Antroposofie

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Antroposofia (în greaca veche „înțelepciunea ființei umane”) este o disciplină ezoterică bazată pe învățăturile lui Rudolf Steiner , care pretinde că poate studia realitatea fizică și dimensiunea „spirituală” într-un mod științific „și unitar, concepând ele ca „O singură manifestare divină în continuă evoluție”. [1] Antroposofia postulează existența unei lumi spirituale care poate fi observată și înțeleasă prin intermediul unei „observații a sufletului prin metoda științelor naturale”, [2] o practică similară clarvăzătorului și derivată din „ știința goethiană ” ( pe care Steiner a vrut să o extindă la lumea spirituală).

Reprezentantul umanității echilibrând forțele lui Lucifer și Ahriman , sculptură din lemn de Rudolf Steiner și Edith Maryon , care descrie concepția antroposofică a omului. [3]

Această cale spirituală și filozofică este definită de susținătorii săi ca „știința spiritului”, dar astăzi este numărată printre pseudoștiințe [4] [5] [6] [7] [8] [9] pentru pretenția sa de a respecta și să studieze printr-o metodă științifică de entități care - după aproape toate sistemele metafizice contemporane - nu aparțin ordinii realităților care pot fi abordate de cunoștințele științifice .

Fundament filozofic și epistemologic

Steiner a spus că „ filosofia mea a libertății este baza epistemologică pentru știința spirituală orientată antroposofic la care mă refer” [10] [11] . Cu alte cuvinte, însuși Steiner se referă pentru detalii suplimentare despre antroposofie la una dintre operele sale fundamentale, intitulată „Filosofia libertății”, care a urmat și extins teza sa de doctorat, publicată și ea, cu titlul Adevăr și știință .

În ele, Steiner pleacă de la concepția lui Goethe despre ființa umană, care îl considera o entitate naturală și supranaturală: naturală în acea umanitate este un produs al naturii, supranatural prin faptul că prin puterea noastră conceptuală extindem posibilitățile naturii, permițându-i să ajungă prin noi înșine capacitatea de reflecție, așa cum se întâmplă în filozofie, artă și știință. De aici, Steiner ajunge la idealism, afirmând: „adevărata știință , în sensul superior al cuvântului, are de-a face doar cu obiecte ideale ; nu poate fi altceva decât idealismul ; întrucât are motivul său ultim de a fi în nevoi care provin din spirit ». [12]

Prin urmare, Steiner a fost un epigon al romantismului german , dar opera sa filosofică se încadrează în lunga tradiție a așa-numitului idealism obiectiv , care își găsește precursorii în gânditori importanți precum Platon și Spinoza și cel mai mare reprezentant al său în Hegel . Tocmai din acest motiv a trezit și interesul filozofilor neo-idealiști italieni. [13] Referința la Platon este interesantă, deoarece Platon inserează povești mitice în textele sale filosofice, de exemplu cea a Atlantidei . Miturile lui Steiner au fost adesea construite pe baza teoriilor științifice la modă la mijlocul secolului al XIX-lea și ulterior abandonate (de exemplu, continentul pierdut al „ Lemuriei[14] ), dar adevărul existenței antice a Lemuriei a fost afirmat ferm de Steiner, care l-a prezentat ca un produs al activității sale clarvăzătoare. De fapt, Steiner credea că trecutul a fost cumva păstrat etern în așa-numita „ Cronică Akashică ”, pe care el ar putea să o citească sub îndrumarea entităților spirituale superioare.

Acest caracter „dezvăluit” al antroposofiei pe lângă prezența conceptelor derivate din numeroase religii (de exemplu metempsicoza din hinduism , rolul lui Hristos din creștinism , existența a doi Iisui din tradiția cabalistică etc.) conferă antroposofiei caracteristicile o nouă religie și ca atare este clasificată în mai multe enciclopedii. [15] Steiner, totuși, a revendicat caracterul unei științe pentru antroposofie, întrucât, potrivit acestuia, afirmațiile sale provin din „observații sufletești” replicabile de oricine a fost supus unei pregătiri spirituale suficiente prin exerciții mentale specifice. Această afirmație care nu poate fi falsificată , pe lângă numeroasele afirmații compatibile cu nivelul științei și contextul cultural de la începutul secolului al XX-lea, dar total negată de progresul ulterior, a condus la clasificarea antroposofiei între pseudosștiințe .

Istorie

„Sufletele pregătite cu adevărat pentru antroposofie sunt astfel încât fie se simt nemulțumiți de senzațiile externe, fie recunosc că știința externă cu toate explicațiile ei nu reușește să clarifice faptele. Aceste suflete sunt, prin karma lor generală, pregătite astfel încât, cu părțile constitutive interioare ale vieții sufletului lor, să se poată conecta cu antroposofia. Știința spiritului aparține, de asemenea, karmei generale a umanității și se încadrează în ea ca atare. "

( Rudolf Steiner, Manifestările karmei [ fără sursă ] )

La vârsta de puțin peste douăzeci de ani, lui Steiner i s-a cerut să editeze ediția scrierilor științifice ale lui Goethe pentru o publicație importantă care să adune lucrarea completă a scriitorului. În așteptarea lucrării editoriale, Steiner a început să publice diverse scrieri care îi anticipau ideile viitoare, dar care erau situabile în climatul filosofic și științific din vremea sa: mai presus de toate concepția goethiană despre lume și comentează lucrările științifice ale lui Goethe. Prima sa scriere fundamentală a fost The Philosophy of Freedom ( Die Philosophie der Freiheit ), publicată în 1894. Aici, Steiner expune un concept de liber arbitru bazat pe experiența interioară a gândirii pure libere de simțurile corpului, astfel încât o lectură adecvată a unor astfel de un text poate constitui însăși experiența unei astfel de gândiri pure. Primele sale referințe la antroposofie datează din această perioadă.

Dezvoltarea și studiile lui Steiner l-au condus din ce în ce mai mult către cercetări spirituale și filosofice explicite. Aceste studii i-au interesat în principal pe cei care erau deja orientați spre idei de natură spirituală și în principal printre acestea, cel puțin în prima fază a dezvoltării lui Steiner, a fost Societatea teosofică , fondată de ocultistul și mediumul (auto-numit) Helena Blavatsky . Societatea a propagat un fel de religie sincretică, în care convergeau elemente ale diferitelor religii, cu o prevalență a celor hinduse și budiste .

Când a fost rugat să conducă secțiunea germană a acestui grup la începutul secolului al XX-lea (atunci compus în principal din anglo-americani), Steiner a acceptat, cu condiția să poată prezenta doar rezultatele propriei sale investigații super-sensibile. Opera sa a diferit de cea a multor membri ai societății (excepții includ Bertram Kingsley din Anglia ) și atât el, cât și președintele Societății Teosofice au apărut să cultive „acordul în cadrul dezacordului”, rămânând în armonie. Cu toate acestea, din 1907 , a existat o deriva continuă între grupul Steiner, care lucra la construirea unui mod care să țină seama de etapele culturii occidentale, cum ar fi creștinismul și științele naturale , și curentul principal al societății. orientată spre Est și în special spre India .

Fundația Societății Antroposofice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rudolf Steiner și Societatea teosofică .

Societatea antroposofică a fost fondată în 1913 , după ce Steiner a părăsit Societatea teosofică (al cărei sediu este situat în Adyar, la periferia Chennai , India din 1886 [16] ), în urma diferențelor cu președintele său, Annie Besant . Aceasta a fost menită să prezinte lumii figura copilului Jiddu Krishnamurti ca Hristos reîncarnat . Steiner s-a opus cu tărie, considerând juxtapunerea dintre Hristos și Krishnamurti ca ceva nefondat (așa cum, de altfel, Krishnamurti însuși a făcut-o când a ajuns la maturitate). Acest episod și discrepanțele filosofice menționate mai sus l-au determinat pe Steiner să părăsească Societatea Teosofică, urmată de majoritatea membrilor secțiunii germane, la care fusese până atunci secretar. Ulterior, au urmat și membrii din alte națiuni.

Steiner atinsese acum o statură considerabilă ca profesor spiritual. [17] El a susținut că are experiență directă a cronicii akashice , o presupusă cronică mitologică a istoriei, preistoriei și viitorului lumii codificate în planul eteric al ființei. În numeroase lucrări - în special în Cum obțineți cunoașterea lumilor superioare? [18] și în The Occult Science - Steiner descrie o cale de dezvoltare interioară care poate, conform credințelor sale, să permită oricui să urmărească experiențe spirituale de acest gen. O viziune solidă este dezvoltată parțial prin practicarea unor forme riguroase de auto-disciplină morală și cognitivă. Rețineți că, potrivit lui Steiner, dezvoltarea morală trebuie să preceadă dezvoltarea facultăților spirituale .

Primul Goetheanum, 1920, Dornach , Elveția

Începând din 1912, a început o înflorire a operelor artistice inspirate de Steiner și mișcarea antroposofică. Noi direcții în artă dramatică , pictură , sculptură , mișcare artistică și arhitectură au fost realizate într-un mare centru cultural, Primo Goetheanum , construit în întregime din lemn în anii 1913 - 1920 de voluntari din cele mai diverse națiuni. O mare parte din muncă a fost făcută în timpul primului război mondial . Comunitatea internațională de muncitori, artiști și oameni de știință, care s-a format în jurul proiectului în Elveția neutră, a trăit într-o situație de contrast puternic cu ceea ce se întâmpla în alte națiuni europene devastate de război.

După primul război mondial, mișcarea antroposofică s-a deplasat în direcții noi. Au fost întreprinse diverse proiecte practice care au condus la construirea de școli, centre pentru persoanele cu dizabilități, ferme biodinamice și clinici medicale, toate inițiative inspirate din cercetări antroposofice. Steiner a reiterat întotdeauna ferm voința de a evita caracterul sectar al grupurilor antroposofice. [19]

Steiner a murit în 1925 , dar munca antroposofică a continuat în toate țările în care ajunsese în timpul vieții sale, extinzându-se în multe altele. Seminarii, grupuri de instruire artistică și instituții precum școli, bănci, ferme și clinici înfloresc în întreaga lume, toate inspirate de ideea că munca spirituală poate fi desfășurată sistematic și metodic în armonie cu angajamentele externe. Goetheanum, distrus de incendiu în ajunul Anului Nou în 1923 și reconstruit după moartea lui Steiner în beton armat, continuă să fie centrul mondial al mișcării antroposofice; oricât de numeroase grupuri naționale, regionale și locale au apărut într-un număr mare de locuri.

