Apocalipsa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Apocalipsa (dezambiguizare) .

Termenul Apocalypse provine din limba greacă Apokalypsis (ἀποκάλυψις), compus din apo (ἀπό, „ de la“, utilizate ca prefissoid , de asemenea , în apostrof , Apogee , apostazia ) și kalýptō (καλύπτω, „ascunde“, la fel ca în Calypso ), înseamnă aruncați ceea ce acoperă, îndepărtarea vălului, descoperire sau dezvăluire literală, revelație. [1]

Conceptul pare să fi apărut în rândul evreilor care vorbeau greacă și apoi au transmis creștinilor care l-au dezvoltat în continuare. În terminologia literaturii iudaice timpurii și creștinismului , aceasta indică o revelație pentru un profet ales a lucrurilor ascunse de Dumnezeu ; acest termen este cel mai des folosit pentru a descrie relatarea scrisă a unei astfel de experiențe.

Sfântul Ioan Evanghelistul de pe Patmos scrie Apocalipsa.

Literatura apocaliptică

De la profeție la literatura apocaliptică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria evreilor § Stăpânirea persană (539-332 î.Hr.) .

Datorită „speranțelor dezamăgite pentru misterioasa dispariție a lui Zorobabele ” și pentru „comunitatea creată de Ezra și Neemia ”, „ profeția a căzut în disputere […] pentru sentimentul de frustrare generat în minți în urma promisiunilor neîndeplinite. [...] Ne-am angajat deja pe calea apocalipticului ». [2] Acest tranzit este prezent în aceeași carte a lui Zaharia , unde între primul și al doilea Zaharia se trece de la „referințe la Zorobabel și Iosua” și „de la o apreciere a profetismului din Haggai și Zaharia , animatorii reconstrucției ( al celui de-al doilea Templu al Ierusalimului), spre disprețul oricărei ambiții de a fi profet (Zaharia 13, 3-6 [3] ) ":" escatologia celui de-al Doilea Zaharia are forma apocaliptică și a celei mai pure ". [4] [5] Odată cu eșecul „speranțelor legate [...] de Haggai și Zaharia de David Zorobabele, mesianismul regal a suferit o eclipsă”. „Tonalitatea se schimbă” și „se nasc„ caracteristicile care vestesc literatura apocaliptică ”. [6]

Literatura apocaliptică are o importanță considerabilă în istoria tradiției evreiești , creștine și islamice , deoarece concepte precum învierea din morți, ziua judecății , cerul și iadul găsesc o referință explicită în ea. Credințele apocaliptice datează dinaintea creștinismului, apar în alte religii și au fost absorbite în societatea laică contemporană, în special prin cultură.

Potrivit exegetului francez Paul Beauchamp „literatura apocaliptică se naște pentru a ajuta la îndurarea insuportabilului”. Adică s-a născut în momente de criză extremă pentru a aduce un mesaj de speranță: chiar dacă răul pare să prevaleze, trebuie să avem credință în victoria finală a Binelui.

Utilizarea termenului

Utilizarea își găsește originea în titlul dat cărții Apocalipsei lui Ioan (numită și Cartea Apocalipsei ), în Noul Testament ; titlul provine din cuvintele de început ale cărții apōkalýpsis Iesōû kristōû ( Άπōκάλυψις Ίησōῦ Χριστōῦ , Revelația lui Iisus Hristos ) în care termenul „revelație” este folosit doar pentru a descrie conținutul cărții în sine și nu ca denumire literară. Numele Apocalypse a fost atribuit ulterior unor scripturi de același fel, dintre care multe au apărut în acea perioadă.

Din secolul al II-lea , numele a fost folosit pentru mai multe cărți, atât creștine, cât și ebraice, care prezintă aceleași trăsături caracteristice. Pe lângă Apocalipsa lui Ioan (așa numită de unii dintre primii Părinți ai Bisericii Creștine), Canonul Muratorian , Clement din Alexandria și alții menționează o Apocalipsă a lui Petru . Sunt menționate și apocalipsele lui Adam și Avraam , precum și ale lui Ilie . Utilizarea termenului grecesc pentru a defini lucrări aparținând unei clase literare specifice este, prin urmare, de origine creștină, derivată din revelația Noului Testament.

