Apocalipsa lui Pavel (greacă)

Apocrifa Noului Testament

Literatura subapostolică

Clemente 1 · 2 Clemente · Scrisori ale lui Ignatie · Policarp către Filipeni · Martiriul Policarpului · Didache · Barnaba · Diogneto · Păstorul lui Hermas

Evangheliile iudeo-creștine

Ebioniți · Evrei · Nazarei

Evangheliile copilăriei

Iacov · Toma · Siriac · pseudo-Matei · Povestea lui Iosif tâmplarul

Evangheliile gnostice

Iuda · Maria · Filip · Adevăr · Secretul lui Marcu · al Mântuitorului

Alte evanghelii

Toma · Marcion · Nicodim · Petru · Barnaba

Apocalipsele

Pavel · Petru · Toma · Ștefan · 1 Giacomo · 2 Giacomo · Fecioară

Scrisori

3 Corinteni · Pentru alexandrini · Pentru laodiceni · Petru Filip · Petru James · a Apostolilor · Dello Pseudo-Tit · Iacov · Ioan · Pavel și Seneca · Isus și Abgar

Fapte

Andrea · Andrea și Mattia · Barnaba · Bartolomeu · Ioan · Filip · Marco · Matei · Pavel · Pavel și Tecla · Petru · Petru și cei doisprezece · Petru și Pavel · Simon și Iuda · Tadeu · Timotei · Tit · Toma · Xanthip și Polixenă

Alte lucrări

Diatessaron · Doctrina lui Addai · Rugăciunea apostolului Pavel

Textele „pierdute”

Evanghelia lui Bartolomeu · Evanghelia lui Matia · Evanghelia lui Cerint · Evanghelia lui Mani

Coduri Nag Hammadi

V · D · M

Visio Pauli (cunoscut și sub numele de Apocalipsa lui Pavel ^[1] ) este un text apocrif al Noului Testament aparținând genului vizionar și apocaliptic, care descrie, într-o perspectivă eshatologică, pretinsa călătorie a lui Pavel din Tars în tărâmurile ultra-lumești. ; punctul de plecare din care se dezvoltă textul este dat de un pasaj din a doua scrisoare către corinteni , în care apostolul menționează că a fost răpit în cel de-al treilea cer, fără a continua însă cu descrierea călătoriei sale cerești ( 2 Cor . 12). , 2-5). Compus inițial în greacă între secolele II și III. AD în Egipt, Apocalipsa lui Pavel a făcut obiectul a numeroase traduceri și refaceri ulterioare, pe baza cărora este posibilă reconstituirea structurii narative a modelului grec pierdut. Textul s-a exercitat de-a lungul secolelor, datorită și popularității și difuziei sale excepționale, o mare influență asupra tuturor viziunilor medievale ulterioare, ale căror drepturi pot fi considerate prototipul.

Istoria textului

Prima versiune a Apocalipsei lui Pavel , din care nu rămâne nicio copie, a fost scrisă în limba greacă, probabil între secolele al II-lea și al III-lea. Este probabil că versiunea coptă ^{[2] care a} ajuns la noi, care conține și o concluzie stabilită pe Muntele Măslinilor, se referă la ea.

Textul este menționat pentru prima dată într-un citat atribuit lui Origen de către teologul și istoricul siriac Gregorio Barebreo ^[3] al secolului 13. Păstorul lui Hermas , de asemenea un Apocalips al lui Pavel : dacă, așa cum cred mulți cercetători, fragmentul este de a să fie considerată autentică, greaca a fost compusă nu mai târziu de 250 d.Hr. ^[4] O parte din critică ^[5] susține în schimb că Origen a făcut de fapt referire la Apocalipsa lui Petru , corectată secole mai târziu în Apocalipsa lui Pavel , o lucrare mult mai cunoscută decât prima scriere, care după V-VI d.Hr. dispăruse din circulație: referința trebuia deci să fie obscură și ușor de corupt. Prin urmare, întrucât terminus ante quem din 250 d.Hr. nu mai este valabil, Piovanelli ^[6] presupune că scrierea originală a fost compilată între 395 și 416 d.Hr. și subliniază că un element fundamental pentru datare este prezența în textul unei judecăți imediate. a sufletelor post mortem , o trăsătură puternic caracteristică a Visio , care rupe cu tradiția apocaliptică anterioară. ^[7] Un alt element pe care Piovanelli îl ia în considerare pentru a exclude o datare înaltă sunt numeroasele referiri la mediul monahal, în timp ce nu există nicio referire la martiri: ceva la care s-ar fi așteptat dacă textul ar fi fost scris înainte de 250 d.Hr.

În jurul anului 420 d.Hr., Augustin , în Tratatul său despre Evanghelia după Ioan ^[8] , dă vina pe comportamentul celor care „ impudenter et infeliciter ” și-au imaginat Apocalipsa lui Pavel , făcându-l pe apostol să spună ceea ce el însuși în Epistola către corinteni (2 Cor. 12: 1-5), a spus că nu este legitim să se raporteze. Prin urmare, Augustin contestă valoarea textului tocmai datorită prezumției cu care a vrut să pună pe hârtie „ ineffabilia verba ” auzită de sfânt în călătoria sa de altă lume. Pornind de la această mărturie putem deduce, așadar, că între IV și V d.Hr. textul (poate într-o primă traducere latină) circula deja în Africa de Nord.