Descriere

Cuvântul antroposofie derivă din rădăcinile grecești ànthropos ( om ) și sophìa ( cunoaștere ). Termenul a fost folosit în scrierile ezoterice începând cu secolul al XVI-lea și a intrat în limbajul filosofic al secolului al XIX-lea prin Troxler . În 1882, filosoful Robert von Zimmermann , ale cărui prelegeri la Viena fuseseră urmate și de Steiner, a folosit termenul în titlul uneia dintre lucrările sale. Rudolf Steiner a preluat acest termen pentru a da un nume căii de studiu spiritual pe care a propus-o. [20]

Respingerea materialismului, Iluminismului și pozitivismului

( DE )

"Erkenntnis ist das Licht, und die Liebe dessen Waerme."

( IT )

Cunoașterea este ușoară, iar Iubirea este căldura ei”.

( Rudolf Steiner, Warspruchworte , 1909 )

Una dintre caracteristicile științei spiritului, ca și a altor discipline antroposofice, cum ar fi pedagogia , arhitectura , agricultura biodinamică , este pentru Steiner concepția sa organică , asemănătoare operei de artă , unde nimic nu este lăsat la voia întâmplării, ci părțile sunt legate structural de ansamblul în care, adică, micul reproduce marele în miniatură , așa cum sugeraseră unii filozofi greci de la Pitagora , la Platon și Plotin . Steiner recâștigă astfel o viziune asupra lumii, care este, de asemenea, tipică științei goethiene , potrivit căreia fenomenele naturii nu sunt separate de cel care le cunoaște, ci pot fi înțelese în esența lor numai datorită unei corespondențe intime între noi și ei. . Principala problemă a științei contemporane, potrivit lui Steiner, a fost aceea de a fi abstract, detașat de om și, prin urmare, dificil de înțeles:

„Ieșind dintr-o prelegere susținută de unii dintre oamenii de știință ieftini de astăzi, de cele mai multe ori oamenii nu știu cu adevărat ce au obținut din ea. Și dacă au o inimă bună, spun: „Ei bine, nu suntem la înălțime. Omul de știință știe totul, noi, oamenii obișnuiți, nu putem înțelege totul! ”. Dar adevăratul motiv este că omul de știință însuși nu înțelege lucrurile! Dacă aveți o știință care merge la baza lucrurilor, atunci vă puteți face înțeles chiar și de cei mai simpli dintre oameni. Dacă știința de astăzi este atât de ineficientă, este tocmai pentru că s-a format ignorând adevărata natură a omului ".

( R. Steiner, Nutriție pentru o viață sănătoasă , prelegeri din 1923-24, Archiati Verlag, 2007, p. 123 )
Natura conform antroposofiei este în întregime pătrunsă de entități spirituale

Așa cum afirmă el în Filosofia libertății , natura nu poate fi explicată pe baza unui simplu mecanism , deoarece cei care gândesc în acest fel se limitează la proiectarea asupra unei realități imaginare a unor caracteristici ale lumii pe care le percep , precum mișcarea, forța, etc., excluzând altele. Deci, se întâmplă că, de exemplu, culori , sunete , căldură etc. nu sunt studiate ca fenomene în sine, ci doar ca efecte mecanice ale materiei , concepute intelectual ca ceva etern, indestructibil și amorf, [21] care ar determina obscur apariția acelor senzații în noi. În acest fel, însăși experiențele conștiinței ar fi inexplicabile, așa cum a admis fiziologul Emil Du Bois-Reymond din perspectiva sa materialistă: „Ce legătură posibilă există între mișcările date ale atomilor dați în creierul meu, pe de o parte, și faptele de pe cealaltă pentru mine originală, incontestabilă, nu mai definibilă: simt durere , simt bucurie , gust dulce , miros mirosul trandafirilor, aud sunetul unei organe, văd roșu ? Este de neînțeles și va fi întotdeauna că viața conștientă se conturează din combinația de carbon, azot, hidrogen, oxigen. " [22]

Conform lui Steiner, totuși, datorită unei prejudecăți care datează de la Kant , care a postulat un lucru de nerecunoscut în sine în spatele apariției perceptibile, știința modernă a ajuns să piardă semnificația unitară și originală a ceea ce Goethe numea Urphaenomena , adică fenomene primordiale, pe care se bazează întreaga lume a naturii și din care este absurd să căutăm alte cauze anterioare. De fapt, Steiner susține, la fel ca Aristotel , Giordano Bruno și alții, că se crede că mișcă materia ( mens agitat molem ) și că senzațiile precum roșeața, durerea etc., departe de a fi un simplu epifenomen al materiei, ar trebui să fie înțelese în armonie cu ideea lor arhetipală corespunzătoare, care acționează în natură și trăiește și în gândire . [23]

Știința spirituală Steiner respinge apoi atât materialismul mecanicist, în care operebbe Ahriman , este spiritualismul mistic , unde ar opera în loc Lucifer . De fapt, Steiner aderă la o concepție monistă , dar dorește să facă distincția între monism și monism: adevărata știință este pentru el ceea ce nu se limitează la enunțarea principiilor generale, niciodată nu intră în particular, nici în ceea ce se bazează pe exterior și individual. aspecte, pierderea vederii întregului; ci mai degrabă „cine știe să înțeleagă multiplul în unul și cel din multiplu”. [24]

Revendicarea de a studia lumea spirituală prin metoda științifică

«Investigația spirituală restabilește aceste forme umanității: astfel, de exemplu, arată că zilele creației biblice ne descriu lucruri care se dezvăluie privirii clarvăzătoare. Spiritul înlănțuit către lumea sensibilă constată doar că acele zile ale creației contrazic datele geologiei. Știința spiritului, prin recunoașterea adevărurilor profunde ale poveștii biblice, este la fel de departe de a-l volatiliza la simpla „poezie mitică”, ca de a pur și simplu aplica o procedură explicativă alegorică sau simbolică. Dar, cu siguranță, cei care continuă să fantasmeze despre contradicțiile dintre narațiunea biblică și știință sunt total ignoranți cu privire la modul în care se desfășoară investigația spirituală. Nici nu trebuie să se creadă că își trage cunoștințele din Biblie însăși. Are propriile sale metode, așa că ajunge la rezultatele sale independent de documente, doar pentru a le găsi confirmate în acestea. Iar această procedură a devenit acum necesară pentru mulți care caută în prezent adevărul, cerând o investigație spirituală care are același caracter pe care îl are știința naturală ".

( Din Cronica Akashică )

Steiner credea că este posibil să se combine claritatea gândirii științifice moderne cu conștientizarea unei lumi spirituale care este prezentă în toate experiențele religioase și mistice. Potrivit acestuia, obiectivitatea urmărită de știința contemporană se bazează pe concepte „moarte”, deoarece exclude orice contribuție subiectivă a spiritului uman vivificator, depersonalizând cunoștințele. [25] Prin urmare, el a încercat să creeze o abordare a ceea ce el a numit „gândul viu” despre care spune că se bazează pe rigoarea gândirii proprii științei moderne, dar care abordează studiul sufletului și al spiritului. Sursele antroposofiei nu se găsesc în documente sau arhive, ci în ceea ce clarvăzătorii au reușit să întrezărească în cronica akasha . [26]

În antroposofie, activitatea artistică este considerată o punte de legătură între știință și religie, între realitățile materiale și spirituale, capabile să dea viață unor forme de cunoaștere superioară, al căror scop este de a atinge niveluri superioare de conștientizare prin concentrare, meditație și contemplare. În mai multe scrieri și în sute de prelegeri, Steiner a descris numeroase exerciții sistematice cu care să atingă aceste scopuri.

Antroposofia, deși apreciază toate religiile și evoluțiile culturale, evidențiază gândirea ezoterică occidentală (mai degrabă decât gândirea ezoterică hindusă sau budistă antică) ca fiind cea mai potrivită pentru nevoile contemporane și percepe Hristos și misiunea sa pe Pământ ca având un loc deosebit de important în evoluția umană, deși acestea nu sunt privite în același mod ca curentul principal al bisericilor creștine. Steiner a subliniat că ființa care se manifestă în creștinism se manifestă și în toate credințele și religiile; ființa este cea care unifică toate religiile, și nu o anumită credință religioasă, pe care Steiner a văzut-o ca forță centrală în evoluția umană.

Creștinismul lui Steiner este în anumite privințe asemănător cu cel al gnosticilor , care intenționau să abordeze spiritualul prin cunoaștere mai degrabă decât prin credință. Cu toate acestea, acestea au interpretat fenomenul lui Hristos prin schemele propuse de gnosticismul timpuriu, în timp ce Steiner se abate de la acesta pentru adaptarea la schemele derivate din propria sa clarviziune auto-proclamată. Întruparea lui Hristos a fost pentru Steiner o realitate istorică și un punct unic și fundamental în istoria omenirii.

Steiner își însușește idealul romantic al reconcilierii dintre știință, artă și religie, bazându-se atât pe doctrinele gnoseologice ale idealismului german , în special pe Fichte, cât și pe Schelling , în contextul unei critici a modernității care prin opunerea kantianismului ar recupera posibilitatea unei cunoaștere suprasensibilă bazată pe auto-intuiția gândirii, [27] atât la operele poetice, cât și la cele științifice ale lui Goethe , asupra cărora Steiner a lucrat pe larg. Steiner a fost, de asemenea, profund influențat de Franz Brentano și Wilhelm Dilthey , din lucrările cărora au extras atât Edmund Husserl, cât și José Ortega și Gasset . Opera inițială pur filosofică l-a condus pe Steiner de la conștiința interioară a gândirii, la o considerare explicită din ce în ce mai mare a experienței spirituale care este propusă ca piatră de temelie pentru depășirea epocii cristaline:

«Antroposofia este un mod de cunoaștere care ar dori să conducă spiritualul care este în om către spiritualul care este în univers. Apare la om ca o nevoie a inimii, a vieții sentimentului și poate fi pe deplin justificată dacă satisface această nevoie interioară. "

( Rudolf Steiner [28] )

Steiner a crezut în posibilitatea aplicării clarității gândirii științifice la experiența spirituală, pe care a văzut-o ca rezultând dintr-o lume spirituală existentă în mod obiectiv. [29] El a identificat matematica , pentru a obține certitudinea prin gândirea însăși, prin urmare prin experiența interioară mai degrabă decât prin observarea empirică, [30] ca bază a epistemologiei sale a experienței spirituale. [31]

Evoluția lumii și a omului

Conform gândului biologului german Ernst Haeckel , enunțat în 1866, evoluția speciei se reflectă în cea a omului, deoarece „ ontogenia rezumă filogenia ”, dar Steiner reinterpretează gândirea haeckeliană într-un sens mult mai larg care include nu numai dezvoltarea biologică dar și devenirea cosmică. Pentru Steiner, de fapt, „fiecare corp și fiecare ființă din cosmos repetă etapele anterioare pe un nou pas al evoluției”, [32]

Trupeşte Anima Spiritual
Echilibru Miros Auz
Circulaţie Gust Limba
Viaţă Vedere Gând
Atingere Căldură the
Cele douăsprezece simțuri, împărțite în trei grupuri de patru, bazate pe tripartiția ființei umane: trup, suflet și spirit. [33]

Creșterea unui organism, a unei persoane, a unui popor sau a unei planete nu poate fi înțeleasă pe baza legilor materiale, ci doar pe baza impulsurilor spiritului. Știința materialistă, care consideră materia primară și fenomene, cum ar fi culoarea sau sunetul , secundare , se abstracte astfel de unele aspecte ale realității, păstrând pentru comoditate doar cele care pot fi măsurate, cum ar fi mișcarea sau forma, pe care le atribuie atomilor .

