Antropologie culturală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Bernardino de Sahagún , considerat fondatorul antropologiei moderne.

Antropologia culturală este unul dintre domeniile antropologiei , studiul holistic [1] al umanității. În special, disciplina este cea care a promovat și dezvoltat cultura ca obiect de studiu științific; este, de asemenea, ramura antropologiei care studiază diferențele culturale și asemănările dintre grupurile de oameni.

O parte a lumii academice a ales să ia în considerare toate științele demo-etno-antropologice non- fizice sub această etichetă. Cu toate acestea, există și o tendință de a da continuitate antropologiei culturale cu proveniența sa din tradiția americană, considerând-o astfel o abordare antropologică specială care favorizează studiul mai multor aspecte culturale ale umanității.

Noțiuni de bază

Conceptele pe care se bazează antropologia culturală se datorează parțial unei reacții împotriva viziunii occidentale din trecut bazată pe opoziția dintre natură și cultură , conform căreia unele ființe umane ar fi trăit într-o ipotetică „stare naturală” . Antropologii se opun acestui punct de vedere, întrucât cultura este de fapt parte a naturii umane: fiecare persoană are capacitatea de a-și clasifica experiențele, de a codifica simbolic aceste clasificări și de a învăța aceste abstracții altora. Pe măsură ce cultura se învață, oamenii care trăiesc în locuri diferite vor avea culturi diferite. Antropologii au subliniat, de asemenea, că, prin cultură, oamenii se pot adapta la contextul lor de mediu în moduri non-genetice, astfel încât oamenii care trăiesc în contexte de mediu diferite vor avea adesea culturi diferite, într-adevăr, chiar și elemente comune care aproape sigur au semnificații diferite între culturi.

Multe dintre teoriile antropologice se bazează pe considerația și interesul pentru tensiunea dintre sfera locală (culturi particulare, folclor ) și sfera globală (natura umană universală sau rețeaua de conexiuni care unește oamenii din locuri diferite). De asemenea, trebuie să spunem că antropologia culturală are diverse domenii, la fel ca toate celelalte discipline. Avem antropologie politică, antropologie medicală, antropologie de rudenie, antropologie religioasă, antropologie aplicată și antropologie psihologică.

Scurt istoric și definiție a disciplinei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Științe etnoantropologice .
Lewis Henry Morgan
Edward Burnett Tylor

Antropologia culturală își are rădăcinile în reflecțiile pe care descoperirile geografice le-au trezit la umaniștii europeni din secolele XVI-XVII și s-a născut în secolul al XIX-lea , între Europa și Statele Unite . Extinderea burgheziei capitaliste, exploatarea terenurilor coloniale, dezvoltarea și protecția noilor piețe, relația „administrativă” cu „oamenii de culoare”, efortul legat de creștinarea „păgânilor”, au fost toate condiții pentru dezvoltarea.studiilor antropologice. [2] Lewis Henry Morgan , Edward Burnett Tylor și James Frazer au fost printre primele figuri proeminente într-o disciplină care a folosit în principal materialele colectate de alții, de obicei misionari, exploratori sau ofițeri coloniali. Încă de la început, studiul antropologic al culturilor „alții” erau adesea funcționali - în ceea ce îi privește pe erudiți într-un mod mai mult sau mai puțin conștient - la dominația și exploatarea popoarelor care au intrat în contact cu expansionismul occidental. Popoare care, pentru a fi dominate, trebuiau în primul rând concepute și cumva readuse la scheme interpretative prestabilite. Totuși, în același timp, observarea alterității umane a făcut posibilă punerea în discuție a acelorași tipare, observarea lor din puncte de vedere noi și neobișnuite, printr-o privire critică și confruntătoare.

