intellettuali», tanto che essa, anche se ha sempre considerato la religione una mitologia, non ha nemmeno «tentato di costruire una concezione che potesse sostituire la religione nell'educazione infantile», e questi pedagogisti , pur essendo non religiosi, non confessionali e atei, «concedono l'insegnamento della religione perché la religione è la filosofia dell'infanzia dell'umanità, che si rinnova in ogni infanzia non metaforica». ^[107] La cultura laica dominante utilizza la religione proprio perché non si pone il problema di elevare le classi popolari al livello di quelle dominanti ma, al contrario, intende mantenerle in una posizione di subalternità.

Le classi dominanti hanno derubricato a folklore la cultura delle classi subalterne. Gramsci annota l'8 febbraio 1929, nel I Quaderno, che il folklore «non deve essere concepito come una bizzarria, una stranezza, una cosa ridicola, una cosa tutt'al più pittoresca; ma deve essere concepito come una cosa molto seria e da prendere sul serio», e va studiato in quanto «concezione del mondo e della vita [...] di certi strati della società [...] determinati nel tempo e nello spazio», cioè del popolo inteso come «l'insieme delle classi strumentali e subalterne di ogni forma di società finora esistita». È dunque necessario «mutare lo spirito delle ricerche folkloriche, oltre che approfondirle ed estenderle». ^{[108] [109]}

La coscienza di classe

Karl Marx

La frattura tra gli intellettuali ei semplici può essere sanata da quella politica che «non tende a mantenere i semplici nella loro filosofia primitiva del senso comune , ma invece a condurli a una concezione superiore della vita». L'azione politica realizzata dalla «filosofia della prassi» - così Gramsci chiama il marxismo , non solo per l'esigenza di celare quanto scrive alla repressiva censura carceraria - opponendosi alle culture dominanti della Chiesa e dell'idealismo, può condurre i subalterni a una «superiore concezione della vita. Se afferma l'esigenza del contatto tra intellettuali e semplici non è per limitare l'attività scientifica e per mantenere una unità al basso livello delle masse, ma appunto per costruire un blocco intellettuale-morale che renda politicamente possibile un progresso intellettuale di massa e non solo di scarsi gruppi intellettuali». ^[110] La via che conduce all'egemonia del proletariato passa dunque per una riforma culturale e morale della società.

Tuttavia l'uomo attivo di massa - cioè la classe operaia, - non è, in generale, consapevole né della funzione che può svolgere né della sua condizione reale di subordinazione, Il proletariato, scrive Gramsci, «non ha una chiara coscienza teorica di questo suo operare che pure è un conoscere il mondo in quanto lo trasforma. La sua coscienza teorica anzi può essere in contrasto col suo operare»; esso opera praticamente e nello stesso tempo ha una coscienza teorica ereditata dal passato, accolta per lo più in modo acritico. La reale comprensione critica di sé avviene «attraverso una lotta di egemonie politiche, di direzioni contrastanti, prima nel campo dell'etica, poi della politica per giungere a una elaborazione superiore della propria concezione del reale». La coscienza politica, cioè l'essere parte di una determinata forza egemonica, «è la prima fase per una ulteriore e progressiva autocoscienza dove teoria e pratica finalmente si unificano». ^[110]

Ma autocoscienza critica significa creazione di un gruppo di intellettuali, organici alla classe, perché per distinguersi e rendersi indipendenti occorre organizzarsi, e non esiste organizzazione senza intellettuali, «uno strato di persone specializzate nell'elaborazione concettuale e filosofica». ^[111]

Il partito politico

Già Machiavelli indicava nei moderni Stati unitari europei l'esperienza che l'Italia avrebbe dovuto far propria per superare la drammatica crisi emersa nelle guerre che devastarono la penisola dalla fine del Quattrocento . Il Principe di Machiavelli «non esisteva nella realtà storica, non si presentava al popolo italiano con caratteri di immediatezza obiettiva, ma era una pura astrazione dottrinaria, il simbolo del capo, del condottiero ideale; ma gli elementi passionali, mitici [...] si riassumono e diventano vivi nella conclusione, nell'invocazione di un principe realmente esistente ». ^[112]

Niccolò Machiavelli

In Italia non si ebbe una monarchia assoluta che unificasse la nazione perché dalla dissoluzione della borghesia comunale si creò una situazione interna economico-corporativa , politicamente «la peggiore delle forme di società feudale, la forma meno progressiva e più stagnante: mancò sempre, e non poteva costituirsi, una forza giacobina efficiente, la forza appunto che nelle altre nazioni ha suscitato e organizzato la volontà collettiva nazional-popolare e ha fondato gli Stati moderni». ^[113]

A questa forza progressiva si oppose in Italia la « borghesia rurale , eredità di parassitismo lasciata ai tempi moderni dallo sfacelo, come classe, della borghesia comunale». Forze progressive sono i gruppi sociali urbani con un determinato livello di cultura politica, ma non sarà possibile la formazione di una volontà collettiva nazionale-popolare, «se le grandi masse dei contadini lavoratori non irrompono simultaneamente nella vita politica. Ciò intendeva il Machiavelli attraverso la riforma della milizia, ciò fecero i giacobini nella Rivoluzione francese ; in questa comprensione è da identificare un giacobinismo precoce del Machiavelli, il germe, più o meno fecondo, della sua concezione della rivoluzione nazionale». ^[113]

Modernamente, il Principe invocato dal Machiavelli non può essere un individuo reale, concreto, ma un organismo e «questo organismo è già dato dallo sviluppo storico ed è il partito politico: la prima cellula in cui si riassumono dei germi di volontà collettiva che tendono a divenire universali e totali»; il partito è l'organizzatore di una riforma intellettuale e morale, che concretamente si manifesta con un programma di riforma economica, divenendo così «la base di un laicismo moderno e di una completa laicizzazione di tutta la vita e di tutti i rapporti di costume». ^[107]

Perché un partito esista, e diventi storicamente necessario, devono confluire in esso tre elementi fondamentali:

1. «Un elemento diffuso, di uomini comuni, medi, la cui partecipazione è offerta dalla disciplina e dalla fedeltà, non dallo spirito creativo ed altamente organizzativo [...] essi sono una forza in quanto c'è chi li centralizza, organizza, disciplina, ma in assenza di questa forza coesiva si sparpaglierebbero e si annullerebbero in un pulviscolo impotente»
2. «L'elemento coesivo principale [...] dotato di forza altamente coesiva, centralizzatrice e disciplinatrice e anche, anzi forse per questo, inventiva [...] da solo questo elemento non formerebbe un partito, tuttavia lo formerebbe più che il primo elemento considerato. Si parla di capitani senza esercito, ma in realtà è più facile formare un esercito che formare dei capitani»
3. «Un elemento medio, che articoli il primo col secondo elemento, che li metta a contatto, non solo fisico, ma morale e intellettuale ». ^[114]

Gramsci negli scritti compresi fra il 1919 e il 1926 ribadì i principi espressi dalla Terza Internazionale, insistendo sulla "disciplina ferrea" del partito e contestando qualsiasi forma di "frazionismo". Socialisti e sindacalisti venivano pesantemente criticati e messi sullo stesso piano del regime fascista.