În limbajul comun, termenul și-a pierdut semnificația inițială de „revelație” și, în afara mediului religios, a trecut pentru a indica orice eveniment de mare calamitate sau o succesiune de evenimente dezastruoase.

Descriere

Literatura religioasă apocaliptică este considerată o ramură distinctă a literaturii. Genul are mai multe caracteristici specifice.

Revelația misterelor

Revelarea misterelor dezvăluie lucruri care sunt dincolo de acoperirea normală a cunoașterii umane. Dumnezeu acordă instrucțiuni în acest sens profeților selectați, fie pentru aspecte care nu au legătură cu experiența umană, fie pentru evenimente de care umanitatea nu s-a ocupat încă.

Unele informații despre cer sunt dezvăluite, într-o măsură mai mică sau mai mare: scopurile lui Dumnezeu; fapte și caracteristici legate de îngeri și spirite rele; explicarea unor fenomene naturale; istoria creației și primele perioade ale umanității; evenimentele actuale, în special cele referitoare la viitorul Israelului; sfârșitul lumii ; judecata universală și destinul umanității; epoca mesianică ; imagini ale cerului și ale iadului . În Cartea lui Enoh , cea mai mare dintre apocalipsele evreiești, revelația cuprinde toate elementele de mai sus.

Revelația printr-un vis sau o viziune

Revelația înțelepciunii ascunse vine printr-o viziune sau un vis . Datorită naturii specifice a subiectului, aceasta este evident cea mai naturală formă literară. Implementarea revelației și experiența destinatarului sunt mai mult sau mai puțin accentuate. De obicei, dar nu întotdeauna, faptele sunt raportate la prima persoană. Există ceva portentos în circumstanțe, proporțional cu importanța secretelor care vor fi dezvăluite. Elementul misterului, adesea prezentat în viziunea însăși, este prefigurat în evenimentele preliminare. Unele dintre caracteristicile clasice ale „tradiției apocaliptice” sunt legate de circumstanțele viziunii și de experiența personală a văzătorului.

Exemplul principal al literaturii apocaliptice din Biblia ebraică este Cartea lui Daniel . În timp ce se află de-a lungul râului după un post îndelungat, Daniel vede cum apare o ființă cerească, dezvăluindu-i revelația ( Cartea lui Daniel , 10: 2 și următoarele). Evanghelistul Ioan din Noul Testament, cartea Apocalipsei (1: 9 și urm.) Are o experiență similară, relatată în termeni comparabili. Comparați și primul capitol din Apocalipsa greacă a lui Baruch și Apocalipsa siriacă , vi.1 și urm., Xiii.1 și urm., Lv.1-3. Alternativ, profetul se întinde pe patul său, îngrijorat de viitorul poporului său, când cade într-un fel de transă, iar viitorul i se arată în „viziunile minții sale”. Acesta este cazul lui Daniel, 7: 1 și urm .; Ezra, 3: 1-3; și în cartea lui Enoh, i.2 și următoarele. În ceea ce privește descrierea efectelor viziunii asupra văzătorului, vezi Dan. 8:27; Enoh, lx.3; 2 Ezra 5:14.

Îngerii aduc revelație

Înger al șaselea sigiliu cu stigmate, Bazilica San Francesco din Assisi

Introducerea îngerilor ca purtători ai revelației este o caracteristică recurentă. Dumnezeu nu vorbește la persoana întâi, ci dă instrucțiunile sale prin mesageri cerești, care acționează ca îndrumători pentru văzător .

Există cazuri foarte rare de apocalipse adevărate în care „instrumentul înger” nu se află în prim-plan în transmiterea mesajului. În asumarea lui Moise , care constă în principal dintr-o prezicere detaliată a viitorului israeliților și a istoriei evreiești, anunțul i-a fost dat lui Iosua de Moise, imediat înainte de moartea acestuia din urmă. Chiar și în „ Oracolele sibiline ”, care sunt în mare parte o anticipare a evenimentelor viitoare, sibilă este singura care vorbește. Dar niciuna dintre aceste cărți nu poate fi definită ca reprezentativă pentru literatura apocaliptică în sens strict (vezi mai jos). Într-un alt text uneori clasificat ca apocaliptic, Cartea Jubileelor (scrisă în jurul anului 100 î.Hr. , numită și Geneza Minor , Apocalipsa lui Moise sau Testamentul lui Moise ), un înger este mijlocitorul revelației, dar lipsesc viziunea sau elementul oniric. Cu toate acestea, în ultimul caz, cartea apare în mod hotărât ca fiind neapocaliptică.