„„ Dizolvarea ”proceselor sensibil perceptibile în mișcări mecanice imperceptibile a devenit atât de obișnuită pentru fizicienii moderni încât aceștia par să nu fie nici măcar conștienți de plasarea unei abstractizări în locul realității.”

( Rudolf Steiner, lucrările științifice ale lui Goethe , traducere italiană, editor Fratelli Bocca, Milano 1944, p. 142 )

Steiner, pe de altă parte, susține importanța întregului spectru de percepții umane, pe care le urmărește nu la cinci, ci la un total de douăsprezece simțuri . O senzație precum cea a căldurii , de exemplu, care pentru știința oficială constă într-o excitație a atomilor, este pentru Steiner o entitate primară autonomă, nu efectul, ci cauza acelei emoții. [Nota 1]

„În spatele observațiilor sensibile, în spatele galbenului și roșului , în spatele ascuțitului C , al lui G și așa mai departe, nu există vibrații, dar există ființa spirituală”.

( Rudolf Steiner, Omul și lumea , Tilopa, Roma 2014, p. 83 )

În această evoluție umană care are ca referință spiritul, este conectată și la ciclul reîncarnărilor, astfel încât la fiecare renaștere omul are posibilitatea să evolueze în continuare. Această evoluție nu urmează doar o tendință ascendentă, ci include și regresii. De fapt, Steiner susține că, din cele mai vechi timpuri, au existat bărbați care nu au avut posibilitatea sau capacitatea de a evolua și trăiesc acum în corpul maimuțelor. Același concept se aplică unor popoare sălbatice care astăzi sunt considerate spirite întruchipate, dar regresate. [34]

Animalele ar fi evoluat dintr-o formă timpurie și nespecializată. Fiind cel mai puțin specializat animal, oamenii au menținut o legătură strânsă cu forma arhetipală [35] , contrar concepției darwiniene a evoluției umane, toate celelalte animale s-au eliberat de acest arhetip. [36] Arhetipul spiritual creat inițial de ființe spirituale era lipsit de substanță fizică; abia mai târziu aceasta a coborât în ​​existența materială pe Pământ. [37] În această perspectivă, evoluția umană a însoțit evoluția Pământului prin existența Pământului.

„Evoluția omului, a spus Steiner, a constat în încarnarea progresivă a unei ființe spirituale într-un corp material. A fost o adevărată „coborâre” a omului dintr-o lume spirituală într-o lume a materiei. Evoluția regnului animal nu a precedat, ci a însoțit mai degrabă procesul de întrupare umană. Prin urmare, omul nu este rezultatul final al evoluției animalelor, ci mai degrabă este într-un anumit sens cauza lor. În succesiunea tipurilor care apar în evidența fosilelor - pești, reptile, mamifere și în cele din urmă rămășițele fosile ale omului însuși - se reflectă fazele acestui proces de încarnare. [38] "

Steiner plasează evenimentul Golgotei , adică moartea lui Hristos pe cruce ca momentul în care omul a dobândit un ego. De-a lungul secolelor, eul omului i-a permis să iasă din ideea unui eu de grup, prezent în popoarele antice. Nașterea dreptului roman marchează, de asemenea , necesitatea de a reglementa viața în funcție de această nouă evoluție. În 333 d.Hr. el plasează emanciparea sufletului. În timp ce, în secolul al XV-lea-al XVI-lea, începutul cunoștințelor mecanico-matematice. [39]

Concepția despre ființa umană

Conceptul său de om include ideea că omul a trăit pe Pământ de la crearea sa, deși în forma sa spirituală. Această formă spirituală este apoi transformată printr-o serie de etape pentru a atinge forma actuală, etape care includeau emanația ființelor inferioare, cum ar fi animalele și plantele. Astfel, orice ființă vie a evoluat din umanitate (deși „umanitatea” de aici nu este văzută în bunul său simț, ci include primele sale forme spirituale). Prima întrupare a omului datează din epoca lemuriană . [40]

Steiner credea că fiecare fenomen poate fi descris din diferite puncte de vedere. Descrierile sale despre natura ființei umane includ viziunea triplă, cvadruplă și de șapte ori. El a sfătuit să analizeze fiecare problemă din diferite perspective și a precizat douăsprezece viziuni despre lume [41] și religii ale lumii, [42] toate valabile la fel, care ar putea fi folosite în orice situație.

Nell' articolazione triplice l'essere umano è visto come composto da corpo, anima e spirito.

  • Il corpo contiene l'io fisico, le forze ei processi vitali, e le strutture fisiche della coscienza: si esplica nella volontà .
  • L'anima si incarna in un corpo e poi fuori da esso di nuovo in una esistenza spirituale: si esplica nel sentimento .
  • Lo spirito congiunge le vite terrene tra di loro e con il mondo spirituale; questo spirito è eterno e creativo, e si esplica nel pensiero .

Comunque gli antroposofi hanno anche una visione quadruplice, che Steiner amplia molto frequentemente e la mette in uso pratico in argomenti come la medicina e l'educazione dei bambini:

«Il corpo fisico umano non è in grado di conservare da se stesso la propria forma; esso la conserva solo finché e in quanto è compenetrato da un corpo eterico, da un corpo astrale e da un io. Dal momento in cui questi tre elementi costitutivi se ne staccano, il corpo fisico comincia a diventare qualcosa del tutto diverso da ciò che era stato fra la nascita e la morte: segue le leggi fisiche e chimiche della materia e si decompone, mentre il corpo fisico del minerale si conserva.»

( Rudolf Steiner, Il Vangelo di Giovanni )

L'io è a sua volta diviso in:

  • sé spirituale o manas , ossia la parte del corpo astrale modificata dall'io; [43]
  • lo spirito vitale o buddhi , ossia la parte di corpo eterico trasformata dall'io;
  • uomo spirituale o atma , ossia la parte del corpo fisico trasformata dall'io.

Queste tre parti verranno modificate dall'uomo nel corso delle future evoluzioni della terra tramite il suo contributo spirituale. L'io modifica il corpo astrale, quando l'intero corpo astrale sarà stato purificato dall'Io si trasformerà in sé spirituale o Manas . Quando il corpo eterico sarà interamente elaborato dalla forza dell'Io sarà Buddhi o spirito vitale. E quando il corpo fisico sarà stato interamente superato e vinto dall'Io, diventerà Atma , o uomo-spirito. [44] [Nota 2]

La descrizione di Steiner dell' essere umano consistente di sette parti intimamente connesse, iniziando dal livello materiale e arrivando fino ai livelli spirituali - molti dei quali sono ancora in sviluppo - è simile a quella trovata in Teosofia. Ci sono tre organizzazioni stabili - corpo fisico, vita e coscienza - poi l'ego o "io" e tre componenti spirituali - coscienza spirituale, vita spirituale e io spirituale - che assieme costituiscono i sette livelli. Questa visione è spiegata a fondo in molti scritti e conferenze di Steiner, in particolare nei suoi libri Teosofia , e La Scienza Occulta nelle sue linee generali .

Steiner cambiò il suo uso di termini teosofici ("corpo eterico", "corpo astrale") in una terminologia più descrittiva (corpo vitale o organizzazione ritmica, corpo senziente o organizzazione della coscienza).

Durante il sonno il corpo fisico e quello eterico rimangono immutati, mentre avviene un distacco del corpo astrale e dell'io. [45] All'opposto durante la veglia è il corpo astrale a “dormire”. Se però esso rimane “sveglio” durante la veglia allora l'uomo non è più in salute. [46] Con la morte Io, corpo astrale ed eterico si distaccano dal corpo fisico determinando il deperimento dello stesso.

Questa concezione dell'essere umano e delle sue parti costitutive occulte è quasi un'esatta copia di quella orientale yogica. Anche in quella infatti, molto più antica, si parla di corpi "sottili" o "koshas", così come si parla di "manas", "buddhi" e "atma". Si può dire che Steiner ha tratto tutti i suoi concetti sulla costituzione occulta dell'uomo dallo Yoga, in particolare da Patañjali . Tuttavia, il significato che a questo costituenti occulti dava lo Yoga classico è stato cambiato da Steiner, che ne ha dato una sua particolare interpretazione.

L'azione dell'io consente all'uomo una trasformazione interiore in:

  • anima senziente
  • anima razionale
  • anima cosciente

Il concetto di "Io" nell'antroposofia

L'uomo

Il "me" o l'"io" è un'entità complessa, poiché porta in sé la triade spirituale, esclusiva dell'essere umano. L'io agisce nell'anima e diviene anche l'essere cosciente. Se l'occhio riceve un'impressione luminosa, questa impressiona dapprima l'eterico, quindi l'astrale, e infine l'io ne prende coscienza.

A differenza di una pianta, nella quale agiscono soltanto le forze vitali o eteriche, l'uomo sottrae vitalità al proprio corpo per poterla tramutare in pensiero. Le forze eteriche sono di natura mnemonica-ripetitiva, come si può osservare nella riproduzione dei microorganismi, basata nella sua prorompente vitalità su uno stesso schema originario, o anche nel bambino, ancora sprofondato nella sua corporeità, che impara inconsciamente per imitazione.

Più ci si innalza di livello, più diminuisce la vitalità. A livello della testa, ad esempio, il corpo astrale, sotto l'influenza dell'io, riprende le forze eteriche che sono già meno attive a questo livello. Le forze eteriche sono quindi utilizzate per il pensiero. I processi della coscienza del corpo astrale, che l'uomo ha in comune con gli animali, hanno il loro riflesso materiale nel sistema neurosensoriale. Per via di questa usura della vitalità degli organi, uomini e animali hanno bisogno di ripararli. Una volta liberati, corpo astrale e io penetrano così nelle dimensioni spirituali che per loro mediazione rigenerano i corpi fisici ed eterici durante il sonno . Alla perdita di coscienza del sonno corrisponde un incremento della vitalità corporea.