Gli intellettuali

Per Gramsci, tutti gli uomini sono intellettuali, dal momento che «non c'è attività umana da cui si possa escludere ogni intervento intellettuale, non si può separare l' homo faber dall' homo sapiens », ^[115] in quanto, indipendentemente della sua professione specifica, ognuno è a suo modo «un filosofo, un artista, un uomo di gusto, partecipa di una concezione del mondo, ha una consapevole linea di condotta morale», ma non tutti gli uomini hanno nella società la funzione di intellettuali.

Storicamente si formano particolari categorie di intellettuali, «specialmente in connessione coi gruppi sociali più importanti e subiscono elaborazioni più estese e complesse in connessione col gruppo sociale dominante». Un gruppo sociale che tende all'egemonia lotta «per l'assimilazione e la conquista ideologica degli intellettuali tradizionali [...] tanto più rapida ed efficace quanto più il gruppo dato elabora simultaneamente i propri intellettuali organici». ^[113]

L'intellettuale tradizionale è il letterato, il filosofo, l'artista e perciò, nota Gramsci, «i giornalisti, che ritengono di essere letterati, filosofi, artisti, ritengono anche di essere i veri intellettuali», mentre modernamente è la formazione tecnica a formare la base del nuovo tipo di intellettuale, un costruttore, organizzatore, persuasore - ma non assolutamente il vecchio oratore, formatosi sullo studio dell'eloquenza «motrice esteriore e momentanea degli affetti e delle passioni» - il quale deve giungere «dalla tecnica-lavoro alla tecnica-scienza e alla concezione umanistica storica, senza la quale si rimane specialista e non si diventa dirigente ». ^[116]

Il gruppo sociale emergente, che lotta per conquistare l'egemonia politica, tende a conquistare alla propria ideologia l'intellettuale tradizionale mentre, nello stesso tempo, forma i propri intellettuali organici. L'organicità degli intellettuali si misura con la maggiore o minore connessione con il gruppo sociale cui essi fanno riferimento: essi operano tanto nella società civile - l'insieme degli organismi privati in cui si dibattono e si diffondono le ideologie necessarie all'acquisizione del consenso, apparentemente dato spontaneamente dalle grandi masse della popolazione alle scelte del gruppo sociale dominante - quanto nella società politica, dove si esercita il « dominio diretto o di comando che si esprime nello Stato e nel governo giuridico ». Gli intellettuali sono così «i commessi del gruppo dominante per l'esercizio delle funzioni subalterne dell'egemonia sociale e del governo politico, cioè: 1) del consenso spontaneo dato dalle grandi masse della popolazione all'indirizzo impresso alla vita sociale dal gruppo fondamentale dominante [...] 2) dell'apparato di coercizione statale che assicura legalmente la disciplina di quei gruppi che non consentono ». ^[117]

Come lo Stato, nella società politica, tende a unificare gli intellettuali tradizionali con quelli organici, così nella società civile il partito politico, ancor più compiutamente e organicamente dello Stato, elabora «i propri componenti, elementi di un gruppo sociale nato e sviluppatosi come economico , fino a farli diventare intellettuali politici qualificati, dirigenti, organizzatori di tutte le attività e le funzioni inerenti all'organico sviluppo di una società integrale, civile e politica». ^[111] Il compito della “riforma intellettuale e morale” non potrà che essere ancora degli intellettuali organici, non cristallizzati, che la determineranno e organizzeranno, adeguando la cultura anche alle sue funzioni pratiche, addivenendo a una nuova organizzazione della cultura. Il partito comunista si pone, per Gramsci, come sintesi attiva di questo processo: intellettuale collettivo di avanguardia, la direzione politica di classe lotterà per l'egemonia. Il partito comunista, per Gramsci, è intellettuale collettivo; e l'intellettuale comunista è organico alla classe e dunque a questo collettivo perché fa parte del blocco storico-sociale che deve costruire il nuovo mondo.

La letteratura nazionale-popolare

Pur essendo sempre stati legati alle classi dominanti, ottenendone spesso onori e prestigio, gli intellettuali italiani non si sono mai sentiti organici, hanno sempre rifiutato, in nome di un loro astratto cosmopolitismo , ogni legame con il popolo, del quale non hanno mai voluto riconoscere le esigenze né interpretare i bisogni culturali.

In molte lingue - in russo, in tedesco, in francese - il significato dei termini «nazionale» e «popolare» coincidono: «in Italia, il termine nazionale ha un significato molto ristretto ideologicamente e in ogni caso non coincide con popolare , perché in Italia gli intellettuali sono lontani dal popolo, cioè dalla nazione e sono invece legati a una tradizione di casta , che non è mai stata rotta da un forte movimento popolare o nazionale dal basso: la tradizione è libresca e astratta e l'intellettuale tipico moderno si sente più legato ad Annibal Caro oa Ippolito Pindemonte che a un contadino pugliese o siciliano». ^[118]

Dall' Ottocento , in Europa, si è assistito a un fiorire della letteratura popolare, dai romanzi di appendice del Sue o di Ponson du Terrail , ad Alexandre Dumas , ai racconti polizieschi inglesi e americani; con maggior dignità artistica, alle opere del Chesterton e di Dickens , a quelle di Victor Hugo , di Émile Zola e di Honoré de Balzac , fino ai capolavori di Fëdor Michajlovič Dostoevskij e di Lev Tolstoj . Nulla di tutto questo in Italia: qui la letteratura non si è diffusa e non è stata popolare, per la mancanza di un blocco nazionale intellettuale e morale tanto che l'elemento intellettuale italiano è avvertito come più straniero degli stranieri stessi. Fa eccezione, per Gramsci, il melodramma, che ha tenuto in qualche modo in Italia il ruolo nazionale-popolare sostenuto altrove dalla letteratura.

Alessandro Manzoni ritratto da Francesco Hayez

Il pubblico italiano cerca la sua letteratura all'estero perché la sente più sua di quella nazionale: è questa la dimostrazione del distacco, in Italia, fra pubblico e scrittori: «Ogni popolo ha la sua letteratura, ma essa può venirgli da un altro popolo [...] può essere subordinato all'egemonia intellettuale e morale di altri popoli. È questo spesso il paradosso più stridente per molte tendenze monopolistiche di carattere nazionalistico e repressivo: che mentre si costruiscono piani grandiosi di egemonia, non ci si accorge di essere oggetto di egemonie straniere; così come, mentre si fanno piani imperialistici, in realtà si è oggetto di altri imperialismi». Hanno fallito nel compito di elaborare la coscienza morale del popolo, non diffondendo in esso un moderno umanesimo, tanto gli intellettuali laici quanto i cattolici: la loro insufficienza è «uno degli indizi più espressivi dell'intima rottura che esiste tra la religione e il popolo: questo si trova in uno stato miserrimo di indifferentismo e di assenza di una vivace vita spirituale; la religione è rimasta allo stato di superstizione [...] l'Italia popolare è ancora nelle condizioni create immediatamente dalla Controriforma : la religione, tutt'al più, si è combinata col folclore pagano ed è rimasta in questo stadio». ^[119]