Tratamentul istoriei sau al viitorului?

În compozițiile tipice ale acestei clase, preocuparea majoră a autorului este să arate înțelepciunea cu care acționează Dumnezeu în istorie și o organizează în etape sau faze cronologice. Prin urmare, apocalipsa nu este în primul rând o profeție , iar interesul său principal nu este viitorul sau sfârșitul istoriei, ci mai degrabă sfârșitul ei. Autorul prezintă, uneori foarte viu, o imagine a evenimentelor viitoare și, în special, a celor de la sfârșitul epocii prezente. Din acest motiv, în unele dintre aceste compoziții, subiectul este descris vag ca „ceea ce se va întâmpla în ultimele zile” (Dan. 2:28; comparați versetul 29); în mod similar Dan. 10:14, „acum am venit să vă fac să înțelegeți ce se va întâmpla cu poporul vostru la sfârșitul zilelor”; comparați Enoh, i.1, 2; x.2 și urm. Așa și Ap. 1: 1 (comparați traducerea biblică a lui Septuaginta din Dan. 2:28 și urm.), „Apocalipsa ... ce va veni în curând”.

Adesea viziunea include și trecutul, pentru a da putere cadrului istoric, astfel încât panorama evenimentelor ulterioare să poată trece imperceptibil de la cunoscut la necunoscut. Prin urmare, în capitolul al unsprezecelea al cărții lui Daniel, relatarea detaliată a evenimentelor din imperiul grec estic, începând de la cucerirea lui Alexandru până la ultima parte a domniei lui Antioh Epifan (versetele 3-39, toate prezentate în forma de predicție) continuă, fără întrerupere, cu o descriere puțin mai vie a evenimentelor care nu s-au întâmplat încă (versetele 40-45), dar pe care scriitorul le așteaptă: războaiele care vor rezulta din moartea lui Antioh și căderea regatului său . Toate acestea, însă, servesc doar ca o introducere la remarcabilele profeții escatologice din capitolul al XII-lea, în care se regăsește scopul principal al cărții.

Într-un mod foarte asemănător, visul spus în a doua carte a lui Ezra, 11 și 12, vulturul care reprezintă Imperiul Roman este urmat de leu, care este mesia promis care va trebui să salveze pe aleși și să stabilească un regat nepieritor. Tranziția dintre istorie și profeție poate fi văzută în xii.28, unde este prezis sfârșitul așteptat al domniei lui Domițian și, odată cu acesta, sfârșitul lumii . Un alt exemplu de același fel se află în Oracolele Sibillini, iii. 608-623. Probabil Assumptio Mosis , vii-ix, poate fi, de asemenea, comparat. În aproape toate scripturile clasificate în mod corespunzător ca apocaliptice, elementul eshatologic este predominant. Tocmai creșterea speculațiilor cu privire la vremurile viitoare și speranța pentru aleși au fost mai mult decât orice altceva de la originea nașterii și au influențat dezvoltarea acestui tip de scriere.

Cei patru călăreți ai Apocalipsei , adică războiul, foamea, moartea și boala, gravură de Albrecht Dürer

Misteriosul sau fantasticul

Elementul misteriosului, evident atât în ​​obiect, cât și în modalitățile narațiunii, este una dintre trăsăturile evidente ale oricărei apocalipse tipice. Literatura de viziuni și vise are propriile sale tradiții, care sunt deosebit de persistente; iar acest aspect neobișnuit este bine ilustrat în compozițiile evreiești, sau mai bine zis iudeo-creștine, luate în considerare.