A differenza degli animali, però, ogni uomo possiede un'individualità sua esclusiva, che lo distingue dal concetto generale della specie . Quest'individualità è appunto l'io, da non intendere come un'entità statica e definita come lo sono i caratteri della specie, ma da sviluppare progressivamente nell'arco della vita, tramite un lavoro sui corpi inferiori cercando di esercitare su di essi il proprio dominio. Questo lavoro è il destino dell'uomo a cui si oppongono in particolare gli spiriti luciferici [47] , che con i richiami alla mistica del sentimento, propria dello spiritualismo o anche delle dottrine orientali, vorrebbero ricondurlo agli stadi primordiali della sua evoluzione.

«Ci è già risultato chiaro che l'io dell'uomo si è evoluto movendo da un'anima di gruppo, da una specie di io generale, dal quale si è differenziato. Non sarebbe giusto che l'uomo avesse di nuovo il desiderio di sprofondare con il suo io in un qualsiasi stato di coscienza generale, in un qualsiasi stato di coscienza comune. Tutto quel che spinge l'uomo a perdere il suo io, a perdersi in esso in uno stato di coscienza generale, è il risultato di una debolezza. Comprende l'io soltanto chi sa che, dopo esserselo conquistato nel corso dell'evoluzione cosmica, non può ora più perderlo.»

( Rudolf Steiner, L'Apocalisse )

Chiaramente l'individualità umana è plasmata da fattori esterni ma anche da influssi sottili in base alle predisposizioni e al sesso:

«Comprendiamo ora bene che nell'uomo il maggiore influsso sul corpo eterico deriva dalla Luna, e sul corpo fisico dal Sole. Nella donna invece è al rovescio: il corpo fisico è influenzato dalle forze della Luna e il corpo eterico da quelle del Sole. [48] »

La percezione dell'io si è evoluta nel tempo collegandosi all'evoluzione propria dell'uomo caduto nella materialità. L'io venne instillato all'uomo da Jehova che separatosi dagli Elohim concedette all'uomo questa caratteristica (seppur ancora in qualità di io di gruppo). [49] L'io poi si è accresciuto negli uomini nel corso della storia, passando da un io collettivo (come quello ravvisabile nell'uomo dell'antichità) ad un io distaccato e sempre più manifesto come dell'epoca attuale. Un esempio di come la percezione dell'io sia mutato è ravvisabile nei racconti biblici dove si parla dei patriarchi come Noè che ebbero una vita incredibilmente lunga. Steiner interpreta ciò come un io che nelle generazioni passate manteneva una memoria generazionale, confondendo la memoria propria con quella del padre e del nonno. Egli infatti dice che il nome Adamo equivale ad una memoria collettiva non limitata dalla vita e dalla morte. [50]
L'evento spartiacque nella storia umana che ha determinato la nascita di un io che passa da quello di gruppo a quello individuale è la venuta di Cristo e il suo sacrificio. [51] [52]

Gli animali

Il concetto di io per gli animali è diverso, in quanto gli animali non posseggono un io individuale ma uno di gruppo. Ciò significa che i loro comportamenti sono dettati da un'identità di gruppo distinta in base alle specie. L'indagine chiaroveggente mostra come l'io degli animali appaia come una sorta di nuvola, mentre quello delle piante sia al centro della terra. Ciò determina che quando una pianta viene strappata (non tagliata perché l'effetto è opposto) la terra, come entità spirituale ne soffre. [53]

La vita dopo la morte

In parecchi libri di Steiner viene descritto il viaggio dell'uomo dopo la morte. Essa avviene tramite il distacco del corpo eterico, astrale e dell'Io dal corpo fisico che privo di queste parti si decompone. Ciò che resta dell'individuo è l'Io in quanto le altre due parti vengono separate, seppur parti non fisiche. La fase successiva viene chiamata kamaloka in cui la persona rivive l'intera esistenza a ritroso fino a giungere alla nascita. Questo “film” a ritroso si caratterizza però per il fatto che invece di vivere le proprie gioie e dolori si percepiscono quelle altrui a causa delle nostre azioni. Tale fase dura temporalmente circa 1/3 della vita sulla terra e può essere considerata come una sorta di purificazione delle azioni condotte nella vita precedente. [54]

Al termine del kamaloka l'individuo sperimenta concretamente i mondi spirituali con tutte le entità visibili all'occhio spirituale come ombre nere o creature caricaturali che esprimono spiritualmente le brame ei vizi. [55]

La reincarnazione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Karma e Reincarnazione .

Steiner afferma che contrariamente a ciò che professano le religioni monoteiste principali (cristianesimo, ebraismo e Islam) esisterebbe la reincarnazione soggetta alle leggi del karma. Dopo la morte infatti l'uomo passerebbe alla fase del kamaloka . In questo periodo che può durare fino a un terzo della vita reale, si rivivrebbero le emozioni positive e negative suscitate negli altri. In funzione dell'attaccamento alla vita fisica questa fase si allungherebbe e il corpo eterico così vive una sorta di purificazione, dopodiché abbandona anche il "corpo astrale". A questo punto rimarrebbe soltanto l'Io (corpo mentale) in forma di “seme” che cresce nel mondo spirituale finché, dopo un lungo periodo (da cinquecento a mille anni), riceverà un nuovo corpo astrale ed eterico, sceglierà i genitori, vedrà la sua vita futura in un rapido quadro d'insieme e infine si reincarnerà in un nuovo corpo fisico. Ciascuna vita, nella visione steineriana sarebbe quindi influenzata dalle vite precedenti secondo la legge del karma . [56]

Steiner sostiene che il processo di reincarnazione sia sorto nel momento in cui l'uomo ha acquisito una sua individualità (dopo la separazione del Sole dalla Luna). In precedenza l'uomo avrebbe avuto un'anima di gruppo per cui la vita aveva un andamento continuo, di generazione in generazione. Questa condizione tornerà ad essere presente quando, nell'evoluzione umana, la reincarnazione terminerà. [57]

Questa sua idea sulla natura dell'uomo, riflette una credenza sulla natura dell'universo ( cosmologia ) di stampo religioso (nella fattispecie induista): in essa si ripropone la credenza della teosofia sulla discesa (o “condensazione”) dello "spirito" nella materia e della sua successiva risalita o “spiritualizzazione”. [58]

Gli effetti della vita terrena sulla reincarnazione riemergerebbero anche dopo diversi cicli di nascite. Egli pone l'esempio del rito egiziano della mummificazione che mette in risalto l'integrità del corpo fisico. Ciò avrebbe influito come forma pensiero sullo sviluppo animico determinando future incarnazioni particolarmente legate alla materialità. Inoltre egli ritrova un'eco inconscia della passata esistenza egizia in Copernico e Keplero . Il loro lavoro di descrizione dell'universo si legherebbe all'interesse egiziano per gli astri. [59] Egli inoltre riporta lo strano collegamento alla sapienza egizia nella prefazione al V libro dell' Harmonices mundi . [Nota 3]

È possibile intuire il comportamento o le attitudini di una persona nella precedente incarnazione riscontrando quelli nella vita attuale. La mancanza di dedizione e di amore sarebbe la manifestazione di una vita frivola nella passata incarnazione. Mentre la menzogna sarebbe indice di una vita superficiale nella passata incarnazione. [60]

L'idea di reincarnazione steineriana è molto particolare e, pur avendo elementi in comune con le discipline orientali, si discosta grandemente da quelle. Nella concezione classica dell'induismo e del buddismo, la reincarnazione di un "jiva", ovvero monade spirituale individualizzata, si può manifestare nei tre regni della natura, ovverosia un uomo può successivamente reincarnarsi anche in un animale, in una pianta, o in un essere inanimato a seconda dei frutti karmici maturati. Nella reincarnazione secondo Steiner l'uomo, unico essere dotato di "Io" sulla Terra, si può reincarnare solamente in un altro uomo, in una successione di vite. Gli altri tre regni sono presenti, ma in questo senso non interessano più l'individualità umana che li ha trascesi. Questa concezione antroposofica della reincarnazione é unica e particolarissima, e si discosta grandemente dalle concezioni tradizionali della stessa. Neanche nella teosofia, madre dell'antroposofia, si ritrova una simile teoria di reincarnazione esclusivamente "umanoide".

Il processo di reincarnazione comporta il cambio di sesso tra un'incarnazione e l'altra. Se nella precedente si era una donna nella successiva si rinasce uomo e viceversa. Sarebbero rari i casi in cui si rinasce mantenendo lo stesso sesso. [61]

Gli effetti del karma

Le manifestazioni del karma possono influenzare le vicende dell'uomo nelle modalità più disparate. Alcuni possono terminare la vita prematuramente o essere spinti verso determinate azioni che gli consentiranno di vivere esperienze karmiche, anche se esse possono condurre a sofferenze. Ciò va interpretato secondo un intento compensativo del karma che verrebbe parzialmente scontanto sulla terra. Il miglioramento del karma infatti può avvenire anche al prezzo di pene e sofferenze che conducono poi ad un cambiamento della propria interiorità.

Per gli animali non si può parlare di karma ma di un'esperienza diversa. La morte di un animale viene percepita, proprio per l'assenza di un io, come il taglio di qualcosa che ricresce. Steiner fa l'esempio dei capelli tagliati che poi ricrescono. Tuttavia questa percezione è collettiva e non individuale, ecco perché non è corretto parlare di karma.
Il dolore inflitto agli animali, torna poi karmicamente come agenti patogeni atti a infliggere dolore che compensa un certo comportamento. [62]

Malattie
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Medicina antroposofica § Le condizioni per la malattia .

L'insorgenza di certe malattie avrebbe in molti casi una causa karmica. La bramosia di guadagno porterebbe nella vita successiva ad una predisposizione alle malattie infettive, l'amore verso gli altri e le creature porterebbe poi ad un corpo giovane. Una vita piena d'odio e antipatie porterà ad un corpo che invecchia presto. [63] L' odio tra classi sociali (sperimentato nei secoli passati) determinerebbe poi l'insorgenza della tubercolosi polmonare . [64] Una vita condotta all'insegna della sensualità sfrenata può condurre nella successiva all'insorgenza della polmonite . [65] Una persona chiusa in se stessa, lambiccandosi interiormente sulle cose del mondo, manifesterà in una vita successiva il morbillo in età avanzata. [66] Una vita di egoismo e disamore causerà in una vita successiva il vaiolo . [67] All'opposto una persona che nella vita precedente abbia condotto una vita corretta avrà meno possibilità di ammalarsi.