Sono rimaste famose le note di Gramsci sul Manzoni : lo scrittore più autorevole, più studiato nelle scuole e probabilmente il più popolare, è una dimostrazione del carattere non nazionale-popolare della letteratura italiana; ecco le parole dai Quaderni del carcere , confrontandolo con Tolstoj: «Il carattere aristocratico del cattolicismo manzoniano appare dal compatimento scherzoso verso le figure di uomini del popolo (ciò che non appare in Tolstoj), come fra Galdino (in confronto di frate Cristoforo), il sarto, Renzo, Agnese, Perpetua, la stessa Lucia [...] i popolani, per il Manzoni, non hanno vita interiore, non hanno personalità morale profonda; essi sono animali e il Manzoni è benevolo verso di loro proprio della benevolenza di una cattolica società di protezione di animali [...] niente dello spirito popolare di Tolstoi, cioè dello spirito evangelico del cristianesimo primitivo. L'atteggiamento del Manzoni verso i suoi popolani è l'atteggiamento della Chiesa Cattolica verso il popolo: di condiscendente benevolenza, non di immediatezza umana [...] vede con occhio severo tutto il popolo, mentre vede con occhio severo i più di coloro che non sono popolo ; egli trova magnanimità , alti pensieri , grandi sentimenti , solo in alcuni della classe alta, in nessuno del popolo [...] non c'è popolano che non venga preso in giro e canzonato [...] Vita interiore hanno solo i signori: fra Cristoforo, il Borromeo, l'Innominato, lo stesso don Rodrigo [...] il suo atteggiamento verso il popolo non è popolare-nazionale ma aristocratico». ^[120]

Una classe che muova alla conquista dell'egemonia non può non creare una nuova cultura, che è essa stessa espressione di una nuova vita morale, un nuovo modo di vedere e rappresentare la realtà; naturalmente, non si possono creare artificialmente artisti che interpretino questo nuovo mondo culturale, ma «un nuovo gruppo sociale che entra nella vita storica con atteggiamento egemonico, con una sicurezza di sé che prima non aveva, non può non suscitare dal suo seno personalità che prima non avrebbero trovato una forza sufficiente per esprimersi compiutamente». Intanto, nella creazione di una nuova cultura, è parte la critica della civiltà letteraria presente, e Gramsci vede nella critica svolta da Francesco De Sanctis un esempio privilegiato:

Francesco De Sanctis ritratto da Saverio Altamura

«La critica del De Sanctis è militante, non frigidamente estetica, è la critica di un periodo di lotte culturali, di contrasti tra concezioni della vita antagonistiche. Le analisi del contenuto, la critica della struttura delle opere, cioè della coerenza logica e storica-attuale delle masse di sentimenti rappresentati artisticamente, sono legate a questa lotta culturale: proprio in ciò pare consista la profonda umanità e l'umanesimo del De Sanctis [...] Piace sentire in lui il fervore appassionato dell'uomo di parte che ha saldi convincimenti morali e politici e non li nasconde». Il De Sanctis opera nel periodo risorgimentale, in cui si lotta per creare una nuova cultura: di qui la differenza con il Croce, che vive sì gli stessi motivi culturali, ma nel periodo della loro affermazione, per cui «la passione e il fervore romantico si sono composti nella serenità superiore e nell'indulgenza piena di bonomia». Quando poi quei valori culturali, così affermatisi, sono messi in discussione, allora in Croce «subentra una fase in cui la serenità e l'indulgenza s'incrinano e affiora l'acrimonia e la collera a stento repressa: fase difensiva non aggressiva e fervida, e pertanto non confrontabile con quella del De Sanctis». ^[121]

Per Gramsci, una critica letteraria marxistica può avere nel critico campano un esempio, dal momento che essa deve fondere, come De Sanctis fece, la critica estetica con la lotta per una cultura nuova, criticando il costume, i sentimenti e le ideologie espresse nella storia della letteratura, individuandone le radici nella società in cui quegli scrittori si trovavano a operare.

Non a caso, Gramsci progettava nei suoi Quaderni un saggio che intendeva intitolare «I nipotini di padre Bresciani», dal nome del gesuita Antonio Bresciani (1798-1862), tra i fondatori e direttore della rivista La Civiltà Cattolica e scrittore di romanzi popolari d'impronta reazionaria; uno di essi, L'ebreo di Verona , fu stroncato in un famoso saggio del De Sanctis. I nipotini di padre Bresciani sono, per Gramsci, gli intellettuali ei letterati contemporanei portatori di un'ideologia reazionaria, sia essa cattolica o laica, con un «carattere tendenzioso e propagandistico apertamente confessato». ^[122]

Fra i «nipotini» Gramsci individua, oltre a molti scrittori ormai dimenticati, Antonio Beltramelli , Ugo Ojetti - «la codardia intellettuale dell'uomo supera ogni misura normale» - Alfredo Panzini , Goffredo Bellonci , Massimo Bontempelli , Umberto Fracchia , Adelchi Baratono - «l'agnosticismo del Baratono non è altro che vigliaccheria morale e civile [...] Baratono teorizza solo la propria impotenza estetica e filosofica e la propria coniglieria» - Riccardo Bacchelli - «nel Bacchelli c'è molto brescianesimo, non solo politico-sociale, ma anche letterario: la Ronda fu una manifestazione di gesuitismo artistico» - Salvator Gotta , «di Salvator Gotta si può dire ciò che il Carducci scrisse del Rapisardi : Oremus sull'altare e flatulenze in sagrestia ; tutta la sua produzione letteraria è brescianesca», Giuseppe Ungaretti .

Secondo Gramsci «la vecchia generazione degli intellettuali è fallita ( Papini , Prezzolini , Soffici , ecc.) ma ha avuto una giovinezza. La generazione attuale non ha neanche questa età delle brillanti promesse, Titta Rosa , Angioletti , Malaparte , ecc.). Asini brutti anche da piccoletti». ^[123]

La critica a Benedetto Croce

Benedetto Croce , il più autorevole intellettuale dell'epoca, secondo Gramsci aveva dato alla borghesia italiana gli strumenti culturali più raffinati per delimitare i confini fra gli intellettuali e la cultura italiana, da una parte, e il movimento operaio e socialista dall'altra; è allora necessario mostrare e combattere la sua funzione di maggior rappresentante dell'egemonia culturale che il blocco sociale dominante esercita nei confronti del movimento operaio italiano. Come tale, il Croce combatte il marxismo, cercando di negarne validità nell'elemento che egli individua come decisivo: quello dell'economia; Il Capitale di Marx sarebbe per lui un'opera di morale e non di scienza, un tentativo di dimostrare che la società capitalistica è immorale, diversamente dalla comunista, in cui si realizzerebbe la piena moralità umana e sociale. La non scientificità dell'opera maggiore di Marx sarebbe dimostrata dal concetto del plusvalore : per Croce, solo da un punto di vista morale si può parlare di plusvalore, rispetto al valore , legittimo concetto economico.