Această calitate apocaliptică apare foarte clar (a) în utilizarea imaginarului fantastic. Cele mai bune ilustrații sunt complete cu creaturile ciudate care apar în nenumărate viziuni; „fiare” în care proprietățile oamenilor, mamiferelor, păsărilor, reptilelor sau ființelor doar imaginare sunt combinate în moduri uimitoare și adesea grotești. Cât de caracteristice sunt aceste figuri se poate vedea din următoarea listă de pasaje în care sunt prezentate creaturile menționate mai sus: Dan. 7: 1-8, 8: 3-12 (ambele pasaje foarte importante pentru istoria literaturii apocaliptice); Enoch, lxxxv.-xc.; 2 Esd. 11: 1-12: 3, 11-32; Apoc. Greaca din Bar. Ii, iii; Testamentul ebraic al lui Neftali , iii; Ap. 6: 6ff (comparați Apoc. Of Bar. [Domn.] Li.11), ix.7-10, 17-19, xiii.1-18, xvii.3, 12; Păstorul lui Hermas , „Viziunea”, iv.1. Unele ființe mitice sau semi-mitice care apar în Vechiul Testament joacă, de asemenea, un rol proeminent în aceste texte. Astfel „ Leviatanul ” și „ Behemotul ” (Enoh, lx.7, 8; 2 Esd. 6: 49-52; Apoc. Of Bar. Xxix.4); „ Gog și Magog ” (Sibillini, iii. 319 ff, 512 ff; comparați Enoh, lvi.5 ff; Apoc. 20: 8). Așa cum era de așteptat, mitologiile străine aduc uneori și ele o contribuție (vezi mai jos).

Simbolismul mistic

Șapte îngeri și șapte trâmbițe.

Calitatea apocaliptică poate fi încă văzută (b) în utilizarea frecventă a simbolismului mistificator. Acest aspect este ilustrat remarcabil în cazurile bine cunoscute în care Ghematriah este folosit pentru a ascunde opinia sau sensul scriitorului; de aici, misteriosul nume „Taxo”, Assumptio Mosis , ix. 1; „numărul fiarei”, 666, din Ap. 13:18; numărul 888 („Iησōῦς), Sibillini , i.326-330. Asemănător acestui aspect este profeția adesea enigmatică a timpului care trebuie să treacă înainte ca evenimentele prezise să se producă; deci „între timp, timp și jumătate de timp” Dan. 12: 7; „patruzeci și opt de ori” ale lui Enoh, xc.5, Assumptio Mosis , x.11; anunțul unui număr de „săptămâni” sau „zile” (dar fără a specifica începutul), Dan. 9:24 și urm, 12:11, 12; Enoch xciii.3-10; 2 Esd. 14:11, 12; Apoc. de Bar. xxvi-xxviii; Ap. 11: 3, 12: 6; comparați Assumptio Mosis , vii. 1. Aceeași tendință poate fi văzută și în utilizarea limbajului simbolic în vorbirea anumitor oameni, lucruri sau evenimente; de aici, „coarnele” din Dan. 7 și 8; Ap. 17 și următoarele; „capetele” și „aripile” din 2 Esd. xi și următoarele; cele șapte pecete ale cap. 6 din Apocalipse; trâmbițe, 8; boluri, 16; balaurul, Ap. 12: 3-17, 20: 1-3; vulturul, Assumptio Mosis , x.8; etc.

Un prim sens al 666 menționat anterior ar putea fi strict simbolic: de fapt, numărul 6 este deja văzut în iudaism ca „numărul omului” ( Adam este creat în a șasea zi). Din acest punct de vedere, repetarea ternară a 6 poate indica faptul că anticristul va reprezenta încercarea de a stabili stăpânirea omului - și a voinței umane - asupra a ceea ce în tradiție sunt privite ca cele trei niveluri ale creației: corp / suflet / spirit , cerul / pământul / lumea interlopă etc. Odată ce Dumnezeu a fost respins, de fapt, omul-anticrist se ridică la o pseudo-divinitate în încercarea de a înlocui domnia divină asupra lumii create [7] .

Ca exemple tipice de alegorii mai elaborate, în afară de cele din Dan. 7, 8 și 2 Esd. 11, 12, deja menționate, pot fi menționate: viziunea taurului și a oilor, Enoh, lxxxv ff; pădurea, via, fântâna, cedrul, Apoc. din Bar. xxxvi ff; apele limpezi și întunecate, ibid. liii ff; salcia și ramurile sale, Hermas, „Simile”, viii. La această descriere a particularităților literare ale apocalipsei evreiești se poate adăuga că, în părțile sale clar eshatologice, arată cu o remarcabilă uniformitate dicția și simbolismul pasajelor clasice ale Vechiului Testament. Cu toate că acest lucru este corect, totuși, cea mai mare parte a literaturii eshatologice evreiești târzii și creștine timpurii (de multe ori nu apocaliptică în sensul propriu al termenului) poate fi considerată cu greu similară în trăsături cu cele descrise mai sus.

