Antony Polonsky

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Antony Polonsky, Mordecai Paldiel , Wojciech Kozłowski, Jenni Frazer (2020)

Antony Barry Polonsky ( Johannesburg , 23 septembrie 1940 ) este un istoric sud-african de origine evreiască .

Biografie și activități

Polonsky și-a comparat copilăria din Africa de Sud cu filmul The Help , ca și al unui băiat crescut de servitori africani fără drepturi politice. În calitate de student la Universitatea din Witwatersrand , Polonsky a organizat demonstrații non-violente împotriva apartheidului . [1] O bursă din Rhodes l-a adus în Anglia ca lector de istorie modernă la Worcester College și St Antony's College . Teza sa de doctorat la Oxford a fost dedicată studierii relației lui Józef Piłsudski cu parlamentul polonez. [2] În 1970 Polonsky a devenit lector în istoria relațiilor internaționale la London School of Economics , unde a obținut predarea completă acolo în 1989. Acuzat că nu a folosit în mod adecvat fondurile alocate cercetării (deviate la Institutul de Studii Evreiești) - Polonsky la Oxford), în 1991 Polonsky a decis să renunțe la London School of Economics. [3] În 1992 Polonsky s-a mutat la Universitatea Brandeis , unde în 1999 a fost numit Albert Abramson profesor de Studii Holocaust atât la universitate, cât și la Muzeul Memorial al Holocaustului din Statele Unite . Polonsky a fost profesor invitat la Universitatea din Varșovia , la Institutul de Științe Umane din Viena și la Universitatea din Cape Town și la Oxford Center for Hebrew and Jewish Studies .

Polonsky a jucat un rol de lider în crearea Institutului pentru Studii Evreiești Poloneze din Oxford și a fost membru al Comitetului Deputaților Evreilor Britanici timp de șase ani, precum și membru al comitetului Memorialului Yad Vashem . Polonsky a petrecut o perioadă de cercetare în Departamentul de Studii Ebraice de la University College London și este membru al Harvard Ukrainian Research Institute . [4] În 1999 Polonsky a primit Crucea Cavalerului Ordinului de Merit al Republicii Polonia de la președintele polonez Aleksander Kwaśniewski . [5] În 2006 a primit Premiul Rafael Scharf de la Fundația Judaica din Cracovia pentru realizările sale remarcabile în conservarea și diseminarea patrimoniului iudaismului polonez. [5] Polonsky a fondat și dirijează Polin. A Journal of Polish-Jewish Studies , singura publicație academică dedicată în întregime istoriei evreilor poloneze. [6] [7]

În 2011, Polonsky a primit premiul Kulczycki de la Asociația pentru studii slave, est-europene și eurasiatice pentru cele două volume ale eseului său Evreii din Polonia și Rusia . [8]

Trilogia despre evreii din Polonia și Rusia

În primul volum din Evreii din Polonia și Rusia , Polonsky descrie modul în care cultura shtetl a apărut în Confederația polono-lituaniană din secolele XVI și XVII în timpul procesului de colonizare poloneză din Ucraina. [9] În orașele private, deținute de nobilimea poloneză și în afara jurisdicției regale, comunitatea evreiască i-a ajutat pe proprietarii polonezi să-și facă lucrurile profitabile. În acest context, autonomia comunitară evreiască a devenit o parte integrantă a sistemului politic polonez. Evreii și-au numit rabinii și autoritățile municipale, și-au încasat impozitele pentru comunitățile lor și pentru stat. [9]

Odată cu partițiile din Polonia , majoritatea evreilor s-au trezit trăind sub stăpânirea rusă. Dintr-o singură lovitură, un stat fără evrei a devenit marele stat evreu al lumii. [9] Polonsky susține că amestecul rus în viața evreiască în timpul domniei Ecaterinei a II-a și a lui Nicolae I s-a datorat în principal politicilor integriste ale conducătorilor ruși, mai degrabă decât antisemitismului . Reformele lui Alexandru al II-lea au creat cercuri culturale integrate, în special în Odessa și Sankt Petersburg . [10] Dispariția politicilor integriste de către țar în perioada 1881-1914 a dus la o creștere a sărăciei maselor evreiești. Dar acești ani de represiune au coincis cu o perioadă de creativitate enormă și transformare a culturii religioase. [10]