Benedetto Croce

Questa critica del Croce è in realtà un semplice sofisma : il plusvalore è esso stesso valore, è la differenza tra il valore delle merci prodotte dal lavoratore e il valore della forza-lavoro del lavoratore stesso. Del resto, la teoria del valore di Marx deriva direttamente da quella dell'economista liberale inglese David Ricardo la cui teoria del valore-lavoro «non sollevò nessuno scandalo quando fu espressa, perché allora non rappresentava nessun pericolo, appariva solo, come era, una constatazione puramente oggettiva e scientifica. Il valore polemico e di educazione morale e politica, pur senza perdere la sua oggettività, doveva acquistarla solo con la Economia critica [ Il Capitale di Marx]». ^[124]

La filosofia crociana si qualifica come storicismo , ossia, seguendo il Vico , la realtà è storia e tutto ciò che esiste è necessariamente storico ma, conformemente alla natura idealistica della sua filosofia, la storia è storia dello Spirito, dunque storia speculativa, di astrazioni - storia della libertà, della cultura, del progresso - non è la storia concreta delle nazioni e delle classi: «La storia speculativa può essere considerata come un ritorno, in forme letterarie rese più scaltre e meno ingenue dallo sviluppo della capacità critica, a modi di storia già caduti in discredito come vuoti e retorici e registrati in diversi libri dello stesso Croce. La storia etico-politica, in quanto prescinde dal concetto di blocco storico, in cui contenuto economico-sociale e forma etico-politica si identificano concretamente nella ricostruzione dei vari periodi storici, è niente altro che una presentazione polemica di filosofemi più o meno interessanti, ma non è storia [...] la storia del Croce rappresenta figure disossate, senza scheletro, dalle carni flaccide e cascanti anche sotto il belletto delle veneri letterarie dello scrittore». ^[125]

L'operazione conservatrice del Croce storico fa il paio con quella del Croce filosofo: se la dialettica dell'idealista Hegel era una dialettica dei contrari - uno svolgimento della storia che procede per contraddizioni - la dialettica crociana è una dialettica dei distinti : commutare la contraddizione in distinzione significa operare un'attenuazione, se non un annullamento dei contrasti che nella storia, e dunque nelle società, si presentano. Tale operazione si manifesta nelle opere storiche del Croce: la sua Storia d'Europa , iniziando dal 1815 e tagliando fuori il periodo della Rivoluzione francese e quello napoleonico, «non è altro che un frammento di storia, l'aspetto passivo della grande rivoluzione che si iniziò in Francia nel 1789 , traboccò nel resto d'Europa con le armate repubblicane e napoleoniche, dando una potente spallata ai vecchi regimi e determinandone non il crollo immediato come in Francia, ma la corrosione riformistica che durò fino al 1870». ^[126] Analoga è l'operazione operata dal Croce nella sua Storia d'Italia dal 1871 al 1915 la quale affronta unicamente il periodo del consolidamento del regime dell'Italia unita e si «prescinde dal momento della lotta, dal momento in cui si elaborano e radunano e schierano le forze in contrasto [...] in cui un sistema etico-politico si dissolve e un altro si elabora [...] in cui un sistema di rapporti sociali si sconnette e decade e un altro sistema sorge e si afferma, e invece [ Croce ] assume placidamente come storia il momento dell'espansione culturale o etico-politico».

Il materialismo storico

Nikolaj Bucharin

Gramsci, fin dagli anni universitari, fu un deciso oppositore di quella concezione fatalistica e positivistica del marxismo, presente nel vecchio partito socialista, per la quale il capitalismo necessariamente era destinato a crollare da sé, facendo posto a una società socialista. Questa concezione mascherava l'impotenza politica del partito della classe subalterna, incapace di prendere l'iniziativa per la conquista dell'egemonia.

Anche il manuale del bolscevico russo Nikolaj Bucharin , edito nel 1921, La teoria del materialismo storico manuale popolare di sociologia , si colloca nel filone positivistico: «la sociologia è stata un tentativo di creare un metodo della scienza storico-politica, in dipendenza di un sistema filosofico già elaborato, il positivismo evoluzionistico [...] è diventata la filosofia dei non filosofi, un tentativo di descrivere e classificare schematicamente i fatti storici, secondo criteri costruiti sul modello delle scienze naturali. La sociologia è dunque un tentativo di ricavare sperimentalmente le leggi di evoluzione della società umana in modo da prevedere l'avvenire con la stessa certezza con cui si prevede che da una ghianda si svilupperà una quercia. L' evoluzionismo volgare è alla base della sociologia che non può conoscere il principio dialettico col passaggio dalla quantità alla qualità , passaggio che turba ogni evoluzione e ogni legge di uniformità intesa in senso volgarmente evoluzionistico». ^[127]

La comprensione della realtà come sviluppo della storia umana è solo possibile utilizzando la dialettica marxiana - della quale non vi è traccia nel Manuale del Bucharin - perché essa coglie tanto il senso delle vicende umane quanto la loro provvisorietà, la loro storicità determinata dalla prassi, dall'azione politica che trasforma le società.

Le società non si trasformano da sé: già Marx aveva rilevato come nessuna società si ponga compiti per la cui soluzione non esistano già le condizioni almeno in via di apparizione né essa si dissolve, se prima non ha svolto tutte le forme di vita che le sono implicite. Il rivoluzionario si pone il problema di individuare esattamente i rapporti tra struttura e sovrastruttura per giungere a una corretta analisi delle forze che operano nella storia di un determinato periodo. L'azione politica rivoluzionaria, la prassi, per Gramsci è anche catarsi che segna «il passaggio dal momento meramente economico (o egoistico-passionale) al momento etico-politico cioè l'elaborazione superiore della struttura in superstruttura nella coscienza degli uomini. Ciò significa anche il passaggio dall'oggettivo al soggettivo e dalla necessità alla libertà . La struttura, da forza esteriore che schiaccia l'uomo, lo assimila a sé, lo rende passivo, si trasforma in mezzo di libertà, in strumento per creare una nuova forma etico-politica, in origine di nuove iniziative. La fissazione del momento catartico diventa così, mi pare, il punto di partenza di tutta la filosofia della prassi; il processo catartico coincide con la catena di sintesi che sono risultate dallo svolgimento dialettico».

Friedrich Engels

La dialettica è dunque strumento di indagine storica, che supera la visione naturalistica e meccanicistica della realtà, è unione di teoria e prassi, di conoscenza e azione. La dialettica è «dottrina della conoscenza e sostanza midollare della storiografia e della scienza della politica» e può essere compresa solo concependo il marxismo «come una filosofia integrale e originale che inizia una nuova fase nella storia e nello sviluppo mondiale in quanto supera (e superando ne include in sé gli elementi vitali) sia l'idealismo che il materialismo tradizionali espressione delle vecchie società. Se la filosofia della prassi [ il marxismo ] non è pensata che subordinatamente a un'altra filosofia, non si può concepire la nuova dialettica, nella quale appunto quel superamento si effettua e si esprime». ^[128]

Il vecchio materialismo è metafisica ; per il senso comune la realtà oggettiva, esistente indipendentemente dall'uomo, è un ovvio assioma , confortato dall'affermazione della religione per la quale il mondo, creato da Dio, si trova già dato di fronte a noi. Ma per Gramsci va rifiutata «la concezione della realtà oggettiva del mondo esterno nella sua forma più triviale e acritica» dal momento che «a questa può essere mossa l'obbiezione di misticismo». ^[129] Se noi conosciamo la realtà in quanto uomini, ed essendo noi stessi un divenire storico, anche la conoscenza e la realtà stessa sono un divenire.