Sfarsitul lumii

Moartea Soarelui , a Lunii și căderea stelelor ( Cristoforo de Predis , sec. XV).
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cartea a doua a Macabeilor § Sentiment religios .

În ultima perioadă termenul „literatură apocaliptică”, sau „apocaliptic”, a fost folosit în mod obișnuit pentru a descrie diferitele părți ale scripturilor evreiești sau creștine, atât canonice, cât și apocrife, în care predicțiile escatologice sunt furnizate sub formă de revelație. Faptul că termenul este folosit în prezent într-un mod ușor și include adesea lucruri care nu sunt tocmai apocaliptice, se datorează faptului că studiul acestei literaturi ca o clasă proprie este destul de recent.

În utilizarea obișnuită a limbilor occidentale, termenul de apocalipsă se referă la sfârșitul lumii . Înțelesul actual poate fi o elipsă a sintagmei apōkalýpsis éschaton , care înseamnă „revelația evenimentelor din timpul sfârșitului”. Această elipsă în utilizarea curentă este ecoul celei din titlul ultimei cărți a Bibliei , Cartea Apocalipsei sau Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan , care este interpretată în mod normal ca profeția sfârșitului lumii, cu numeroase detalii vizuale. . Vezi și escatologie și milenarism .

Sfârșitul escatologic al lumii în literatura apocaliptică a fost adesea însoțit de imagini ale învierii , judecata morților și pedeapsa iadului pentru păcătoși. Interesant este faptul că astfel de idei nu au fost dezvoltate în mod explicit în cărțile pre-apocaliptice ale Bibliei ebraice , astfel încât existența unor astfel de credințe în iudaism, creștinism și islam poate fi urmărită până la textele apocaliptice.

Istoria creștinismului este presărată cu grupuri religioase mileniste, aproape de la bun început. Mișcările creștine moderne sunt concentrate în secolele al XVIII -lea și al XIX-lea și includ apariția religiilor apocaliptice ca adventiști , ramuri Davidieni , Casa lui Yahweh , Christadelfieni , mormoni și Martorii lui Iehova .
Islamul are propriile sale mișcări, în special credința în imamul „așteptat” sau „ascuns” al comunității șiite . În secolul al XIV-lea al Islamului (aproximativ 1890 din era creștină) este raportat un crez care a început să circule printre comunitatea sunnită , pentru care Mesia promis va sosi în curând, atât pentru creștini, cât și pentru musulmani. Multe dintre acestea erau fundamentaliste , precum Muhammad al-Mahdi , Muhammad Ahmad din Sudan și Usman dan Fodio din Africa de Vest, care combinau practica politică cu credințele lor mahiste. Mai târziu Mahdi , inclusiv Mirza Ghulam Ahmad și Ayatollah Seyyed Ruhollah Khomeini , au fost în primul rând reformatori religioși. Recent, a existat o renaștere a mișcării jihadiștilor, cum ar fi Osama bin Laden din al-Qa'ida , aproape exclusiv politică. Profeția lui Mesia cel promis în secolul al 14 - lea pentru cei mai mulți musulmani a fost susținută doar de Mirza Ghulam Ahmad , dar punctele de vedere ale majorității au fost preluate de la Cairo lui Al-Azhar Universitatea si Scoala Deobandi de Stiinte. Musulmanii din India , care l-a respins pe Mirza Ghulam Ahmad ca eretic , din moment ce el s-a definit ca profet (Islamul crede că Mahomed a fost ultimul profet) și mesia (un titlu pe care Islamul îl rezervă pentru Iisus Hristos).