Deși în Anglia abordarea antropologică a plasat în centru nu atât cultura, cât și societatea, britanicul Tylor a dat prima definiție a culturii: „luată în sensul său etnografic cel mai larg este acel întreg complex care include cunoștințe, credințe, artă, morală , legea, obiceiurile și orice alte competențe și obiceiuri dobândite de om ca membru al societății " . În secolul al XIX-lea, etnologii erau împărțiți: unii, precum Grafton Elliot Smith, au speculat că diferite grupuri umane trebuie să fi învățat cumva aceste obiceiuri similare unul de la altul, deși indirect: cu alte cuvinte, ei credeau că trăsăturile culturale se răspândeau de la un loc la altul. . Alții au crezut că diferite grupuri erau capabile să inventeze credințe și practici similare independent unul de celălalt.

Claude Lévi-Strauss

Totuși, disciplina de-a lungul secolului al XIX-lea a fost dominată de cei care, la fel ca Morgan, au emis ipoteza că asemănările indicau că diferitele grupuri au trecut prin aceleași etape ale evoluției culturale . În secolul al XX-lea , antropologii au respins în cea mai mare parte opinia că toate societățile umane ar trebui să treacă prin toate etapele de dezvoltare în aceeași ordine. Mai degrabă, unii etnologi ai secolului XX, precum Julian Steward , credeau că asemănările reflectă adaptări similare la un astfel de context de mediu. Alții, precum Claude Lévi-Strauss , au speculat că asemenea asemănări reflectă asemănări fundamentale în structura gândirii umane (vezi Structuralism ).

De asemenea, în secolul al XX-lea, antropologii socio-culturali s-au orientat în principal spre studiile etnografice, trăind pentru o perioadă de timp în scopuri de studiu în mijlocul societăților în cauză, participând și, în același timp, observând viața socială și culturală a grupului. Această metodă a fost dezvoltată de Bronisław Malinowski (care a lucrat pe teren în Insulele Trobriand și a predat în Anglia ) și a fost promovată și de Franz Boas (care a lucrat în Insulele Baffin și a predat în Statele Unite ). Deși etnologii secolului al XIX-lea au privit teoriile difuzării și invenției independente ca ipoteze care se exclud reciproc, mulți etnologi au fost de acord că ambele fenomene apar și că ambele sunt explicații plauzibile pentru asemănări.

Cu toate acestea, acești etnografi au subliniat că astfel de similitudini erau adesea superficiale și că chiar și anumite trăsături culturale care au suferit un proces de difuzare au schimbat adesea semnificația și funcția în transferul de la o societate la alta. În consecință, acești antropologi nu erau interesați să compare diferite culturi între ele, pentru a face generalizări despre natura umană sau pentru a descoperi legile universale ale dezvoltării culturale, ci mai degrabă erau preocupați de înțelegerea anumitor culturi în termenii lor. Au promovat concepția „ relativismului cultural ”, considerând că credințele și comportamentele unei persoane nu puteau fi înțelese decât în ​​contextul culturii în care a trăit.

Antropologia socială și culturală

La începutul secolului al XX-lea, antropologia s-a dezvoltat sub diferite forme în Europa și Statele Unite . Antropologii europeni erau preocupați în principal de observarea comportamentului și a structurii sociale, adică a relațiilor dintre rolurile sociale (de ex. Soț și soție, sau părinte și copil) și instituțiile sociale (de exemplu, religie , economie , politică ). Metoda de observare a altor culturi se numește „observare participantă”, ceea ce înseamnă observarea directă și nu pasivă a practicilor locale.

Antropologii americani, pe de altă parte, erau preocupați în principal de modalitățile prin care oamenii își exprimă viziunea asupra lor și a lumii din jurul lor, în special în ceea ce privește formele simbolice ( artele și miturile ). În centrul reflecției lor se află cultura , transmiterea acesteia, inovația, variația. Aceste două abordări coincid adesea (de exemplu, rudenia este privită împreună ca un sistem simbolic și ca o instituție socială), dar descrierile date despre aceleași fenomene au rămas mult timp puternic orientate de școala căreia le aparțin. Astăzi antropologii sunt la fel de interesați de ceea ce fac oamenii și de ceea ce spun. Cu toate acestea, expresia antropologie culturală tinde să indice o viziune a antropologiei mai apropiată de abordarea originii americane.