Come potrebbe esistere un'oggettività extrastorica ed extraumana e chi giudicherà di tale oggettività? «La formulazione di Engels che l'unità del mondo consiste nella sua materialità dimostrata dal lungo e laborioso sviluppo della filosofia e delle scienze naturali contiene appunto il germe della concezione giusta, perché si ricorre alla storia e all'uomo per dimostrare la realtà oggettiva. Oggettivo significa sempre umanamente oggettivo , ciò che può corrispondere esattamente a storicamente soggettivo [...] . L'uomo conosce oggettivamente in quanto la conoscenza è reale per tutto il genere umano storicamente unificato in un sistema culturale unitario; ma questo processo di unificazione storica avviene con la sparizione delle contraddizioni interne che dilaniano la società umana, contraddizioni che sono la condizione della formazione dei gruppi e della nascita delle ideologie [...]. C'è dunque una lotta per l'oggettività (per liberarsi dalle ideologie parziali e fallaci) e questa lotta è la stessa lotta per l'unificazione culturale del genere umano. Ciò che gli idealisti chiamano spirito non è un punto di partenza ma di arrivo, l'insieme delle soprastrutture in divenire verso l'unificazione concreta e oggettivamente universale e non già un presupposto unitario». ^[130]

Riflessioni sulla lingua

La formazione linguistica di Antonio Gramsci inizia durante gli anni universitari a Torino con la frequentazione delle lezioni di linguistica generale del prof. Matteo Bartoli. Dal Bartoli Gramsci apprende che la lingua è un "prodotto sociale" e che non può essere studiata senza tenere conto della storia generale: ciò vuol dire che non è possibile comprendere i mutamenti di una data lingua senza riflettere sui mutamenti sociali, culturali e politici del popolo che la parla. ^[131] È stato notato che Gramsci fece aderire le teorie apprese dal Bartoli alle letture filosofiche che lo formarono politicamente; in primo luogo all' Ideologia Tedesca di Karl Marx, dove il filosofo affermava che la lingua, come la coscienza, appartiene alla sfera degli istituti sovrastrutturali, cioè al mondo dell'organizzazione politica e giuridica della società. ^[131]

Le più interessanti riflessioni linguistiche gramsciane sono contenute nei Quaderni del carcere e riguardano da una parte la questione della lingua in Italia, ovvero lo studio delle ragioni che hanno reso difficile la diffusione di una lingua nazionale italiana, dall'altra il tema dell'insegnamento linguistico nelle scuole primarie. Soprattutto il secondo tema è di fondamentale importanza per Gramsci, perché riguarda direttamente il riscatto culturale delle grandi masse popolari e la creazione di uno spirito nazionale in grado di superare ogni forma di particolarismo regionale.

L'indagine storica

I Quaderni del carcere sono costellati in maniera asistematica di molte note dedicate a problemi di caratteri linguistico; queste note tracciano una vera e propria storia della lingua italiana e racchiudono le riflessioni di Gramsci in merito alla cosiddetta questione della lingua in Italia. Questo tipo di argomento si riallaccia a un altro importante tema dei Quaderni ovvero lo studio delle responsabilità degli intellettuali italiani per la formazione di uno spirito nazionale unitario. A tal proposito Gramsci scrive: «mi pare che, intesa la lingua come elemento della cultura e quindi della storia generale e come manifestazione precipua della nazionalità e popolarità degli intellettuali, questo studio non sia ozioso e puramente erudito». ^[132]

Nell'affrontare una ricostruzione storica delle vicende linguistiche italiane Gramsci cerca dei termini di confronto con altri paesi europei come la Francia: mentre in Francia il volgare viene usato per la prima volta nella storia per redigere un documento ufficiale di carattere politico-istituzionale, in Italia il volgare appare per la registrazione di documenti privati legati al commercio oa questioni giuridiche:

In Francia i gruppi dirigenti si rendono conto dell'importanza del popolo negli affari di Stato: la demagogia di cui parla Gramsci è da intendere, oltre che come strumento di propaganda, anche come un nuovo atteggiamento politico in grado di crearsi «una propria civiltà statale integrale», ^[133] in cui si stabilisce un rapporto diretto tra governati e governanti: il popolo diventa testimone di un fatto storico legittimato dal suo giuramento.

Gramsci ricorda nei suoi appunti come in Italia l'uso del volgare si diffonda con l'avvento dell'età comunale, non solo per la redazione di documenti privati, tipo atti notarili o giuramenti, ma anche per la creazione di opere letterarie: in particolare, il volgare toscano, lingua della borghesia, ottiene un certo successo anche nelle altre regioni. Gramsci scrive: «fino al Cinquecento Firenze esercita una egemonia culturale, connessa alla sua egemonia commerciale e finanziaria (papa Bonifazio VIII diceva che i fiorentini erano il quinto elemento del mondo) e c'è uno sviluppo linguistico unitario dal basso, dal popolo alle persone colte, rinforzato dai grandi scrittori fiorentini e toscani. Dopo la decadenza di Firenze, l'italiano diventa sempre più la lingua di una casta chiusa, senza contatto vivo con una parlata storica». ^[134]

Da questo momento si verifica una cristallizzazione della lingua. I promotori del nuovo volgare, provenienti dalla borghesia, non scrivono più nella lingua della loro classe d'origine perché con essa non intrattengono più nessun rapporto, nella visione di Gramsci essi «vengono assorbiti dalle classi reazionarie, dalle corti, non sono letterati borghesi, ma aulici». ^[135] In questo senso, Gramsci vede sciupata l'occasione di una diffusione graduale del volgare toscano su scala nazionale, occasione compromessa soprattutto dalla frammentazione politica della penisola e dal carattere elitario dei ceti intellettuali italiani.

Gramsci affronta con maggior vigore la questione della lingua italiana in relazione al periodo post-unitario; nella seconda metà dell'Ottocento il nuovo Stato Italiano era per gran parte dialettofono, mentre l'italiano veniva usato solo a livello letterario e come lingua delle istituzioni. La scarsa diffusione di una lingua nazionale testimoniava la frammentazione politica e culturale del popolo italiano; questo fenomeno veniva avvertito come un problema politico, soprattutto da molti intellettuali di tendenze democratiche come Alessandro Manzoni .

Nella sua ricostruzione storica Gramsci scrive che «anche la questione della lingua posta dal Manzoni riflette questo problema, il problema della unità intellettuale e morale della nazione e dello Stato, ricercato nell'unità della lingua»; ^[136] eppure, sebbene Gramsci riconosca al Manzoni di aver compreso la questione linguistica italiana come una questione politica e sociale, si distingue dall'autore lombardo nel modo di interpretare la risoluzione del problema.

Graziadio Isaia Ascoli

Durante il suo apprendistato glottologico presso il professor Bartoli a Torino Gramsci aveva avuto modo di confrontare le posizioni del Manzoni con quelle di Graziadio Isaia Ascoli , autore del Proemio al primo numero dell' Archivio Glottologico italiano del 1873. Mentre Manzoni prevedeva la diffusione di una lingua nazionale sul modello fiorentino imposta per decreto statale e per mezzo di maestri di scuola di origine toscana, Ascoli concepiva la nascita di una lingua nazionale come il frutto di un'unificazione culturale prima ancora che linguistica.