Il peso della malattia in una precedente vita può essere considerata come una conquista ottenuta nella sofferenza che porterebbe poi effetti positivi nella reincarnazione come ad esempio una grande saggezza . Pertanto il senso della malattia individuale o collettiva andrebbe reinterpretato in chiave positiva, come un bilanciamento delle proprie colpe che si sconta sulla terra. [68]

I quattro regni della natura e la suddivisione in parti costitutive

L'antroposofia suddivide il mondo visibile in quattro regni della natura: regno minerale, regno vegetale, regno animale e regno umano. Ognuno di essi possiederebbe delle caratteristiche costitutive differenti dettate dalla loro composizione. L'uomo, in quanto creatura del regno umano è costituito da: corpo fisico, corpo eterico, corpo astrale e io. L'io distingue l'uomo dall'animale, perché il secondo non possiede un io, o meglio ne possiede uno collettivo che risiede nel mondo astrale, diversamente da quello umano che esiste nel mondo fisico e concede il senso dell'individualità. Le piante hanno solo un corpo fisico e uno eterico. L'io delle piante risiede al centro della terra. Infine i minerali, dotati solo di corpo fisico. [69] Questa distinzione sarebbe percepibile dai chiaroveggenti.

regni corpo fisico corpo eterico corpo astrale io
minerali presente assente assente assente
vegetali presente presente assente assente
animali presente presente presente assente
umani presente presente presente presente

«Se vogliamo mettere in evidenza nel modo più elementare la differenza tra il corpo fisico umano e il corpo fisico d'un minerale (poniamo d'un cristallo), possiamo esprimerla così: il cristallo, se non viene distrutto dall'esterno, conserva la propria forma. Il corpo fisico umano non è in grado di conservare da se stesso la propria forma; esso la conserva solo finché e in quanto è compenetrato da un corpo eterico, da un corpo astrale e da un io. Dal momento in cui questi tre elementi costitutivi se ne staccano, il corpo fisico comincia a diventare qualcosa del tutto diverso da ciò che era stato fra la nascita e la morte: segue le leggi fisiche e chimiche della materia e si decompone, mentre il corpo fisico del minerale si conserva.»

( Rudolf Steiner, Il Vangelo di Giovanni )

Steiner specifica inoltre che i minerali in realtà posseggono: corpo eterico, corpo astrale e io. Ma la differenza con l'uomo risiede nel fatto che l'eterico risiede nel mondo astrale, l'astrale che si trova nel devachan o mondo spirituale inferiore, infine l'io che si trova in un mondo spirituale ancora più elevato. [70]

Oltre agli esseri viventi e ai minerali anche i corpi celesti seguono questa suddivisione. La Terra se non avesse il corpo eterico non potrebbe ospitare le piante, mentre se non avesse il corpo astrale non potrebbe ospitare gli animali. [71]

Attraverso la visione chiaroveggente è possibile riscontrare le differenze tra animali e uomo. Nell'uomo il corpo eterico combacia perfettamente con quello fisico, seppure tale caratteristica in passato nell'epoca atlantica la testa eterica oltrepassava quella fisica. Il fatto che il corpo eterico e quello fisico combaciano è anche il sintomo della comparsa dell'io. [72] Negli animali tale visione è diversa perché seppur il corpo eterico combacia con quello fisico, la testa eterica oltrepassa quella fisica in un animale come il cavallo. Nell'elefante invece è semplicemente più grande di quella fisica. [72]

Le diverse entità spirituali

L'universo, ma soprattutto l'uomo, sono influenzati e dominati dalle entità spirituali che “interferiscono” con gli eventi umani. Queste entità abitano i quattro elementi :

  • L' acqua , abitata dagli Angeli o Spiriti del crepuscolo;
  • l' aria dagli Arcangeli ;
  • il fuoco o calore, abitato dagli Archai o forze del Principio, o Spiriti della Personalità;
  • la terra , dominata dalle Potestà o Exusìai detti anche Spiriti della personalità o Spiriti della Forma. [73]

Assieme a queste entità bisogna aggiungere Jehova e gli Elohim , i quali hanno donato all'uomo la sua figura e forma attuali, avendo infuso in lui la loro essenza. [74] Furono queste ultime entità a indurre nell'uomo lo sviluppo del pensiero, della memoria e le disposizioni all'arte e alle scienze. Ciò determinò la possibilità, prima di allora preclusa, di possedere il libero arbitrio e di stabilire il suo agire nel bene o nel male. [75]

Il mondo fisico è dominato dalla presenza di spiriti elementari imprigionati nella materia. Il rapporto quotidiano con gli oggetti e con la materia stessa determina un passaggio di questi spiriti che giungono all'uomo. Se fissiamo una pietra da essa catturiamo senza volerlo degli spiriti elementari. La liberazione di questi spiriti avviene tutte le volte in cui adottiamo un approccio spirituale.

«Durante tutta la sua vita l'uomo assorbe in sé, dal mondo esterno, spiriti elementari. In quanto si limita a guardare gli oggetti esterni, lascia semplicemente entrare in sé gli spiriti senza mutarli; se cerca invece di elaborare le cose del mondo esterno nel suo spirito, per mezzo di idee, concetti, sentimenti di bellezza e così via, egli salva e libera quegli spiriti elementari.»

( Gerarchie spirituali e loro riflesso nel mondo fisico [76] )

Alla morte dell'uomo gli spiriti non liberati rimarranno con lui anche nella successiva reincarnazione . Quelli liberati tornano negli elementi originari.

Secondo la visione antroposofica il bene si trova nell'equilibrio tra le due influenze sul mondo e sull'evoluzione umana. Queste influenze sono spesso descritte come avversari spirituali che tentano di corrompere l'umanità: Lucifero e Arimane . Queste entità posseggono sia aspetti positivi che negativi. Lucifero è lo spirito leggero, che "gioca sull'orgoglio umano e offre l'illusione della divinità", ma motiva anche la creatività e la spiritualità; in particolare le forze luciferiche operano nel corpo astrale dell'uomo alterandone le passioni, i piaceri ei dispiaceri. Arimane è lo spirito oscuro che tenta gli esseri umani nel "... negare [il loro] legame con la divinità e di vivere interamente sul piano materiale", ma stimola anche l'intellettualità e la tecnologia. Le forze arimaniche operano sulle impressioni colte dal mondo esterno che anche in questo caso possono essere manipolate inducendo l'uomo ad atti negativi. [77] Entrambe le figure esercitano un effetto negativo sull'umanità quando la loro influenza diventa malriposta o unilaterale, eppure le loro influenze sono necessarie per la realizzazione della libertà umana. [78] [79]

Arimane é un antico demone della religione persiana che Rudolf Steiner ha fatto tornare d'attualità contrapponendolo alla figura di Lucifero. Le entità prima della fase di antica Luna erano positive, poi il loro sacrificio li ha trasformati in “ostacolatori” atti a impedire il cammino evolutivo umano. Per contrastare Lucifero la moralità è il deterrente migliore, così come la forza di giudizio e di discernimento (tramite la scienza dello spirito) per contrastare Arimane. [80]

Ogni essere umano ha il compito di trovare un equilibrio tra queste influenze opposte, e ognuno è aiutato in questo compito dalla mediazione del Rappresentante dell'Umanità, noto anche come l'essere Cristo , un'entità spirituale che si frappone e armonizza i due estremi. [79]

Il ruolo storico delle grandi figure spirituali

Oltre a descrivere le entità in senso generale l'antroposofia valorizza il ruolo di singole figure spirituali e il loro contributo all'umanità. Zarathustra è considerato un'entità molto elevata che ha dato un contributo importante all'umanità attraverso i suoi insegnamenti e le sue azioni. Egli dopo la sua morte cedette il suo corpo astrale a Ermete Trismegisto e quello eterico a Mosè [81] , per poi reincarnarsi col nome di Nazarathos o Zarathos divenendo il maestro di Pitagora . [82] Ma Zarathustra si incarnò anche nel Gesù di stirpe salomonica. [81]

La nascita del Buddha ha permesso il liberarsi di forze spirituali nell'uomo che, attraverso l'ottuplice pensiero, sono diventate azioni che possono finalmente essere coltivate e fatte proprie dall'uomo. [83] Lo stesso Buddha dopo la sua morte continuò ad avere un influsso positivo sulla terra comparendo ai pastori cui era stato annunciato l'arrivo del Cristo in forma di moltitudine celeste. [84]

Le gerarchie spirituali

Le gerarchie angeliche in coro rappresentate da Francesco Botticini .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Gerarchia degli angeli .

Le entità spirituali descritte da Steiner seguono sostanzialmente la tradizione cristiana di Dionigi l'Areopagita che ne ha esposto i livelli. Partendo dai livelli inferiori abbiamo: [85]

  • Angeli , ovvero Figli della Vita
  • Arcangeli , ovvero Spiriti del Fuoco
  • Archai o Principati, ovvero Spiriti della Personalità [86]
  • Potestà o Exusiai , ovvero Spiriti della Forma
  • Virtù o Dynameis , ovvero Spiriti del Movimento
  • Dominazioni o Kyriotetes , ovvero Spiriti della Saggezza
  • Troni , ovvero Spiriti della Volontà
  • Cherubini , ovvero Spiriti dell'Armonia
  • Serafini , ovvero Spiriti dell'Amore [85]

Gli angeli sono entità che si occupano di agire sui singoli individui, mentre gli arcangeli coordinano la vita del singolo uomo con quella di un popolo o un'etnia ecc. Gli Archai agiscono sull'umanità intera attraverso le epoche e determinano le variazioni dovute al cosiddetto “ spirito del tempo ”. Questo spirito può essere favorito dalla nascita di personalità in grado di influenzarne le sorti, la loro incarnazione e l'azione è favorita da queste entità che operano dall'epoca lemurica. [87] Le Potestà operano in un ambito ancora più vasto, ossia regolano il passaggio evolutivo del sistema solare da un'incarnazione a un'altra, ossia dall'attuale Terra alla futura fase Giove (vedi sotto).