Reprezentări ale Apocalipsei

Fiind o temă teologică și iconografică de mare intensitate dramatică, Apocalipsa a fost foarte reprezentată în Înaltul Ev Mediu , în special în faimoasele Comentarii ale Apocalipsei de către călugărul spaniol Beatus din Liébana ( sec . VIII ). Primul comentariu la Apocalipsă se datorează exegetului Alexandru de Bremen . Printre cele mai importante coduri care au ajuns la noi, a se vedea:

manuscrisul categoriei Escorial : Beatus Escorial - Wikimedia Commons și Apocalipsa spaniolă de Magius Categorie: Beatus Pierpont - Wikimedia Commons
The Apocalypse of Bamberg Category: Bamberg Apocalypse - Wikimedia Commons , Apocalypse of Saint-SeverCategory: Apocalypse of St. Sever - Wikimedia Commons , manuscrisul mozarab Osma Category: Beatus d'Osma - Wikimedia Commons

Dante Alighieri reprezintă alegoric Apocalipsa lui Ioan , ultima carte a Noului Testament , la sfârșitul procesiunii descrisă în Paradisul terestru , în Divina Comedie . Ea este reprezentată ca „un bătrân singur care vine / doarme, cu o față spirituală” ( Purgatoriul - Cântul douăzeci și nouă , vv. 143-144). Bătrânul avansează „dormind” întrucât este o operă care reprezintă obiectul unei viziuni extatice și are o față „plină de înțelepciune”, pătrunzătoare, întrucât este o carte care dezvăluie viitorul și pătrunde într-o problemă misterioasă și sublimă în același timp timp.

Chiar și în secolele următoare tema nu a încetat să mai intereseze, trecând de la codice la fresce și gravuri și punând mai mult accent pe Judecata de Apoi : gândiți-vă la Apocalipsa de Luca Signorelli , un ciclu excepțional de fresce din Capela San Brizio din Catedrala Orvieto . Printre Judecățile Universale cu fresce, faimosul universal este cel al lui Michelangelo Buonarroti din Capela Sixtină din Vatican , dar sunt de remarcat cele de pe contra-fațadele interioare ale Capelei Scrovegni din Padova , din abația Pomposa din provincia Ferrara și din mănăstirea Sant'Angelo in Formis de lângă Capua . De asemenea, este relevantă Judecata de Apoi cu mozaic bizantin pe contra-fațada internă a bazilicii Santa Maria Assunta (Torcello) din Laguna Veneției .
Reprezentări artistice importante ale Iadului și Paradisului sunt cele cu mozaic din Baptisteriul San Giovanni din Florența și cele cu fresce din Bazilica San Petronio din Bologna . Scene din Apocalipsa lui Ioan sunt prezente în frescele Baptisteriului din Padova , în cripta San Magno din Anagni . Grandioasa Tapiserie Apocalipsă din castelul francez din Angers datează din secolul al XIV-lea.

Reprezentări moderne ale Apocalipsei

Una dintre reprezentările moderne ale Apocalipsei este de exemplu cea care reiese din scrierile preotului iezuit Pierre Teilhard de Chardin mult mai aproape de discursul tipic științific și evolutiv pe care discursul îl face în totalitate în limbajul teologiei .

Discursul său, într-un fel profetic cu privire la apariția Homo noeticus, care reprezintă un salt evolutiv în comparație cu actualul Homo Sapiens Sapiens , nu este nedureros, așa cum cred mulți interpreți ai acestei noi figuri umane. Pentru acesta din urmă, de fapt, noua umanitate este reprezentată ca bastionul extrem al apărării speciei și al planetei Pământ , al democrației și mai presus de toate al moștenirii spirituale acumulate de-a lungul devenirii istorice a umanității care o îndoaie la interesele legitime tactice și strategice ale noilor mișcări emergente, uneori chiar radicale, ale unui mediu ecologic , conștient de sănătate etc.

Această lectură este cu siguranță semnificativă, iar mișcările non-violente , pacifiste , ecologiste care o susțin uneori sunt cu siguranță întruchiparea simptomatică a unei povești care ajunge la sfârșit, dar lectura pe care „iezuitul interzis” o dă despre apariția lui Homo Noeticus este Ei bine, altul și, mai presus de toate, mult mai radical: el nu este o figură de apărare a status quo-ului înainte ca lucrurile să se înrăutățească iremediabil, ci o figură de atac care să facă istoria mântuirii să spună : „totul este făcut”. De fapt, ne confruntăm cu un adevărat „sfârșit al lumii”. De fapt, Homo Noeticus reprezintă, ca să spunem așa, sprintul final al convergenței întregii noastre galaxii în „punctul Omega” cu puternică putere gravitațională, reprezentat de „Hristos Evoluționar” care atrage totul spre el însuși și în care totul se prăbușește și implodează în îmbrățișarea finală între creator și creatură.

Apocalipsele în religii

Multe religii tratează tema distanțării omului de comuniunea sa originală cu Absolutul, Divinul.