Jeffrey Veidlinger, lector la Universitatea Indiana , a susținut că acest eseu al lui Polonsky a ajutat la corectarea reprezentărilor nostalgice și romantice a ceea ce uneori se credea a fi o civilizație pierdută, demonstrând în același timp vitalitatea și diversitatea vieții evreiești din regiune. [10]

Revizuind primele două volume din Evreii din Polonia și Rusia , Cronica evreiască a scris că Polonsky dorea să evite tendințele din trecut sau să considere experiența evreiască din Est ca fiind înapoiată (abordare a marelui istoric evreu german Henrich Graetz ) și, prin urmare, destinată dispariției , sau pentru a considera nostalgic perioada post-Holocaust ca o lume pierdută neschimbătoare și armonioasă. Recenzorul a concluzionat că Polonsky a reușit în intenția sa, dar adaugă, de asemenea, că cărțile au cel mai mare succes atunci când încearcă să sintetizeze experiențe interspațiale și intertemporale, în special micro-studii despre locuri evreiești, literatură evreiască și femei. [11]

Timothy Snyder, trecând în revistă al treilea și ultimul volum al „Evreilor din Polonia și Rusia” din Wall Street Journal, a lăudat întreaga trilogie, dar a adăugat că Polonsky ar fi trebuit să întărească legătura dintre Rusia Imperială și antisemitismul german modern. Snyder sugerează că după Revoluția Rusă , comandanții Armatei Albe au împins spre vest, aducând cu ei o concepție profund anti-evreiască a Revoluției din Octombrie . Snyder susține că ideea „iudeo-bolșevică”, purtată în Occident de ruși și germani baltici după victoria bolșevică în războiul civil, a devenit o parte integrantă a viziunii lui Hitler . În ciuda acestui fapt, Snyder consideră că cele trei volume ale operei lui Polonsky sunt o mare poveste de stil din secolul al XIX-lea, un rezultat cu atât mai remarcabil cu cât îi lipsește încrederea în progres pe care o au istoricii din acea epocă. [9]

Polonsky a spus că una dintre principalele probleme cu istoricii Holocaustului este că toate țările est-europene erau supuse a două ocupații: nazistul și comunistul. Polonezii, lituanienii, letonii și ucrainenii au fost nevoiți să înfrunte doi dușmani și odată cu ei dilema cine să aleagă între cei doi. [12] Într-o prelegere la Muzeul Holocaustului din Statele Unite , Polonsky a spus explicit:

Evreii se aflau într-o altă poziție. Pentru evrei, naziștii erau dușmani fără echivoc, al căror scop era distrugerea fizică a evreilor din Europa de Est. Sovieticii erau potențiali aliați. Deci vorbim despre o situație foarte complicată în care două sisteme totalitare sunt în conflict și în care suferă o mulțime de oameni nevinovați din toate părțile. Și ceea ce trebuie să facem este să înțelegem complexitatea acestor evenimente și să arătăm oarecare empatie pentru toți acei oameni - inclusiv evrei - prinși în acest conflict tragic. [13]

În cel de-al treilea volum din Evreii din Polonia și Rusia , Polonsky critică tipologia introdusă de Raul Hilberg în analiza Holocaustului , menită să împartă între călăi, victime și spectatori. [14] Polonsky scrie că termenul de spectator capătă conotații problematice, deoarece teza conform căreia spectatorii au avut libertatea de a alege, ca în parabola bunului samaritean , de a ajuta evreii sau de a merge pe drumul lor, ignoră natura nazistului. guvern. [15] Polonsky susține că oamenii care trăiau sub jugul nazist au fost tratați cu sălbăticie; în plus , asistența evreilor a fost aspru pedepsită, adesea cu moartea, în timp ce participarea la raidul sau uciderea evreilor a fost recompensată, în special pentru cei care slujesc în forțele de poliție locale sau în alte unități subordonate germanilor. [15] Polonsky adaugă, referindu-se la Daniel Goldhagen , că criticarea persoanelor care trăiesc sub ocupația germană în Europa de Est este adesea în mod evident moralistă și însoțită de speculații nefondate despre ceea ce ar fi trebuit să facă așa-numiții spectatori . [15]

Disputele academice

În calitate de istoric al relațiilor evreiască-poloneze, Polonsky a fost una dintre figurile de frunte ale unuia dintre cele două grupuri importante de cercetători ai istoriei evreilor poloneze în limba engleză. Cele două grupuri au fost implicate într-o serie de conflicte academice din istoriografia poloneză din secolul al XX-lea, în special ocupația germană din 1939-44, care a costat viața a 17,2% din populația poloneză.