Secondo Ascoli l'unità culturale e linguistica, prima di tutto, deve avere un centro irradiante, cioè un determinato 'municipio' in cui si concentrano e da cui provengono gli elementi essenziali della vita nazionale: beni di consumo, stimoli culturali, mode, ritrovati della tecnica, istituti statali e giuridici, ecc. Se quel dato municipio riuscirà a stabilire un primato politico, economico e culturale su tutta la nazione, riuscirà anche a diffondere, per conseguenza, il suo particolare idioma. Per Ascoli «una lingua nazionale altro non può e non deve essere, se non l'idioma vivo di una data città; deve cioè per ogni parte coincidere con l'idioma spontaneamente parlato dagli abitatori contemporanei di quel dato municipio, che per questo capo viene a farsi principe, o quasi stromento livellatore, dell'intiera nazione». ^[137] Ascoli, nel suo Proemio , prende la Francia come esempio per avvalorare la sua tesi; infatti l'unità linguistica francese corrisponde all'egemonia politico-culturale della città di Parigi:

Gramsci ricalca la lezione ascoliana nei suoi Quaderni , dove scrive: «poiché il processo di formazione, di diffusione, e di sviluppo di una lingua nazionale unitaria avviene attraverso tutto un complesso di processi molecolari, è utile avere consapevolezza di tutto il processo nel suo complesso, per essere in grado di intervenire attivamente in esso col massimo di risultato. Questo intervento non bisogna considerarlo come decisivo e immaginare che i fini proposti saranno tutti raggiunti nei loro particolari, che cioè si otterrà una determinata lingua unitaria: si otterrà una lingua unitaria, se essa è una necessità e l'intervento organizzato accelererà i tempi del processo già esistente; quale sia per essere questa lingua non si può prevedere e stabilire [...]». ^[138]

L'insegnamento linguistico

Gramsci, nel Quaderno 29 alla nota Focolai di irradiazione linguistiche nella tradizione e di un conformismo nazionale linguistico nelle grandi masse compila un elenco di tutti gli strumenti utili alla diffusione di una lingua unitaria: «1) La scuola; 2) i giornali; 3) gli scrittori d'arte e quelli popolari; 4) il teatro e il cinematografo sonoro; 5) la radio; 6) le riunioni pubbliche di ogni genere, comprese quelle religiose; 7) i rapporti di conversazione tra i vari strati della popolazione più colti e meno colti [...] ; 8) i dialetti locali, intesi in sensi diversi (dai dialetti più localizzati a quelli che abbracciano complessi regionali più o meno vasti: così il napoletano per l'Italia meridionale, il palermitano o il catanese per la Sicilia ecc.)». ^[139]

Al primo posto di questo elenco troviamo la scuola; per tradizione, a scuola, gli insegnanti introducono gli alunni allo studio di una lingua attraverso la grammatica normativa. Gramsci definisce la grammatica normativa come una «fase esemplare, come la sola degna di diventare, organicamente e totalitarmente, la lingua comune di una nazione, in lotta e in concorrenza con le altre fasi e tipi o schemi che esistono già [...]». ^[140]

Le riflessioni gramsciane in materia di grammatica si pongono in netto contrasto con la riforma della scuola realizzata da Giovanni Gentile nel 1923. La riforma, in linea con l'impianto filosofico idealista gentiliano, prevedeva che l'apprendimento della lingua nazionale nelle classi elementari si basasse sull'espressione viva o parlata e non sulla grammatica, considerata questa come una disciplina astratta e meccanica. Nell'ottica gramsciana questo metodo apparentemente liberale racchiude uno spiccato carattere classista, in quanto gli scolari appartenenti alle classi sociali più alte sono avvantaggiati dal fatto che apprendono l'italiano in famiglia, mentre gli scolari del basso popolo possono contare su una comunicazione familiare realizzata esclusivamente in dialetto. In questo senso lo studio della grammatica si presenta come uno strumento in grado di livellare le differenze sociali degli scolari permettendo a tutti la conoscenza della lingua nazionale.

Secondo Gramsci la conoscenza della lingua nazionale presso le classi subalterne è fondamentale per la loro organizzazione politica. Un proletariato dialettofono non può partecipare alla vita politica di una nazione e non può sperare di crearsi un ceto intellettuale in grado di competere con i ceti intellettuali tradizionali. I dialetti non devono sparire, ma restare funzionali a un tipo di comunicazione familiare che non può garantire, per cause interne al suo sistema, «la comunicazione di contenuti culturali universali, caratteristici della nuova cultura esercitata dal proletariato» ^[141]

Le lingue antiche

Gramsci prestò attenzione anche alle lingue storicamente determinate. Da giovane espresse in più occasioni l'idea che lo studio del latino e del greco fosse particolarmente utile nella formazione scolastica degli individui, in quanto esse potevano abituare gli alunni allo studio rigoroso ed educarli a pensare storicamente. Inoltre, contestò il nazionalismo degli studi e criticò ripetutamente gli intellettuali che, durante la prima guerra mondiale , chiedevano che fossero messe al bando le edizioni dei testi antichi e le grammatiche greche e latine compilate da autori tedeschi ^[142] .

Anche nei Quaderni del carcere si soffermò sulla questione e ribadì l'utilità intrinseca del latino e del greco, osservando che erano strumenti importanti nella fase della formazione scolastica nella quale è necessario un insegnamento "disinteressato", cioè non legato a questioni pratiche. Gramsci, però, sottolineò anche che in futuro lo studio delle lingue morte avrebbe dovuto essere sostituito da altre materie: era un cambiamento difficile, ma necessario, per promuovere la formazione di un nuovo tipo di intellettuale. ^[143] Scrisse nel Quaderno 12:

Bisognerà sostituire il latino e il greco come fulcro della scuola formativa e lo si sostituirà, ma non sarà agevole disporre la nuova materia o la nuova serie di materie in un ordine didattico che dia risultati equivalenti di educazione e formazione generale della personalità, partendo dal fanciullo fino alla soglia della scelta professionale. In questo periodo infatti lo studio o la parte maggiore dello studio deve essere (e apparire ai discenti) disinteressato, non avere cioè scopi pratici immediati o troppo immediati, deve essere formativo, anche se «istruttivo», cioè ricco di nozioni concrete.

(A. Gramsci, Quaderni del Carcere , a cura di V. Gerratana, Einaudi, Torino 1975, p. 1546)

Influenze sul pensiero di Gramsci

• Niccolò Machiavelli — influenzò fortemente la teoria dello Stato di Gramsci.
• Karl Marx — filosofo, storico, critico dell'economia politica e fondatore del materialismo storico
• Friedrich Engels
• Lenin
• Antonio Labriola — primo notevole teorico marxista italiano, riteneva che la principale caratteristica del marxismo fosse quella di aver creato uno stretto nesso fra la storia e la filosofia
• Georges Sorel — sindacalista francese e scrittore che ha respinto il principio dell'inevitabilità del progresso storico.
• Vilfredo Pareto — economista e sociologo italiano, noto per la sua teoria sull'interazione fra masse ed élite.
• Benedetto Croce — liberale italiano, filosofo anti-marxista e idealista il cui pensiero fu sottoposto da Gramsci a critica attenta e approfondita.

Pensatori influenzati da Gramsci

Lo stesso argomento in dettaglio: Gramscianesimo .

