Antropologia cognitivă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Antropologia cognitivă este o etno-știință [1] care se ocupă cu studiul funcțiilor cognitive și cunoașterea proceselor mentale ale anumitor grupuri sociale sau populații întregi. Prin urmare, este preocupat de partea psihică a rasei umane , de diferitele forme de gândire datorate, la rândul lor, diferitelor forme culturale. Mai precis, se caracterizează prin studiul relațiilor care există între limbă, gândire, percepții și cultură. La baza acestei științe există o concepție a culturii ca sistem de cunoaștere, credințe și valori. Această disciplină include alte domenii, cum ar fi neuroștiința , psihologia , antropologia fizică și culturală [2] .

Nașterea și dezvoltarea

Antropologia cognitivă s-a născut din studiile etnologului german Franz Boas după ce s-a stabilit în Statele Unite , în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, fondând școala de lingvistică antropologică. Antropologia cognitivă s-a dezvoltat apoi, în a doua jumătate a secolului al XX-lea, cu Lucien Lévy-Bruhl , care a contribuit la definirea ei ca o știință cu scopul de a stabili legături între comunicarea mentală și comunicarea lingvistică între culturile îndepărtate și diferite.

Relația cu emoțiile

În antropologia cognitivă, aspectul emoțional al omului este considerat important. De fapt, atât cea mai profundă parte a omului cât și cea mai superficială sunt studiate, deoarece sunt luate în considerare senzațiile pe care le simte omul în interiorul său și expresiile faciale, destinate reproducerii și exprimării a ceea ce omul simte sentimental în interior. Acțiunile corpului sunt oglinda gândirii cognitive, a minții.
Prin urmare, o emoție este considerată de antropologia cognitivă a fi o stare mentală prin care un individ răspunde la stimulii percepuți în anumite situații.

Antropologia cognitivă, în acest domeniu, se preocupă de studierea comunicării non-verbale a omului, acordând atenție la ceea ce mintea umană vrea să exprime nu prin cuvinte, ci prin corp.

Expresiile faciale sunt, de asemenea, importante la animale, deoarece prin ele este posibil să le cunoaștem starea sufletească, deoarece sunt fără cuvinte. Expresiile faciale sunt deosebit de semnificative pentru animalele care trăiesc în grupuri sociale mari, care sunt active în timpul zilei și trebuie să coopereze între ele și să se reproducă. În schimb, animalele care tind să trăiască noaptea nu prezintă unele expresii faciale. În ciuda acestui fapt, emoțiile au componente înnăscute în ființa vie, de fapt fiecare cultură exprimă senzații și emoții diferite în felul său.

Lévy-Bruhl: „prelogism” și „mentalitate primitivă”

Lucien Lévy-Bruhl este cunoscut pentru că a dezvoltat, la începutul secolului al XX-lea, teoria prelogismului , adică modul în care primitivii gândesc și trăiesc în cadrul unei civilizații.

Potrivit lui Lévy-Bruhl, primitivii au un mod de a raționa și de a reflecta foarte diferit de omul civilizat, deoarece primitivii au un puternic sentiment de colectivism, unitate și unire. La baza existenței lor există legea participării : starea lor mentală este dominată de un sentiment atât de impetuos încât îi trage dincolo de limitele individualității, ale subiectului unic pentru a da peste ceva mai mare, și anume colectivitatea [3] . Pentru primitivi, nu există o noțiune de identitate, subiectivitate. Conceptul de individualism este inexistent. În mentalitatea colectivă, identitatea personală nu poate concura cu pluralitatea oamenilor, a obiectelor. Omul primitiv tinde să dezvolte conceptul de „împreună”; nu există granițe care să dea naștere la separări între om și realitatea externă în care trăiește. [3]

În 1922, Lévy-Bruhl a publicat una dintre cele mai importante lucrări ale sale la Paris: La mentalità primitive ("La mentalità primitiva"), bine cunoscută și în Italia. În cadrul acestei lucrări, conceptul de mentalitate primitivă este ilustrat și clarificat, referindu-se, încă o dată, la viața popoarelor necivilizate.