În 2001, Jan Tomasz Gross a publicat un studiu privind pogromul de la Jedwabne din iulie 1941, intitulat Vecinii: distrugerea comunității evreiești din Jedwabne, Polonia . Acest eseu a stârnit multe controverse. [16] [17] În 2005, Marek Chodakiewicz a publicat monografia The Massacre in Jedwabne, 10 iulie 1941: Before, Durant și After , care a criticat cartea lui Gross. Când munca Chodakiewicz a primit o recenzie favorabilă lui Peter Stachura în revista engleză Istorie, Polonsky și Joanna Michlic a scris o scrisoare, publicată de aceeași revistă, în care au plâns de faptul că cartea atât Chodakiewicz și de revizuire Stachura a argumentat. O viziune a trecutului polonez vizează la re-prezentarea unei viziuni nesustenabile a Poloniei moderne ca fiind singura victimă și eroină. [...] Ne pare foarte rău că ați permis ca revista dvs. să fie folosită pentru a promova agenda neo-naționalistă. [18] Stachura a încercat să răspundă la scrisoarea comună a lui Polonsky și Michlic, dar Istoria a refuzat să publice răspunsul. [19] Mai târziu, Richard Tyndorf, medicul Juris din Toronto (care a lucrat atât cu Chokadiewicz, cât și cu Currell) a trimis o scrisoare editorului revistei, menționând că scrisoarea lui Polonsky a fost în mod hotărât disproporționată ca dimensiune și a denaturat grav recenzia pentru discreditarea cărții lui Chokadiewicz:

„Unul este într-adevăr pierdut pentru a explica de ce Dr. Michlic și Polonsky s-ar fi compromis în această măsură pentru a apăsa o agendă care are, evident, puțină legătură, sau chiar ceva, cu promovarea bursei în acest domeniu. "

( Richard Tyndorf )

În același timp, scrisoarea lui Stachura, publicată pe site-ul revistei istorice poloneze Glaukopis , susținea că Polin și- a câștigat o reputație de invidiat printre unii istorici pentru publicarea de articole, recenzii și alte contribuții care sunt în mod constant critice pentru o parte a simbiozei evreiești. - poloneză. Poate că Polonsky este un istoric foarte amar. [19]

În 2010, John Radzilowski, profesor de istorie la Universitatea Juneau , a publicat un articol în Glaukopis , unde a protestat împotriva a ceea ce el a numit rușinea studiilor istorice poloneze din America. [20] Radzilowski l-a acuzat pe Polonsky că face parte dintr-o conspirație , alături de Jan Tomasz Gross, Joanna Michlic, Piotr Wróbel și Danusha Goska, având ca scop ostracizarea lui Chodakiewicz și încercarea sistematică de a-i distruge cariera, refuzându-i posibilitatea de a publica pe terenul său, punându-l interzis la conferințe și exprimându-și în mod public angajamentul și pătându-și reputația. Radzilowski l-a definit pe academician ca neo-stalinist și a scris: În ultimii ani, multe domenii ale cercetării științifice în științele sociale și umane au devenit câmpuri de luptă ideologice ... Studiul istoriei poloneze moderne în țările vorbitoare de limbă engleză nu face excepție. [20]