Steiner afferma che alcune di queste gerarchie angeliche possono incarnarsi in uomini per agire sull'umanità. Se ad incarnarsi è un Archai la dottrina orientale chiama tale entità dhyani-buddha . Se un arcangelo viene chiamato bodhisattva , se un angelo buddha . [88]

I mondi spirituali

Steiner descrive i mondi spirituali come regioni. Nella prima gli oggetti appaiono secondo le forze che rendono le forme, come nei cristalli. Ma le masse che occupano compaiono come spazi vuoti. I colori inoltre si manifestano con i colori complementari: una pietra rossa apparirà verde. Nella seconda regione la vita appare come un'essenza che fluisce simile a un liquido. Questo flusso è anche percepito come suono. Nell'altra regione le sensazioni compaiono come atmosfera. Dolore e tristezza, gioia ed estasi sono come il vento e la tempesta. Sono visibili anche i pensieri che si manifestano come esseri viventi. La saggezza fa parte della quinta regione e viene percepita come una luce. [89]

L'evoluzione spirituale del sistema solare

Evoluzione dell'Uomo e della Terra

Secondo i principi antroposofici la terra odierna per come la conosciamo fisicamente, ma anche per come sarebbe “spiritualmente” in senso steineriano, era preceduta da altro, in quanto anche la terra avrebbe subìto nel tempo una forma di evoluzione. Per descrivere ciò bisogna andare a ritroso considerando le varie fasi evolutive del sistema solare e le azioni intervenute per la sua evoluzione.

  1. La fase primordiale è quella dell' antico Saturno dominata dai Troni o Spiriti della Volontà . [90] In questa fase non vi era ancora la materia, esisteva solo il calore e il fuoco, [91] lo stesso Steiner paragona questa fase alla nebulosa primordiale di Kant-Laplace che conteneva l'intero sistema solare in una nuvola di gas. Tuttavia la rappresentazione figurativa si avvicinerebbe alla forma del pianeta Saturno più che a una nebulosa primordiale. Questo è un punto spesso ripetuto dallo stesso Steiner in quanto ci si immagina il pianeta fisico. Egli infatti ribadisce la non esistenza materica in questa fase evolutiva ma la presenza di calore. [92] Per quanto le condizioni fisiche materiali non consentissero la vita per come la conosciamo, in questa prima fase esisteva l'uomo come entità ancora totalmente spirituale. L'evoluzione da antico Saturno ad antico Sole sarebbe avvenuta quando gli Archai o spiriti della personalità assorbirono parte del calore dell'antico Saturno raggiungendo l'autocoscienza che gli permetteva di elevarsi. [93]
  2. l' antico Sole era dominato dai Kyriótetes o Dominazioni , chiamati anche Spiriti della Saggezza; qui l'uomo acquisì il corpo eterico. In questa fase splende la luce ed è presente anche del fumo del gas e del vento. Nascono gli animali.
  3. nell' antica Luna cui dominavano le Virtù o Dynámis , o Spiriti del movimento. L'evoluzione dell' antico Sole ha portato al distacco dell' antica Luna . Questo distacco ha espulso la parte più grossolana, consentendo all' antico Sole di proseguire nella sua evoluzione. [94] In questa fase si innestò nell'uomo il corpo astrale, sorse anche il regno vegetale. In questa epoca un certo numero di entità si distaccarono divenendo degli ostacolatori “sacrificandosi” per consentire l'evoluzione umana.
  4. la terra attuale è dominata dagli Spiriti della Forma per cui l'uomo ha acquisito il suo io nonché una dimensione materiale. In questa fase sono sorti i minerali. In questa fase l'uomo si evolve attraverso la saggezza che ritrova in se stesso sino al termine di questa era. [95]
  5. la terra evolverà nella futura fase di Giove dove l'uomo percepirà l'amore in ogni cosa piuttosto che la saggezza attuale. [96]
  6. successivamente in Venere
  7. l'ultima fase è quella di Vulcano

Secondo questa evoluzione la Terra si sarebbe distaccata dalla luna, e questo per separare le entità luciferiche da quelle terrestri, ma soprattutto per consentire uno sviluppo equilibrato e non troppo rapido dell'essere umano sulla terra. Le entità infatti, attraverso questo passaggio influirebbero a distanza e non in maniera diretta sull'uomo. [97]

Quando parla dei pianeti: luna, mercurio, saturno o del sole Steiner specifica che non intende il corpo fisico di un pianeta ma il nome con cui vengono identificate determinate gerarchie spirituali. In passato ciò che oggi chiamiamo mercurio definiva, secondo Steiner, con un nome diverso determinate entità spirituali.

«[…] nemmeno gli antichi greci, quando parlavano di Mercurio, intendevano l'astro fisico, bensì l'insieme delle entità di quell'astro. Erano mondi spirituali, esseri spirituali quelli di cui si parlava quando, nelle sedi della conoscenza, si pronunciava, poniamo, il nome di Mercurio. Coloro che erano discepoli dei maestri di quelle scuole, pronunciando nei diversi linguaggi i nomi di Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Saturno, indicavano una scala di entità spirituali. Chi pronuncia quelle parole nel senso odierno, indicando con esse un astro fisico, indica solo la parte più grossolana di ciò che con quei nomi s'intendeva in origine. [98] »

( Gerarchie spirituali e loro riflesso nel mondo fisico )

Questi nomi identificano anche le precedenti incarnazioni della Terra stessa:

«Si devono distinguere tre di questi gradi che chiameremo gradi d'evoluzione planetaria , a cui la scienza occulta dà il nome di Saturno, Sole, Luna. Vedremo che questi nomi non hanno tutta prima un nesso con i corpi celesti cui l'astronomia fisica attuale li riferisce, benché in un senso più vasto vi sia una certa relazione che il mistico avanzato ben conosce. Si dice inoltre che l'uomo, prima di scendere sulla Terra, abbia abitato altri pianeti; ma dicendo "altri pianeti" dobbiamo intendere soltanto precedenti stati d'evoluzione della Terra stessa e dei suoi abitanti. La Terra, e tutti gli esseri che le appartengono, prima di diventare "Terra", è passata attraverso i tre stati di Saturno, Sole e Luna. Saturno, Sole e Luna sono in certo qual modo le tre precedenti incarnazioni della Terra; e quelli che in questo senso sono chiamati Saturno, Sole e Luna, oggi sono scomparsi, quali pianeti fisici, così come sono scomparse le precedenti incarnazioni fisiche di un uomo, di fronte alla sua incarnazione attuale.»

( Dalla cronaca dell'akasha )

La Terra è tale perché consente all'uomo di vivere la sua esistenza come entità egoica. Negli stadi precedenti altri esseri divennero uomini i quali oggi sono entità superiori.

Lemuria, Atlantide e l'origine dell'uomo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Atlantide § Atlantide secondo Rudolf Steiner e Lemuria § Rudolf_Steiner .

«Se andiamo ancora più indietro, raggiungiamo un'epoca in cui anche Atlantide non esisteva; in cui la gente viveva su un continente che viene chiamato Lemuria. A sud dell'attuale Asia si estendeva questo continente fino all'Africa e all'Australia; lo abitavano i nostri antenati quando erano Lemuriani. Il loro corpo era di gran lunga più soffice di quello degli Atlantidei e la volontà in loro era molto più potente che non negli Atlantidei. Ma il terreno sotto i loro piedi era davvero più insicuro: eruzioni di fuoco, potenze vulcaniche spuntavano continuamente. Una terra del fuoco era questa antica Lemuria.»

( Rudolf Steiner, "Stadi ulteriori dello sviluppo della Terra", Conferenza del 25 giugno 1907 )

Le credenze di Steiner sull'origine dell'uomo erano in accordo con le teorie propugnate dall' esoterista e medium Helena Blavatsky [99] [100] (fondatrice della teosofia ), che affermava di averle apprese da un manoscritto perduto: il Libro di Dzyan. [101] [102] Steiner affermava che in passato vi era stata una sequenza di cinque "razze radicali" (o razze madri, o razze radice): la polare, l' iperborea , la lemuriana , l' atlantidea e l' ariana . Ognuna di queste razze si sarebbe ulteriormente divisa in nuove sottorazze anch'esse apparse in successione. L'evoluzione sui diversi continenti perduti avveniva mediante l'intervento di " esseri spirituali diversi nel corso di lunghissimi periodi di tempo ". [103]

Steiner ha cercato di dare una parvenza scientifica a queste tesi, affermando che erano coerenti a quelle di Ernst Haeckel , controverso scienziato evoluzionista secondo cui gli organismi più complessi si sono evoluti da quelli più semplici, ma non nel modo descritto da Darwin. Steiner sosteneva che, come non si può dedurre il concetto dei rettili da quello di (cosiddetti) "protoamnioti", [104] così l'uomo può essere compreso solo a partire dall'uomo stesso, cioè dal suo spirito: sarebbe stata l'individualità umana che, con l'ausilio di esseri spirituali, avrebbe via via plasmato se stessa dalle forme organiche più elementari a quelle più avanzate. Gli animali che oggi circolano sulla Terra, pertanto, non sarebbero che l'eco di stadi precedenti umani il cui sviluppo si è come arrestato ad una certa forma, essendo stati incapaci di progredire oltre.

«Il darwinismo è stata una teoria molto affermata nel diciannovesimo secolo, ma era una visione incompleta della realtà. Come se osservando una carrozza tirata da un cavallo si pensasse che chi tira è il cavallo e si dimenticasse il cocchiere. La dottrina darwinistica ha studiato benissimo come agisce il cavallo per tirare la carrozza, ma ha prescisso completamente dal cocchiere!

Molti progressi scientifici di oggi sono validissimi ma incompleti. Molto logici ma lontani dalla realtà completa.»

( Steiner, La caduta degli spiriti delle tenebre. I retroscena spirituali del mondo , XIV conferenza, 1917 [105] )

Poco prima della catastrofe atlantidea le popolazioni di Atlantide si spostarono in Europa dove erano rimasti anche altri iniziati [106] . Tuttavia un gruppo di prescelti guidato da un grande iniziato migrò nelle attuali regioni del Tibet mantenendo così una forte presenza spirituale. [107] A sua volta dal Tibet giunse una colonia civilizzatrice nell' India . [106]

L'influenza dei pianeti sulla terra

«Se si considera il Sole, si vede che esso ha il massimo influsso. Ma il Sole ha questo massimo influsso su tutto ciò che, sulla Terra, è morto e deve, ogni anno, essere chiamato alla vita; mentre la Luna ha un influsso solo sulla vita, e non su ciò ch'è morto. Marte ha, per esempio, un influsso soltanto su ciò che sta in una vita più fine, nella sensazione; e gli altri pianeti esercitano il loro influsso solo sull'elemento animico e sullo spirituale, e così via. Il Sole è così veramente il corpo celeste che, sulla Terra, agisce nel modo più intenso fin dentro i minerali. La Luna non può far nulla sui minerali, Marte ancora meno.»