Zackie Achmat · Eqbal Ahmad · Jalal Al-e-Ahmad · Louis Althusser · Perry Anderson · Giulio Angioni · Michael Apple · Giovanni Arrighi · Zygmunt Bauman · Homi K. Bhabha · Gordon Brown · Alberto Burgio · Judith Butler · Alex Callinicos · Partha Chatterjee · Marilena Chauí · Noam Chomsky · Alberto Mario Cirese · Hugo Costa · Robert W. Cox · Alain de Benoist · Biagio de Giovanni · Ernesto de Martino · Umberto Eco · John Fiske · Michel Foucault · Paulo Freire · Eugenio Garin · Eugene D. Genovese · Stephen Gill · Paul Gottfried · Stuart Hall · Michael Hardt · Chris Harman · David Harvey · Hamish Henderson · Eric Hobsbawm · Samuel P. Huntington · Alfredo Jaar · Bob Jessop · Ernesto Laclau · Subcomandante Marcos · José Carlos Mariátegui · Chantal Mouffe · Antonio Negri · Luigi Nono · Michael Omi · Pier Paolo Pasolini · Antonio Pigliaru · Michelangelo Pira · Juan Carlos Portantiero · Nicos Poulantzas · Gyan Prakash · William I. Robinson · Edward Saïd · Ato Sekyi-Otu · Gayatri Chakravorty Spivak · Piero Sraffa · Edward Palmer Thompson · Giuseppe Vacca · Paolo Virno · Cornel West · Raymond Williams · Howard Winant · Ludwig Wittgenstein · Eric Wolf · Howard Zinn · Edoardo Sanguineti

Gramsci al cinema e in televisione

• Il delitto Matteotti , regia di Florestano Vancini , (1973)
• Antonio Gramsci - I giorni del carcere , regia di Lino Del Fra , (1977)
• Vita di Antonio Gramsci , regia di Raffaele Maiello - serie TV (1981)
• Gramsci, film in forma di rosa , regia di Gabriele Morleo - cortometraggio (2005)
• Gramsci 44 , regia di Emiliano Barbucci (2016)
• Nel mondo grande e terribile , regia di Daniele Maggioni , Maria Grazia Perria e Laura Perini (2017)

Gramsci nel teatro

• Compagno Gramsci , di Maricla Boggio e Franco Cuomo, regia di Maricla Boggio, (1971-72)

Gramsci nella musica

• Quello lì (compagno Gramsci) , canzone di Claudio Lolli contenuta nell'album Un uomo in crisi. Canzoni di morte. Canzoni di vita (1973)
• Piazza Fontana , canzone dei Yu Kung contenuta nell'album Pietre della mia gente (1975)
• Nino , canzone dei Gang contenuta nell'album Sangue e Cenere (2015)
• Cerbero , canzone di En?gma contenuta nell'album Shardana (2018)

Gramsci, il teatro e la musica

È nota la passione di Gramsci per il teatro e per la musica, che si può leggere nelle lettere scritte a Tania ^[144] . Egli ha scritto circa il melodramma “verdiano” che per lui segnava l'apertura dei teatri al pubblico, svolgendo una funzione conoscitiva, pedagogica e politica in senso generale. Per Gramsci l'opera diviene l'arte più popolare ei teatri aperti i luoghi dove si esercitava parte del conflitto politico.

Una frase quasi ironica di Gramsci da citare, per quanto riguarda l'importanza dell'opera per l'Italia: “siccome il popolo non è letterato e di letteratura conosce solo il libretto d'opera ottocentesco, avviene che gli uomini del popolo melodrammatizzino” ^[145] .

Nelle sue lettere si può leggere anche riguardo alla moda europea del jazz ; egli sostiene che questa musica aveva conquistato uno strato dell'Europa colta e aveva creato un vero fanatismo ^[146] .

Opere

• Alcuni temi della questione meridionale , in Lo Stato Operaio , a. IV, n. 1, gennaio 1930, ma ottobre 1926.
• Opere di Antonio Gramsci (12 voll.)

Lettere dal carcere , Torino, Einaudi, 1947; premio Viareggio ^[147] , con centodiciannove lettere inedite, 1965.

I quaderni dal carcere

Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce , Torino, Einaudi, 1948.

Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura , Torino, Einaudi, 1948.

Il Risorgimento , Torino, Einaudi, 1949.

Note sul Machiavelli sulla politica e sullo stato moderno , Torino, Einaudi, 1949.

Letteratura e vita nazionale , Torino, Einaudi, 1950.

Passato e presente , Torino, Einaudi, 1951.

L'Ordine Nuovo . 1919-1920 , Torino, Einaudi, 1954.

Scritti giovanili. 1914-1918 , Torino, Einaudi, 1958.

Sotto la mole. 1916-1920 , Torino, Einaudi, 1960.

Socialismo e fascismo. L'Ordine Nuovo 1921-1922 , Torino, Einaudi, 1966.

La costruzione del Partito comunista. 1923-1926 , Torino, Einaudi, 1971.

• L'albero del riccio , Milano, Milano-sera, 1948.
• Americanismo e fordismo , Milano, Ed. cooperativa Libro popolare, 1949.
• Ultimo discorso alla Camera. 16 maggio 1925 , Padova, R. Guerrini, 1958.
• Antologia popolare degli scritti e delle lettere di Antonio Gramsci , Roma, Editori Riuniti, 1957.
• Il Vaticano e l'Italia , Roma, Editori Riuniti, 1961.
• Note sulla situazione italiana 1922-1924 , Milano, Rivista storica del socialismo, 1962.
• 2000 pagine di Gramsci

Nel tempo della lotta. 1914-1926 , Milano, Il Saggiatore, 1964.

Lettere edite e inedite. 1912-1937 , Milano, Il Saggiatore, 1964.

• Elementi di politica , Roma, Editori Riuniti, 1964.
• La formazione dell'uomo. Scritti di pedagogia , Roma, Editori Riuniti, 1967.
• Scritti politici

La guerra, la rivoluzione russa ei nuovi problemi del socialismo italiano, 1916-1919 , Roma, Editori Riuniti, 1967.

Il Biennio rosso, la crisi del socialismo e la nascita del Partito comunista, 1919-1921 , Roma, Editori Riuniti, 1967.

Il nuovo partito della classe operaia e il suo programma. La lotta contro il fascismo, 1921-1926 , Roma, Editori Riuniti, 1973.

• Scritti 1915-1921 , Milano, I quaderni de Il corpo, 1968.
• Dibattito sui Consigli di fabbrica , Roma, La nuova sinistra, 1971.
• Paolo Spriano (a cura di), Scritti politici , Roma, Editori Riuniti, 1971.
• L'alternativa pedagogica , Firenze, La nuova Italia, 1972.
• I consigli e la critica operaia alla produzione , Milano, Servire il popolo, 1972.
• La lotta per l'edificazione del Partito comunista , Milano, Servire il popolo, 1972.
• Il pensiero di Gramsci , Roma, Editori Riuniti, 1972.
• Il pensiero filosofico e storiografico di Antonio Gramsci , Palermo, Palumbo, 1972.
• Resoconto dei lavori del III congresso del PCDI (Lione, 26 gennaio 1926), Milano, Cooperativa editrice distributrice proletaria, 1972.
• Scritti sul sindacato , Milano, Sapere, 1972.
• Sul fascismo , Roma, Editori Riuniti, 1973.
• Quaderni del carcere

Quaderni 1-5. (1929-1932) , Torino, Einaudi, 1975.