În 2004 și 2006 Danusha Goska (prietenul personal și de familie al lui Polonsky) [21] și Piotr Wróbel au publicat două recenzii negative ale eseurilor lui Chodakiewicz în The Sarmatian Review . [22] [23] Caracterizarea lui Radzilowski a numeroșilor istorici polonezi ca neo-staliniști (inclusiv Wróbel, Michlic, Padraic Kenney, Gunnar S. Paulsson și John Connelly) a reapărut în colecția de eseuri din 2012 Recoltă de aur sau Inimi de aur? , coed cu Chodakiewicz. [24] Caracterizarea acestor istorici a fost aspru criticată de Goska în recenzia sa despre acea carte pentru Polin . [25]

Publicații principale

  • Politica în Polonia independentă: criza guvernului constituțional (Oxford: Clarendon Press 1972) ISBN 978-0-1982-7182-6 .
  • Micii dictatori: istoria Europei de Est din 1918 (Londra: Routledge și Kegan Paul 1975) ISBN 978-0-7100-8095-0 .
  • The Great Powers and the Polish Question, 1941-1945 (Londra: London School of Economics 1976) ISBN 978-0-85328-046-0 .
  • The Beginnings of Communist Rule in Poland , December 1943-July 1945, împreună cu Bolesaw Drukier (Londra: Routledge și Kegan Paul 1980) ISBN 978-0-7100-0540-3 .
  • A History of Poland , împreună cu Oskar Halecki (Londra: Routledge 1983) ISBN 978-0-7100-8647-1 .
  • Istoria Poloniei Din 1863 , împreună cu RF Leslie și colab. (Cambridge: Cambridge University Press 1983) ISBN 978-0-521-27501-9 .
  • My Brother’s Keeper?”: Recent Polish Debates on the Holocaust , editat de (Londra: Routledge 1990) ISBN 978-0-415-04232-1 .
  • Evrei din Polonia de Est și URSS, 1939-46 , împreună cu Norman Davies . (New York: St. Martin's Press 1991) ISBN 978-0-312-06200-2 .
  • Scrierea evreiască contemporană în Polonia: o antologie , împreună cu Monika Adamczyk-Garbowska (Lincoln: University of Nebraska Press 2001) ISBN 978-0-8032-3721-6 .
  • Vecinii răspund: Controversa asupra masacrului de la Jedwabne din Polonia , împreună cu Joanna B. Michlic (Princeton: Princeton University Press 2004) ISBN 978-0-691-11306-7 .
  • Evreii din Polonia și Rusia, volumul 1: 1350-1881 (Oxford: Littman Library of Jewish Civilization 2009) ISBN 978-1-874774-64-8 .
  • Evreii din Polonia și Rusia, volumul 2: 1881-1914 (Oxford: Littman Library of Jewish Civilization 2009) ISBN 978-1-904113-83-6 .
  • Evreii din Polonia și Rusia, volumul 3: 1914-2008 (Oxford: Littman Library of Jewish Civilization 2011) ISBN 978-1-904113-48-5 .