( Rudolf Steiner, L'azione delle stelle e dei pianeti sulla vita terrestre )

L'antroposofia nel mantenere un legame con gli antichi principi della tradizione considera i pianeti non solamente da un punto materiale, ma soprattutto spirituale. In ciò i pianeti nel loro moto, così come insegna l' astrologia , mantengono un'influenza sulla terra e sugli esseri viventi. Steiner ad esempio fa notare come i maggiolini tendano a divorare le patate a ondate che in genere si verificano ogni quattro anni. Ciò avviene perché le larve si sviluppano ogni quattro anni in quantità. La spiegazione di ciò risiederebbe sull'influenza di Marte che torna nella medesima posizione rispetto alla terra ogni quattro anni. [108]

Ogni pianeta svolge una diversa influenza sulla terra, per esempio la Luna è responsabile delle forze di fecondazione, il Sole delle forze di crescita, Saturno del pensiero. Steiner fa notare come oggi la conoscenza si concentra solo su misure come la velocità di traslazione di Saturno o della Luna o alla scoperta di vulcani lunari. [109]

Medicina e malattie

Steiner sembra anticipare di un secolo il problema della malattia e delle epidemie. Si concentra sul fatto che l'uomo ponga troppa importanza a "batteri e bacilli" sopravvalutandone gli effetti letali, soprattutto perché la mortalità delle malattie è diminuita nel corso dei secoli e ne sono sorte delle nuove, causate secondo lui, da cattivi stili di vita. [110] I bacilli troverebbero terreno fertile laddove l'individuo coltiva pensieri materialistici e vive nel timore di malattie. [111] Questo timore per i microrganismi sarebbe consono all'epoca storica moderna caratterizzata dal materialismo, mentre nel medioevo la fede nei mondi spirituali determinava un timore simile ma rivolto verso le entità spirituali. [112]

I batteri e dunque l'insorgenza delle malattie sarebbero la diretta conseguenza di un'azione di Arimane nel mondo [113] , mentre la loro vita sarebbe influenzata positivamente dalla luna e negativamente dalla Terra. Il fatto di vivere all'interno del corpo mitiga l'influsso di quest'ultima. [114] La loro presenza nel corpo umano non sarebbe la causa delle malattie ma la conseguenza, dato che la condizione della malattia ne favorirebbe la presenza. [115]

Per evitare di essere contagiati da una malattia (Steiner fa l'esempio del vaiolo ) è fondamentale l'approccio psicologico che deve essere di giusto distacco rispetto al malato. L'assenza di emozioni o apprensioni permetterebbe di affrontare la vicinanza con un malato minimizzando il rischio di contagio. [116]

La posizione in merito ai vaccini

Sono note le posizioni antivacciniste di Steiner e degli ambienti antroposofici. Eppure lo stesso Steiner ha scritto in merito alla vaccinazione di allora contro il vaiolo:

«Se si vaccina qualcuno, e questi è un antroposofo o è stato educato in senso antroposofico, la vaccinazione non fa danni. La vaccinazione nuoce a chi coltiva in prevalenza pensieri materialistici. Allora la vaccinazione diviene una sorta di forza arimanica: la persona non riesce più a liberarsi da una certa mentalità materialistica. Ciò che inquieta della vaccinazione antivaiolosa, è che essa riveste la persona di una sorta di fantoma che gli impedisce di liberare il proprio organismo fisico dalle entità psichiche come nella coscienza normale. L'uomo diventa così costituzionalmente materialista e non è più in grado di innalzarsi allo spirito [117]

Se le persone fossero già strutturate secondo un'educazione spirituale, un'epidemia dovrebbe produrre un impulso interiore per affrontare la sfida. Ma in assenza di ciò egli non vedeva alternative. Mettendo in guardia dall'assumere posizioni estremiste sull'argomento, suggeriva, Laddove non vi fossero alternative, la somministrazione del vaccino ribadendo che il "radicalismo è assurdo". [118]

Obiettivi sociali dell'antroposofia

Per un certo periodo dopo la prima guerra mondiale, Steiner fu estremamente attivo e ben conosciuto in Germania ed Europa e in molti luoghi in cui egli tenne conferenze su argomenti sociali. Una petizione esprimente le sue idee sociali di base (firmata da Hermann Hesse , tra gli altri) fu fatta circolare largamente. Il suo libro principale sulla questione sociale, Die Kernpunkte der Sozialen Frage [119] vendette decine di migliaia di copie.

Al giorno d'oggi nel mondo esiste un consistente numero di banche innovative, compagnie, istituzioni caritatevoli, e scuole per sviluppare nuove forme collaborative di lavoro, tutte funzionanti in parte sulle idee sociali di Steiner. Un esempio è la Fondazione Rudolf Steiner (The Rudolf Steiner Foundation o RSF), costituita nel 1984 , con un attivo nel 2004 stimato di 70 milioni di dollari. La RSF fornisce "innovativi servizi finanziari caritatevoli". Secondo le organizzazioni indipendenti Co-op America e Social Investment Forum Foundation, RSF è "una delle 10 migliori organizzazioni che esemplifica la costruzione di opportunità economiche e speranza per individui attraverso l'investimento di comunità". La prima banca, fondata nel 1974 sulle idee di Steiner, fu la Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken a Bochum , Germania .

La prospettiva di Steiner sulla storia sociale

Nei diversi scritti di Steiner e nelle conferenze che egli tenne c'erano tre sfere principali di attività che compongono la società umana: quella spirituale, quella economica e quella politico-giuridica. Nei tempi antichi, coloro che detenevano il potere politico erano generalmente anche investiti dell'autorità religiosa, mentre l'attività economica non era ancora considerata come tale, essendo anzi spesso reputata non idonea per la persona libera. La Cultura, lo Stato e l'Economia erano fuse (per esempio nell'antico Egitto). Con la nascita della civiltà Greca e Romana, le tre sfere iniziarono a divenire più autonome. Questa autonomia continuò a crescere lungo i secoli, e con il lento aumento dell'egualitarismo e dell'individualismo, l'insuccesso nel separare adeguatamente l'economia, la politica e la cultura fu sentito sempre più come fonte di ingiustizia.

L'antroposofia ha il suo proprio concetto di storia: secondo Steiner la nostra epoca attuale cade nel periodo post- Atlantico , poiché nella sua visione il disastro che dice di aver colpito Atlantide fu un punto di svolta significativo nella storia dell'uomo. Questo periodo post-Atlantico è diviso da lui in sette epoche, l'attuale è da Lui considerata la quinta epoca .

In ognuna delle varie epoche l'uomo modifica il proprio modo di pensare e di agire in funzione delle acquisizioni spirituali sovvenute.

Ordine Acquisizione Definizione dell'epoca Descrizione
0 Corpo fisico Atlantide Epoca atlantidea
1 Corpo eterico Civiltà paleoindiana in cui l'uomo viveva ancora in connessione con la divinità e con la nostalgia di aver perso la vicinanza col mondo spirituale; [120] [121]
2 Corpo astrale (corpo senziente) Civiltà paleopersiana in cui l'uomo sperimentò il dualismo divino, la contrapposizione tra Orzman e Arimane . Inoltre percepivano il piano fisico come reale e tramite la realtà cercavano di coltivare lo spirito; [122]
3 Anima senziente Civiltà egiziana, assiro babilonese e caldea con la contrapposizione tra il solare e il lunare rappresentati da Osiride e Iside . Essi guardavano agli astri come espressione degli dei, e sulla terra studiavano la geometria come un riflesso di essi; [123] ci si rivolge all'esterno, alla materia attraverso le leggi che la regolano
4 Anima razionale Civiltà greco-latina dove si è sperimentato il politeismo, eco dell'antica età atlantica. In quest'epoca l'uomo compie il connubio tra spirituale e fisico dandone pari dignità. [124] Gli effetti di quest'epoca si sono esauriti nel XIII-XIV secolo.
5 Anima cosciente Epoca attuale iniziata attorno al X e XII secolo, l'uomo acquisisce l'io individuale abbandonando quello di gruppo. [125]
6 Sé spirituale o mana 6° periodo perdita dell'io individuale e acquisizione di una visione di saggezza collettiva
7 Spirito vitale o buddhi 7° periodo l'ultima epoca in cui si raggiungerà la pienezza della pace e della fraternità tramite una saggezza comune.

Triarticolazione dell'organismo sociale

Ci sono tre componenti in un sano organismo sociale, interconnessi ma funzionalmente diversi, essi sono l'elemento economico, quello politico e del diritto, quello infine della cultura, intesa come espressione spirituale della società (scuola, arte, scienza). Come nell'uomo, - il sistema nervoso, il sistema circolatorio-respiratorio e il sistema del ricambio - sono interconnessi e riportati ad unità, ma vivono con proprie leggi e funzioni diverse una dalle altre, così nelle società i criteri di organizzazione e amministrazione di un'area non sono idonei anche per l'altra; in secondo luogo, quando una di queste aree invade l'attività delle altre si determina una condizione patologica. Quei tre elementi vivono, prosperano e deperiscono con leggi e condizioni diverse le une dalle altre.

Ad esempio, quel che costituisce il mondo del diritto - l'egual valore di ognuno davanti alla legge, in quanto semplicemente essere umano adulto - non conta nulla nell'ambito culturale e spirituale, nel quale una formula matematica può essere giusta a prescindere del consenso della maggioranza. Oppure, ad esempio, in economia non guadagna di più chi ne sa di più, ma chi riesce concretamente a rispondere ai bisogni degli altri in modo efficace... e così via. È interessante che ciò che è essenziale per una sfera, di solito risulta deteriore per le altre sfere. Immaginate che la matematica si risolva con le elezioni, o che sia giusto quel che dice chi paga di più, o ancora che qualcuno sia più libero di altri.... Contraddizioni, patologie che mi sembra si possano osservare anche nella nostra società. Quello che caratterizza la triarticolazione dell'organismo sociale , è dunque

  1. l'autonomia della sfera della vita culturale rispetto allo Stato ed all'economia;
  2. l'autonomia dell'economia rispetto allo Stato ed alla vita culturale;
  3. l'autonomia dello Stato rispetto all'economia ed alla vita spirituale.

Le tre sfere della vita sociale si debbono auto-amministrare ei loro rappresentanti concorrono insieme all'organizzazione della vita della comunità di popolo così costituita. La società si riunifica nella persona, che partecipa nel corso della vita di tutte e tre le sfere della società. La persona anzi si troverà in momenti diversi a partecipare in modo maggiormente attivo ad ognuna delle diverse sfere dell'organismo sociale.