Chiar și din punct de vedere diacronic, interesele difereau.

Pierre Teilhard de Chardin

În prima jumătate a secolului al XX-lea, Pierre Teilhard de Chardin a definit fenomenul cultural ca fiind afirmarea noosferei sau a sferei în care sunt plasate toate semnificațiile recunoscute de om. La fel cum există o biosferă pe întreaga suprafață a pământului, tot așa se poate spune că există și o noosferă. Una dintre întrebările care au apărut (suntem la sfârșitul celui de-al doilea război mondial) a fost dacă diferitele culturi , precum cele istorice care s-au transformat în mari civilizații precum egipteanul, sumerianul, hititul, indianul etc. ., ar putea fi înțeles de contemporani și dacă ar putea fi la rândul lor limfa vie a reînnoirii pentru societate.

Studiile de antropologie culturală și sociologie din anii 1950-1970, în special datorită marilor maeștri americani, au indicat că instrumentele cercetării culturale ar putea fi utilizate pentru a studia societățile contemporane în care a trăit savantul. Alfred L. Kroeber a arătat că multe dintre constructele culturale pe care le folosim în viața noastră provin de departe și demonstrează că cultura este transmisă din generație în generație. Mulți cercetători după el au arătat că un sistem cultural , oricare ar fi acesta, are trei proprietăți: comunicabilitate, transmisibilitate, partajabilitate.

Cultura este comunicabilă deoarece, odată ce bariera limbii cu care este exprimată a fost depășită, este de înțeles de toată lumea și poate fi plasată în contextul istoric care îi este propriu. Este transmisibil, deoarece atâta timp cât supraviețuiește, are tendința de a produce un sistem social sau sisteme sociale pe care se bazează. Este transmis noilor generații care îl reînnoiesc și îl îmbogățesc. În cele din urmă, poate fi împărtășit, deoarece chiar dacă o persoană s-a născut și a trăit într-un sistem cultural diferit, poate îmbrățișa această cultură și poate face parte din ea chiar și ca protagonist [3] . Astăzi, cei care doresc să dobândească cunoștințe despre o limbă străină sunt învățați că trebuie să învețe să cunoască și să iubească societatea care folosește limba respectivă. De atunci am descoperit că fiecare sistem social, prin el însuși, are o cultură și din acest motiv tinde să genereze un sistem cultural în care trăiește sistemul social. Din interacțiunea ambelor, se formează ceea ce se numește modelul vieții . Acest proces este un proces de aculturare . Și dacă, din dragoste sau din alte motive, persoana în cauză alege să locuiască acolo, se integrează.

Această alegere nu pierde cultura originii, ci o îmbogățește. Fenomenul emigrației, pentru a deveni favorabil și de succes, impune existența unor canale instituționale care să favorizeze aceste procese. Obstrucționarea lor nu face decât să agraveze calitățile socio-politice ale unei societăți în cadrul căreia au loc aceste procese. Mai trebuie amintit că sistemele sociale care prin natura lor nu sunt unice nu sunt exclusive și există alături de altele ca structuri sociale care nu sunt încă constituite ca sistem. Aceste fenomene care afectează sociologia contemporană vizează studierea constelațiilor structurilor sociale .

Paradigme actuale ale antropologiei culturale

Antropologia culturală este încă dominată de cercetări etnografice. Cu toate acestea, mulți antropologi culturali contemporani au respins primele modele de etnografie, care tratau culturile locale ca fiind limitate și izolate. Acești antropologi sunt încă interesați de diferitele moduri în care oamenii care trăiesc în locuri diferite acționează și își înțeleg viața, dar adesea cred că nu este posibil să înțelegem astfel de moduri de viață tratând exclusiv contextul local. În schimb, se crede că culturile locale ar trebui analizate în contextul lor regional sau chiar în relațiile politice și economice globale. Printre cei care propun această abordare pot fi menționați Arjun Appadurai , James Clifford , Jean Comaroff , John Comaroff , James Ferguson , Akhil Gupta , George Marcus , Sidney Mintz , Michael Taussig , Joan Vincent și Eric Wolf .