Publicații în italiană

Notă

  1. ^ Blum, Alana, Predarea din experiență: studiile lui Polonsky reflectă educația sa în Africa de Sud , pe thebrandeishoot.com . Adus la 13 mai 2012 .
  2. ^ Piłsudski și parlament: criza guvernării parlamentare în Polonia, 1922-1931 , pe worldcat.org . Adus la 13 mai 2012 .
  3. ^ "Profesorul mustrat speră la un nou loc de muncă", The Times Higher Education Supplement, 5 iulie 1991.
  4. ^ http://www.huri.harvard.edu/ www.huri.harvard.edu/
  5. ^ a b Statueta „Felek” dedicată memoriei lui Rafael F. Scharf, a fost distinsă pentru anul 2006 profesorului Anthony Polonsky , pe polishculture-nyc.org , Institutul cultural polonez din New York, 9 aprilie 2006. URL consultat la 19 aprilie 2012 .
  6. ^ Institute for Polish Jewish Studies , la polishjewishstudies.pl , littman.co.uk. Adus la 19 aprilie 2012 (arhivat din original la 16 aprilie 2013) .
  7. ^ Polin , la littman.co.uk . Adus pe 19 aprilie 2012 .
  8. ^ Premiul Kulczycki Books în studii poloneze , la aseees.org . Adus la 27 aprilie 2012 (arhivat din original la 20 ianuarie 2012) .
  9. ^ a b c d Snyder, Timothy, Their Sense of Belonging , la online.wsj.com , wsj.com, 18 mai 2012. Accesat la 22 mai 2012 .
  10. ^ a b c Veidlinger, Jeffrey, Evreii din Polonia și Rusia: o nouă istorie , la h-net.org , H-Judaic.org, februarie 2011. Accesat la 28 aprilie 2012 .
  11. ^ Kushner, Tony, recenzat: Evreii din Polonia și Rusia, volumele 1 și 2 , pe thejc.com . Adus pe 27 aprilie 2012 .
  12. ^ A. Polonsky, Evreii din Polonia și Rusia , Volumul III, 1914-2008, pp. 359-362
  13. ^ Vocile despre antisemitism, Antony Polonsky , la ushmm.org . Adus pe 19 aprilie 2012 .
  14. ^ R. Hilberg, (1992), Perpetritorii, victimele, spectatorii: The Jewish Catastrophe 1933-1945 , New York.
  15. ^ a b c A. Polonsky, (2011), Evreii din Polonia și Rusia , volumul III, din 1914 până în 2008, p.437
  16. ^ Adam Michnik, Polonezii și evreii: Cât de adâncă este vinovăția? , în The New York Times , 17 martie 2001. Adus pe 5 iunie 2012 .
  17. ^ Constatări ale investigației S 1/00 ​​/ Zn asupra uciderii cetățenilor polonezi de origine evreiască în orașul Jedwabne la 10 iulie 1941, în conformitate cu articolul 1 punctul 1 din Decretul din 31 august 1944 . În: Antony Polonsky și Joanna B. Michlic (ed.). Vecinii răspund: Controversa asupra masacrului de la Jedwabne din Polonia. Princeton University Press, 2003.
  18. ^ Antony Polonsky și Michlik, Joanna, Scrisoare către editor , în Istorie , vol. 93, nr. 309, ianuarie 2008, pp. 154–158, DOI : 10.1111 / j.1468-229x.2008.00415.x .
  19. ^ a b Peter Stachura, Jedwabne: A Reply to Antony Polonsky & Joanna Michlic ( PDF ), 6 februarie 2008 (arhivat din original la 25 aprilie 2012) .
  20. ^ a b John Radzilowski, Rușinea studiilor istorice poloneze în America: Lista neagră a prof. dr. Marek Jan Chodakiewicz ( PDF ) [ link rupt ] , în Glaukopis , n. 19/20, 2010. Adus pe 5 iunie 2012 .
  21. ^ Danusha V. Goska, Bieganski la Universitatea Brandeis , Bieganski the Blog , Blogspot.ca, 4 noiembrie 2011. Accesat la 13 iunie 2012 .
  22. ^ Danusha Goska, After the Holocaust: Polish-Jewish Conflict in the Wake of World War II , în The Sarmatian Review , 25 ianuarie 2004. Accesat la 5 iunie 2012 .
  23. ^ Piotr Wróbel,The Massacre in Jedwabne, 10 iulie 1941: Înainte, în timpul și după , în The Sarmatian Review , 22 septembrie 2006. Accesat la 5 iunie 2012 .
  24. ^ Marek Chodakiewicz., Hearts of Gold , la heartsofgoldpl.com , heartsofgoldpl. Adus pe 5 iunie 2012. Arhivat din original la 2 august 2011 . ; Marek Jan Chodakiewicz, Wojciech Jerzy Muszynski și Pawel Styrna (editor), Golden Harvest sau Hearts of Gold? Studii privind soarta polonezilor și evreilor din timpul războiului (Washington, DC: Leopolis Press, 2012), ISBN 0-9824888-1-5
  25. ^ Danusha Goska, Recolta de aur sau Hearts of Gold? Studii privind soarta polonezilor și evreilor din timpul războiului , su Polin , Asociația Americană pentru Studii Polone-Evreiești. Adus pe 5 iunie 2012 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 85.887.526 · ISNI (EN) 0000 0001 0921 955X · LCCN (EN) n50020483 · GND (DE) 113 162 979 · BNF (FR) cb12096525g (dată) · NLA (EN) 35.427.617 · NDL (EN, JA) 00,473,191 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50020483