Culturile indo-europene orientale și precreștine ( hinduși , greci , romani ) reprezintă timpul ciclic, conform unui aranjament în patru cicluri pe care tradiția clasică greco-romană îl numește epoca aurului , argintului, bronzului și fierului. Omul, la sfârșitul fiecăreia dintre cele patru faze, se îndepărtează progresiv de virtute și bine. În religiile bazate pe monoteism ( iudaism , creștinism , islam ), punctul de plecare este căderea lui Adam în urma căreia omul va crea un Regat al Întunericului pe Pământ.

Cu toate acestea, în escatologia și soteriologia religiilor, această cădere va fi urmată de intervenția divină, sosirea unui Răscumpărător al umanității: Iisus Hristos al celui de-al Doilea Advent în creștinism ; Mesia anunțat de profeți în iudaism ; profetul Isus care se va alătura lui Mahdi („Bine îndrumat”, descendent al lui Mahomed ) în Islam ; Kalki Avatara , ultima manifestare a lui Viṣṇu , în hinduism ; Buddha și Bodhisatt au fost (Milostivul) în budism ; Saoshyantul sau „ Răscumpărătorul Universal” din Iranul Zoroastru [8] .

Miturile antice vorbesc despre răscumpărarea lumii care va avea loc prin răscumpărarea umanității. Ei asistă la revenirea epocii primordiale caracterizată prin piete , pace, frugalitate înțeleaptă, o expresie a bogăției interioare, prosperitatea pământului și bucuria omului și a creației. Ei profețesc o renovatio precedată de o revoltă: marea dizolvare a cosmosului , mahāpralaya indiană ; marea de metal topit, din care, în tradiția iraniană , cel drept va ieși nevătămat; ekpýrosis a Presocrats și stoicii ; concussio mundi din Seneca ; ragnarökkr germanic , vara fără flori și marea fără viață a druizilor ; ollinul textelor profetice aztece care, ca și pachakutiul andin, conotează revolta ciclică a timpului și răsturnarea spațiului " [9] .

Cu toate acestea, există un plan divin de răscumpărare în vechile tradiții ale multor civilizații. Ei „transmit un mesaj de speranță exprimat în India prin coborârea avatarului , judecător divin și renovator. Prin gura Zarathustrei , după conflagrație, Ahura Mazdā promite frashkart , reînnoire în lumina lumii și a umanității. Platon , desen pe ea. la o speranță îndepărtată, anunță „viață nouă și nemurire reînnoită.” Virgil și sibilii cântă întoarcerea Fecioarei Astrea și domnia lui Saturn . Seneca , după concussio mundi , salută restaurarea antiquus ordo , întoarce din epoca în care pacea, evlavia și dreptatea a domnit pe pământ. „pace până la cer și din cer pe pământ“, profețește celtice Mórrígain și, după distrugerea lumii , înainte de sibilă germanice se desfășoară viziunea Jord iðjagröna, pământul verde din nou ieșind din mare. [10] Conform religiilor cosmocentrice orientale, Lumea Nouă va fi începutul unui nou ciclu cosmic, în timp ce conform religiilor monoteiste va fi stabilit u n Împărăția lui Dumnezeu de care aparțin tocmai înviatul (nu viziune ciclică, ci liniar-progresivă a Timpului universal).

Lo schema escatologico delle religioni monoteistiche è simile: decadenza spirituale dell'umanità - l'esilio da Dio -, la perversione dell'umanità ultima e le "doglie" della fine, la battaglia finale - Armagheddon - tra i figli della luce ei figli delle tenebre; la restaurazione finale con l'arrivo del Redentore tanto atteso e il Giudizio divino. Tuttavia vi sono delle differenze. Nell' Ebraismo l'attesa del Giorno del Signore con le sue elaborazioni dottrinarie, escatologiche e messianiche, appare nei momenti più convulsi e drammatici della storia di Israele , mentre nel Cristianesimo e nell' Islam il messaggio apocalittico costituisce una parte fondamentale della struttura di queste religioni [11] . I miti dei Tempi Ultimi descrivono dunque le modalità dell'intervento divino nella storia universale al suo tramonto, intervento ripristinatore dell'ordine cosmico nella creazione con cui la realtà tutta riacquista il proprio autentico significato iniziale.