Aspetti del pensare antroposofico

«Dobbiamo infondere amore affinché possa essere un aiuto il fluente atto d'amore. Hanno tale carattere di amore aggiunto tutti quegli atti terapeutici che si basano più o meno sui cosiddetti processi terapeutici psichici. Quel che in una forma o in un'altra viene impiegato nei processi terapeutici psichici è in relazione con l'apporto di amore. È amore quello che noi istilliamo come balsamo nell'altro uomo; ad amore egli deve essere alla fine riportato, e può anche esserlo. Può essere riportato ad amore quando poniamo in movimento dei semplici fatti psichici, quando induciamo un altro forse anche soltanto a mettere in ordine la sua anima depressa.»

( Rudolf Steiner Le manifestazioni del karma )

Secondo Steiner, esiste un vero mondo spirituale dal quale il mondo materiale si è condensato gradualmente, ed evoluto. Il mondo spirituale, riteneva Steiner, può essere indagato nelle circostanze giuste attraverso l'esperienza diretta, da persone che praticano forme rigorose di autodisciplina morale e cognitiva . Steiner ha descritto molti esercizi che diceva erano adatti a rinforzare tale autodisciplina. Su tale base, egli disse, potrebbero essere scoperti e riportati dettagli del mondo spirituale, non infallibilmente, ma con una precisione approssimativa. Viene altresì considerato fondamentale l'astenersi dall'uso delle bevande alcoliche, che influirebbero sul normale sviluppo spirituale dell'individuo. [126] Il divieto è esteso anche a qualsiasi psicofarmaco anche a basso dosaggio. L'aspetto più importante per avanzare nel cammino antroposofico e quindi per poter avere accesso alle percezioni dei mondi spirituali, è senza dubbio il mantenimento di un'alta disciplina etica [127] : rigidi con se stessi e flessibili con gli altri.

Steiner considerava i resoconti sulla sua ricerca come aiuti importanti per altri che cercano di arrivare all'esperienza spirituale. Egli suggeriva che una combinazione di esercizi spirituali (per esempio, concentrarsi su un oggetto come un seme), sviluppo morale (controllo del pensiero, dei sentimenti e della volontà combinata con apertura, tolleranza ed elasticità) e familiarità con i risultati di altri ricercatori spirituali avrebbero favorito al meglio lo sviluppo spirituale dell'individuo. Sottolineò costantemente che qualsiasi pratica spirituale interiore dovrebbe essere intrapresa in tal modo da non interferire con le responsabilità individuali nella vita esteriore. Ciò significa che chi intraprende la via antroposofica non deve abbandonare la sua normale vita e non deve chiudersi in un ascetismo che rende il cammino deleterio.

Steiner raccomandò spesso alla gente di evitare di trasformare il suo lavoro in una dottrina. Sottolineò che ogni ricercatore, in ogni campo, poteva commettere errori e che sia la scienza che il mondo continuavano ad evolvere, rendendo tutti i risultati superati dopo un certo tempo.

Gli esercizi antroposofici

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Esercizi di Rudolf Steiner per lo sviluppo spirituale .

Uno degli esercizi dell'antroposofia è concentrarsi su un dato contenuto (che può essere un oggetto esteriore o una immaginazione spirituale) per un dato tempo, e poi eliminare coscientemente il contenuto dalla propria coscienza, permettendo al processo di attenzione di continuare. Possiamo divenire consapevoli, in tal modo, dell'attività dell'attenzione stessa. Un passo ulteriore è di escludere questa attività dalla propria coscienza. Dietro l'attività, suggeriva Steiner, si sarebbe trovato un altro livello di realtà spirituale.

I diversi esercizi suggeriti sarebbero secondo Steiner atti a sviluppare nel discepolo qualità morali e ad avviarlo alla percezione dei mondi spirituali. Gli esercizi andrebbero eseguiti tutti i giorni con il massimo rigore e senza eccezioni.

Dopo una fase iniziale in cui è possibile scegliere di abbandonare per poca convinzione o per scelte personali, si passa ad una fase in cui il cammino è avviato e si deve procedere poiché il fermarsi non sarebbe salutare. È essenziale dire che il cammino antroposofico va sempre portato avanti con la supervisione di una guida esperta, senza di essa ogni approccio spirituale potrebbe essere deleterio.

Gli esercizi, secondo Steiner, modificherebbero tutte e tre gli aspetti dell'individuo contemplati dall'antroposofia: pensare, sentire e volere. Per fare ciò bisogna acquisire, a mezzo di una regolare disciplina, le seguenti qualità: la padronanza del pensiero, il dominio sugli impulsi volitivi, l'imperturbabilità di fronte al piacere e al dispiacere, la positività nel giudicare del mondo, la spregiudicatezza nella concezione della vita. [128]

Influsso dell'antroposofia sulle scienze e sulle arti

L'Antroposofia ha influenzato direttamente o indirettamente numerosi ambiti pratici:

I medici nel movimento antroposofico usano, tra le altre cose, l' omeopatia come parte delle loro pratiche mediche. Il movimento medico antroposofico raccoglie centinaia di medici europei aderenti e ha suoi propri ospedali e università mediche. [ senza fonte ]

Note

Approfondimenti

  1. ^ «Lungi dall'essere la causa che suscita in me la sensazione, quel processo spaziale-temporale è l'effetto della sensazione in un oggetto esteso nello spazio e nel tempo. [...] In quei processi non trovo assolutamente come dato il lato obiettivo dei processi sensori, bensì una forma della loro manifestazione» (Steiner, cit. da Le opere scientifiche di Goethe Archiviato il 13 maggio 2016 in Internet Archive . , 1896).
  2. ^ «Che cosa deriva all'uomo dal fatto che quella trasformazione non è oggi ancora avvenuta? La scienza dello spirito lo enuncia in modo assai semplice: per il fatto che il corpo astrale non è ancora purificato, non è ancora trasformato nel sé spirituale, è possibile l' egoismo ; per il fatto che il corpo eterico non è ancora permeato dalle forze dell'io, sono possibili la menzogna e l'errore; e per il fatto che il corpo fisico non è ancora permeato dalle forze dell'io, sono possibili la malattia e la morte. Nel sé spirituale pienamente sviluppato non vi sarà più egoismo; e così non vi saranno più malattia e morte, ma solo salvezza e salute, nell'uomo-spirito pienamente evoluto, cioè nel corpo fisico interamente sviluppato e trasformato.» (Rudolf Steiner, Il Vangelo di Giovanni )
  3. ^ «Nulla ora più mi trattiene, adesso che da diciotto mesi sorse l'alba, da tre mesi il chiaro giorno, e da pochissimi giorni il pieno sole di una meravigliosa visione. Sì, io mi abbandono a un sacro furore, affronto con scherno i mortali, e lo ammetto apertamente: Ho rapito gli aurei vasi degli egizi per edificare, lontano dai confini d'Egitto, un sacro tabernacolo al mio Dio. Se mi perdonate, io me ne rallegro; se vi adirate contro me, lo sopporto. Ecco, io getto il dado, e scrivo un libro per il tempo presente o per l'avvenire: per me, è indifferente. Esso potrà attendere il suo lettore per cento anni, poiché Dio ne attese seimila per trovare l'osservatore!»

Fonti

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  13. ^ Benedetto Croce commissionò a Giovanni Gentile un articolo riguardo alla filosofia della libertà.
  14. ^ L'esistenza in un remoto passato di un continente posto nel mezzo dell' oceano indiano fu ipotizzata dallo zoologo Philip Sclater nel 1864. Con la scoperta della Tettonica a placche i geologi ne dimostrarono l'impossibilità.
  15. ^ Per esempio quelle di McDermott e di Poupard citate in bibliografia.
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  21. ^ Steiner riporta in proposito le parole di Goethe riguardo alla dottrina meccanica di Holbach : «Una materia dovrebbe esistere dall'eternità, e dall'eternità essere in moto, e con tale moto dovrebbe senz'altro produrre, a destra ea sinistra e in ogni direzione, gli infiniti fenomeni dell'esistenza? Avremmo magari anche potuto accettare tutto ciò, se dalla sua materia in movimento l'autore avesse realmente fatto sorgere il mondo davanti ai nostri occhi. Ma della natura egli ne sa quanto noi: che, dopo aver piantati là alcuni concetti generali, li abbandona subito, per trasformare ciò ch'è superiore alla natura, (o che per lo meno appare, quale natura superiore, nella natura), in una natura materiale, pesante, in movimento, sì, ma senza direzione, né forma: e con ciò crede di aver fatto un gran passo» (cit. di Goethe in Steiner, Le opere scientifiche , op. cit., pag. 9).
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  104. ^ «I seguaci della teoria dell'evoluzione organica dovrebbero ritenere che ci sia stata una volta sulla terra un'era in cui un essere avrebbe potuto seguire cogli occhi la graduale evoluzione dei rettili dai protoamnioti, supposto che avesse potuto esser presente come osservatore e che fosse stato dotato di sufficiente longevità. [...] Ma a nessun sostenitore della teoria dell'evoluzione dovrebbe passare per la mente di dire che dal suo concetto del protoamnioto egli potrebbe trarre quello del rettile con tutte le sue qualità, anche senza aver mai veduto un rettile» (Rudolf Steiner, Filosofia della libertà , p. 59, trad. it. di Ugo Tommasini, Bellia, 1997.
  105. ^ La caduta degli spiriti delle tenebre. I retroscena spirituali del mondo , conferenze del 1917.
  106. ^ a b Il Vangelo di Giovanni , p.140 .
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  119. ^ oggi tradotto in Italiano come "I punti essenziali della questione sociale"
  120. ^ Universo, terra e uomo , p. 145 .
  121. ^ Il collegamento con l'epoca atlantica è la figura di Mani , che avrebbe istruito sette risci, o sette santi atti a diffondere i misteri dell'universo agli indiani.
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Bibliografia

Opere di Steiner citate

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  • Rudolf Steiner, L'azione delle stelle e dei pianeti sulla vita terrestre , Editrice Antroposofica, 2011, ISBN 978-88-7787-455-9 .
  • Rudolf Steiner, Il Vangelo di Giovanni , Editrice Antroposofica, 2014, ISBN 978-88-7787-427-6 .
  • Rudolf Steiner, Conoscenza vivente della natura , traduzione di Iberto Bavastro, Editrice Antroposofica, 2018, ISBN 978-88-7787-606-5 .
  • Rudolf Steiner, Il Vangelo di Luca , traduzione di Lina Schwarz, Opera Omnia n. 114, Milano, Editrice Antroposofica, 2016, ISBN 978-88-7787-523-5 .
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Fonti enciclopediche

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