Antropologul se concentrează, mai presus de toate, pe fenomenele rituale și pe comportamentele recurente din viața omului primitiv, care își dă seama că ceea ce face de obicei nu depinde doar de el însuși, ci și de tot ceea ce îl înconjoară. Conform mentalității primitive a omului, este imposibil să gestionăm, singur, toate evenimentele și evenimentele care se repetă, dar există o mare nevoie de colaborare, unire și participare din partea fiecărui om. [4] [5] [6]

Antropologia lui Franz Boas

Franz Boas definește termenul de cultură ca un set de reacții și activități mentale, dar și fizice, care într-un anumit mod influențează atitudinile și obiceiurile indigenilor în cadrul habitatului lor natural și sălbatic, comparativ cu alte grupuri sociale sau chiar cu membrii același clan. Cu Boas vorbim despre observarea participanților , întrucât consideră că este necesar să studiem „mai îndeaproape”, adică prin contactul direct cu grupul pe care intenționăm să-l studiem în toate particularitățile sale, de la cele fizice la cele intelectuale [7] .

Una dintre principalele sale lucrări este Mintea omului primitiv , datată 1911, în care sunt transcrise toate rezultatele obținute în urma cercetărilor de teren asupra unor populații primitive. S-a observat că atât caracteristicile mentale, cât și cele sociale suferă modificări în mod autonom, fără nicio constrângere din partea mediului în care trăiesc și a culturii care le caracterizează. Gândul omului sălbatic, al primitivului, potrivit antropologului, nu are nicio diferență în comparație cu intelectul omului civilizat [8] .

Unul dintre aspectele importante pentru antropolog a vizat importanța răspunsurilor, a reacțiilor pe care grupul social le-a prezentat cu privire la propriul habitat cultural, pentru a supune evoluția realității comunității sub judecată. Reprezentarea pe care, potrivit lui Boas, subiecții individuali ai grupului social o aveau asupra propriei persoane, a propriei realități sociale, reflecta exact ceea ce au replicat apoi în viața lor colectivă [9] .

Boas critică știința evoluționiștilor, deoarece îi identifică ca fiind apropiați de alte culturi, alte puncte de vedere și alte obiceiuri. Boas merge împotriva „metodei comparative” și nu acceptă ideea că ar putea exista „legi universale”, deoarece fiecare cultură este diferită de celelalte: fiecare din propriul habitat are o istorie diferită. Nu există o singură cultură, există multe, toate diferite [10] .

Notă

  1. ^ Ethnoscience , pe slideshare.net . Adus la 22 mai 2017 (arhivat din original la 1 aprilie 2011) .
  2. ^ Antropologie cognitivă , pe treccani.it . Adus la 15 mai 2017 .
  3. ^ a b Prelogism , pe philosophico.net . Adus pe 2 iunie 2017 .
  4. ^ Conceptul de mentalitate primitivă , pe kainos-portale.com . Adus pe 2 iunie 2017 .
  5. ^ Francesca Romana, Tramonti și Riccardo Maria Cersosimo, Note despre antropologie cognitivă , Milano, Ediții Altravista, 2010.
  6. ^ Silvia Mancini, De la Léevy-Bruhl la antropologia cognitivă , Bari, Edizioni Dedalo, 1989.
  7. ^ Franz Boas , pe anthropologiagiornopergiorno.blogspot.it . Adus pe 21 mai 2017 .
  8. ^ The Mind of Primitive Man , pe nonsolocinema.com . Adus pe 21 mai 2017 .
  9. ^ F. Boas antropologie ( PDF ), pe blaterii.files.wordpress.com . Adus pe 21 mai 2017 .
  10. ^ Gândit de Franz Boas , pe tesionline.it . Adus pe 21 mai 2017 .
Controlul autorității GND ( DE ) 4164463-3
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antropologia_cognitiva&oldid=106248863 ”