Fundamental pentru antropologia ultimelor decenii a fost să subliniez caracterul abstract și construit nu numai al conceptelor de etnie și grup, ci chiar al conceptului de cultură în sine. Acest lucru este criticat chiar de unii ca fiind nefondat și acuzat că a contribuit la crearea unor identități puternice utilizate în conflictele politice. Mai mult, antropologii culturali și-au extins din ce în ce mai mult interesul și pentru cultura occidentală. De exemplu, un recent câștigător al unui prestigios premiu În căutare de respect și-a făcut cercetările în cartierul Harlem, New York .

Notă

  1. ^ Robert Borofsky (ed.), Antropologia culturală astăzi , Roma, Meltemi, 2000.
  2. ^ E. de Martino, Sfârșitul lumii , pp. 395-397.
  3. ^ Dovadă a acestui fapt sunt celebrele jurnale ale soldaților armatei americane, redescoperite în ultimii ani, care au intrat în contact cu cultura indiană și au îmbrățișat-o, transformându-se în indieni. Întorcându-se spre est, din țările vestice după câțiva ani, s-au întors la ceea ce erau fără a trădat cunoștințele descoperite cu contactul cu indienii americani. Acest fenomen complex a fost definit aculturarea (asumarea și împărtășirea unei culturi care nu este a proprie) și integrarea în noul sistem social.

Bibliografie

Perspective
  • Alliegro, EV, Antropologie italiană. Istorie și istoriografie (1869-1975) , Florența, Seid Editori, 2011.
  • Altan, CT , Manual de antropologie culturală: istorie și metodă , Milano, Bompiani, 1979.
  • Angioni, G. , Făcând oamenii să spună simt. Identic și diferit în culturi , Palermo, il Maestrale, 2011.
  • Barbati, C., Mingozzi, G. , Rossi, A. , Profondo Sud - Călătorie în locurile lui Ernesto De Martino la douăzeci de ani după „Sud e Magia” , Milano, Feltrinelli, 1978.
  • Cirese, AM , Cultura hegemonică și culturile subordonate , Palermo, Palumbo, 1973.
  • Cirese, AM, Alte sinele. Pentru o antropologie a invarianțelor , Palermo, Sellerio, 2010.
  • de Martino, E. , Sud e Magia , Milano, Feltrinelli, 1959 și succ.
  • de Martino, E., Moartea și plânsul ritual - de la vechea plângere funerară până la strigătul Mariei , Torino, Boringhieri, 1975.
  • de Nola, AM , Aspectele magico-religioase ale unei culturi subalterne italiene , Torino, Boringhieri, 1976.
  • Gallini, C. , Consumul sacrului , Bari, Laterza, 1977.
  • Kluckhohn, C. , Oglinda omului , Milano, Garzanti. 1979.
  • Lombardi Satriani, LM , Antropologia culturală și analiza culturii subalterne , 2. ed. Milano, Rizzoli, 1997 ISBN 88-17-12303-X
  • Magli, I. , Introducere în antropologia culturală. Istorie, aspecte și probleme ale teoriei culturii , Roma Bari, Laterza, 1989 ISBN 88-420-2126-1
  • Rossi, P., Conceptul de cultură , (editat de), Torino, Einaudi 1970
  • Schultz Emily A. și Robert H. Lavenda, Antropologia culturală , Zanichelli, 2015 (prima ediție 1987 Antropologia culturală: o perspectivă asupra condiției umane ).
  • Tommasini, N., Folclor, magie, mit sau religiozitate populară , Bari, Ecumenica Editrice, 1980.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 14276 · GND (DE) 4133903-4 · BNE (ES) XX524558 (data) · NDL (RO, JA) 00561013
Antropologie Portalul de antropologie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu antropologia