Quaderni 6-11. (1930-1933) , Torino, Einaudi, 1975.

Quaderni 12-29. (1932-1935) , Torino, Einaudi, 1975.

Apparato critico , Torino, Einaudi, 1975.

• La rivoluzione italiana , Roma, Newton Compton, 1976.
• Arte e folclore , Roma, Newton Compton, 1976.
• Scritti 1915-1921. Inediti da Il Grido del Popolo e dall'Avanti. Con una antologia da Il Grido del Popolo , Milano, Moizzi, 1976.
• Ricordi politici e civili , Pavia 1977.
• Scritti nella lotta. Dai consigli di fabbrica, alla fondazione del partito, al Congresso di Lione , Livorno, Edizioni Gramsci, 1977.
• Scritti sul sindacato , Roma, Nuove edizioni operaie, 1977.
• A Delio e Giuliano , Milano, N. Milano, 1978.
• I consigli di fabbrica , Milano, Amici della casa Gramsci di Ghilarza, Centro milanese, 1978.
• Favole di libertà , Firenze, Vallecchi, 1980.
• Scritti 1913-1926

Cronache torinesi. 1913-1917 , Torino, Einaudi, 1980.

La città futura. 1917-1918 , Torino, Einaudi, 1982.

Il nostro Marx. 1918-1919 , Torino, Einaudi, 1984.

L'Ordine nuovo, 1919-1920 , Torino, Einaudi, 1987.

• Nuove lettere di Antonio Gramsci. Con altre lettere di Piero Sraffa , Roma, Editori Riuniti, 1986.
• Forse rimarrai lontana.... Lettere a Iulca, 1922-1937 , Roma, Editori Riuniti, 1987.
• Gramsci al confino di Ustica. Nelle lettere di Gramsci, di Berti e di Bordiga , Roma, Editori Riuniti, 1987.
• Le sue idee nel nostro tempo , Milano, l'Unità, 1987.
• Lettere dal carcere , con nuove lettere in parte inedite, 2 voll., Roma, l'Unità, 1988.
• Il rivoluzionario qualificato. Scritti 1916-1925 , Roma, Delotti, 1988.
• Il giornalismo , Roma, Editori Riuniti, 1991.
• Lettere, 1908-1926 , Torino, Einaudi, 1992.
• Per una preparazione ideologica di massa: introduzione al primo corso della scuola interna di partito, aprile-maggio 1925 , Napoli, Laboratorio politico, 1994.
• Scritti di economia politica , Bollati Boringhieri, Torino 1994.
• Vita attraverso le lettere, 1908-1937 , Torino, Einaudi, 1994.
• Disgregazione sociale e rivoluzione. Scritti sul Mezzogiorno , Napoli, Liguori, 1996.
• Piove, Governo ladro. Satire e polemiche sul costume degli italiani , Roma, Editori Riuniti, 1996.
• Contro la legge sulle associazioni segrete , Roma, Manifestolibri, 1997.
• Lettere, 1926-1935 , Torino, Einaudi, 1997.
• Le opere , Roma, Editori Riuniti, 1997.
• Critica letteraria e linguistica , Roma, Lithos, 1998.
• Il lettore in catene. La critica letteraria nei Quaderni , Roma, Carocci, 2004.
• La nostra città futura. Scritti torinesi, 1911-1922 , Roma, Carocci, 2004.
• Pensare l'Italia , Roma, Nuova iniziativa editoriale, 2004.
• Scritti sulla Sardegna. La memoria familiare, l'analisi della questione sarda , Nuoro, Ilisso, 2008.
• Scritti rivoluzionari. Dal biennio rosso al Congresso di Lione (1919-1926) , a cura di Orlando Micucci, Camerano, Gwynplaine, 2008.
• Quaderni del carcere. Edizione anastatica dei manoscritti , 18 voll., Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana-Cagliari-L'Unione Sarda, 2009.
• Epistolario 1906-1922 , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
• Epistolario gennaio-novembre 1923 , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2011.
• Antologia , a cura di Antonio A. Santucci, prefazione di Guido Liguori, Roma, Editori Riuniti university press, 2012.
• Il teatro lancia bombe nei cervelli. Articoli, critiche, recensioni 1915-1920 , a cura di Fabio Francione, Mimesis Edizioni 2017.
• La taglia della storia. Idea e prassi della rivoluzione , NovaEuropa Edizioni, 2018.

Note

Bibliografia

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• Giuseppe Vacca , Gramsci e Togliatti , Roma, Editori Riuniti, 1991.

Voci correlate

• Casa museo Antonio Gramsci
• Comunismo
• Gramscianesimo
• Benedetto Croce
• Francesco De Sanctis
• Egemonia culturale
• Friedrich Engels
• Antonio Labriola
• Lenin
• Karl Marx
• Marxismo
• Marxismo occidentale
• Partito Comunista Italiano
• Quaderni del carcere
• Risorgimento
• Tesi di Lione
• Palmiro Togliatti
• Unione Sovietica
• L'Unità

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Collegamenti esterni

• Antonio Gramsci , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Antonio Gramsci / Antonio Gramsci (altra versione) , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
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• Antonio Gramsci: un intellettuale fra due totalitarismi , su lastoriasiamonoi.rai.it . URL consultato il 16 ottobre 2012 (archiviato dall' url originale il 21 dicembre 2012) .
• Fondazione Istituto Gramsci , su fondazionegramsci.org .
• Opere di Gramsci , su marxists.org .
• L. Canfora, La lezione di libertà di Antonio Gramsci , su letteratura.rai.it .
• "I Quaderni del carcere" con link intertestuali ai nomi, agli eventi, ai movimenti culturali e politici e note di lettura a cura di Luigi Anepeta
• M. Vincenzi, Gramsci a New York , su repubblica.it .
• Gramsci, La questione meridionale , su archive.org .
• Gramsci , pagina web di note e articoli di argomento gramsciano a cura di Francesco Aqueci

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Istituti e associazioni	Istituto Nazionale per la Storia del Movimento di Liberazione in Italia · Associazione Nazionale Partigiani d'Italia · Federazione italiana delle associazioni partigiane · Federazione italiana volontari della libertà
Musei sulla Resistenza	Casa Cervi di Gattatico · Casa della memoria e della storia di Roma · Museo della Resistenza di Bologna · Museo della Resistenza di Falconara Marittima · Museo del Risorgimento e della Resistenza di Ferrara · Museo civico del Risorgimento Luigi Musini di Fidenza · Museo audiovisivo della Resistenza di Fosdinovo · Museo della Resistenza piacentina di Morfasso · Museo diffuso della Resistenza, della deportazione, della guerra, dei diritti e della libertà di Torino · Museo della Resistenza e della vita sociale di Rocchetta Ligure · Museo storico della Liberazione di Roma ·Museo della Resistenza di Sansepolcro · Museo del Risorgimento e della Resistenza di Vicenza · Parco della Resistenza del Monte Santa Giulia

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