Nei Tempi Ultimi saranno beati gli uomini di quell'epoca: è un concetto contemplato dai miti apocalittici. San Paolo scrive nella Lettera ai Romani (5, 20): «Dove ha abbondato il peccato ha sovrabbondato la Grazia.». Questo " paradosso della Grazia" è presente nella tradizione ebraica , islamica ed induista. Mosè , dopo aver visto in visione l'oscurità dei Tempi Ultimi, si è sentito "inferiore" a coloro i quali, pur in mezzo a tali tribolazioni, conserveranno la fede nella Torah [12] . Maometto in un ḥadīth (tradizione) afferma: «All'inizio dell' islam colui che mette un decimo della Legge è dannato; ma negli ultimi tempi, colui che ne compirà un decimo sarà salvato». Nel testo induista Bhāgavata Purāṇa si cantano le lodi paradossali dell'età ultima (L, 12): «Gli errori commessi dagli uomini nell'Età di Kālī , per quanto abbiano origine nelle cose, nei luoghi o in loro stessi, sono interamente cancellati da Bhagavad, il supremo Puruṣa , quando egli risiede nel cuore. (......) L'Età di Kali, abisso di vizi, possiede un vantaggio unico ma prezioso: è sufficiente celebrare le lodi di Khrisna [il Signore Supremo] affinché, liberi da ogni legame, ci si possa riunire all'Essere Supremo». Nel Vangelo di Matteo (20, 1-16) c'è la Parabola dei lavoratori della vigna o dei Lavoratori dell'Undicesima Ora che riprende questo tema: i lavoratori dell'ultima ora che hanno lavorato solo un'ora sono equiparati a tutti gli altri. E per questo, molti fra «gli ultimi saranno i primi ei primi gli ultimi» (20, 16) [13] .

Note

  1. ^ Cf. apocalisse , su etimo.it . URL consultato il 3 gennaio 2021 .
  2. ^ Benito Marconcini, Apocalittica. Origine, sviluppo, caratteristiche di una teologia per tempi difficili , Leumann (Torino), ElleDiCi, 1985, par. Profezia e apocalittica , pp. 27-31, ISBN 88-01-10111-2 .
  3. ^ Zaccaria 13, 3-6 , su laparola.net .
  4. ^ Benito Marconcini, op. cit., p. 93.
  5. ^ ( EN ) Karl Rahner , Encyclopedia of Theology. The Concise Sacramentum Mundi , Continuum International Publishing Group, 1975, ISBN 0-86012-006-6 , ISBN 978-0-86012-006-3 . Apocalyptic. Origin and Development of the Literary Form , p. 17.
  6. ^ Introduzione a "I profeti" , in Bibbia di Gerusalemme , pp. 1522, 1518-9.
  7. ^ Mario Polia e Gianluca Marletta, Apocalissi. La fine dei tempi nelle religioni , Sugarco edizioni, 2008, pp. 61-62.
  8. ^ Mario Polia e Gianluca Marletta, Apocalissi. La fine dei tempi nelle religioni , Milano, Sugarco, 2008, pp. 14-21.
  9. ^ op. cit. , pagg. 89-90
  10. ^ op. cit., pagg. 90-91.
  11. ^ op. cit. , pagg. 25-26.
  12. ^ Sèfer Maamarìm , 5710.
  13. ^ Mario Polia, Gianluca Marletta, op. cit. , pag. 246-249.

Bibliografia

  • Mario Polia e Gianluca Marletta, Apocalissi. La fine dei tempi nelle religioni , Milano, SugarCo 2008.
  • David Syme Russell, L'apocalittica giudaica (200 a. C. -100 d. C.) , (1964), Brescia, Paideia 2000.
  • Paolo Sacchi, L'apocalittica giudaica e la sua storia , Brescia, Paideia 1990.
  • Walter Schmithals, L'apocalittica: introduzione e interpretazione , Brescia, Queriniana 1976,
  • Ugo Vanni , Apocalisse: una assemblea liturgica interpreta la storia , Brescia, Queriniana 1980.
  • Fabrizio De Donno, Simon Gilson, Beyond Catholicism: Heresy, Mysticism, and Apocalypse in Italian Culture , Palgrave Macmillan, 2014 ISBN 978-1-349-46526-2

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 47567
Religione Portale Religione : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religione