În jurul anului 420-430 d.Hr., în Asia Mică, lucrarea suferă o refacere și se adaugă un prolog la noul text, în care se menționează presupusa descoperire a Apocalipsei , care a avut loc în Tars, sub Teodosie cel Tânăr (408-450) , în vechea casă a lui Pavel ^[9] . Această versiune textuală, întotdeauna scrisă în greacă, este numită în mod obișnuit „textul lui Tars” [T] și este acum pierdută. Cu toate acestea, supraviețuiește în traducere în mai multe limbi, cum ar fi latina, siriaca ^[10] , armena ^[11] , georgiana ^[12] , arabă ^[13] și slavona bisericească veche, precum și într-o bogată varietate de abrevieri și adaptări în limba populară medievală. Singura reducere în limba greacă depinde și de T, publicată în 1866 de Constantin Tischendorf ^[14] .

În 443 d.Hr., istoricul bizantin Sozomenus în Historia Ecclesiastica ^[15] raportează că a fost informat de un preot al Bisericii din Tars și că a descoperit că descoperirea a fost doar o minciună inventată de un eretic pentru a da demnitate și autoritate unui mic text. cunoscut printre antici: redactarea lui Tars, care revizuiește și mărește originalul II-III d.Hr., a fost deci compilată înainte de 433 d.Hr. și probabil departe de Tars.

Textul, în noua versiune, a trecut în curând în Europa: deja în prima jumătate a secolului al șaselea, episcopul Cesario de Arles citează de mai multe ori în lucrările sale o propoziție cuprinsă în versiunea latină a Visio , fără a denunța totuși originea sa: „ impedimenta mundi fecerunt eos miseros ” ( VP paragrafele 10 și 40). ^[16] Este foarte probabil ca Cesario să fi tras citatul din așa-numitul Admonitio Augiensis ^[17] : un fragment omiletic sub forma unei litere atribuibile mediului pelagian ^[18] . O mențiune explicită a scrierii datează din aceeași perioadă în așa-numita Regulă a Maestrului : se poate deduce că o traducere latină a textului ar fi trebuit să existe deja spre sfârșitul secolului al V-lea. iar începutul VI.

Din acest moment, prin traducerea latină, a cunoscut o extraordinară difuzie în Occident, mărturisită și de înflorirea diferitelor versiuni și reduceri ale scrierii (din diferitele ediții latine există 115 manuscrise ^[19] ), dintre care multe tradus în engleză, daneză, germană, franceză și alte limbi vernaculare europene.

În special, au fost recunoscute trei ediții latine „lungi” ale Visio , care, conform teoriei tradiționale susținute de Theodor Silverstein ^[20] , reprezintă trei traduceri independente ale textului grecesc. Prin urmare, studiul lor pare fundamental pentru reconstituirea versiunii primitive a scrierii pierdute.

Prima și cea mai completă versiune, numită L1 , este cunoscută prin intermediul a trei martori: un codex parizian copiat în Fleury între secolele X și XI. (BnF nouv. Acq. Lat. 1631) și publicat în 1893 de domnul James ^[21] care este de departe cel mai bun martor al Visio în fiecare limbă; un codex din San Gallo din a doua jumătate a secolului al IX-lea. (Stadtbibliothek 317), care conține totuși lacune importante ^[22] ; precum și dintr-un manuscris al secolului al X-lea. păstrat în L'Escorial (Real Biblioteca de San Lorenzo a.II.3), care este o versiune prescurtată a modelului. Aproape toate versiunile și remake-urile ulterioare depind, de asemenea, de această familie, într-un număr de 12 ediții ^[23] . Un element comun printre toate remake-urile este acela de a prezenta doar secțiunea dedicată călătoriei infernale, un punct care a fost cel mai capabil să capteze imaginația și interesul medieval; printre acestea, editarea VI a avut un succes deosebit: o rescriere completă a modelului și nu o simplă reducere a versiunii lungi; interesul său rezidă nu numai în antichitatea manuscriselor care îl transmit ^[24] , ci și în omisiunile și interpolarile, care fac textul aproape de nerecunoscut ^[25] .

A doua versiune latină ( L2 ) prezintă în schimb un text care pare să fi fost compilat pe baza unui original grecesc diferit de cel folosit de L1. De asemenea, despre această versiune lungă cunoaștem trei martori principali: cel mai important este din secolul al XV-lea. și este păstrat la Graz (Universitatsbibliothek, 856); apoi există un codex păstrat la Zurich (Zentralbibliothek C101), dar copiat din nou în San Gallo în secolul al XV-lea; în timp ce doar un fragment de text este conținut într-un manuscris al secolului al XIV-lea. păstrat la Viena (Nationalbibliothek, 362) ^[26] .

Ultima ediție lungă ( L3 ) este transmisă în schimb de un singur martor: Arnehm, Wetenschappelijke Bibliothek, 6 ^[27] , o versiune uneori strâns legată de L1, dar în alte puncte atât de îndepărtate încât poate fi clasificată ca separată.

Problema independenței sau a celor trei ediții este de fapt foarte discutată și nu lipsesc propunerile și reconstituirile alternative, inclusiv cea care vede în L1 singura traducere latină a „textului lui Tars”, pe care L2 și L3 ar depinde separat, precum și toate celelalte recenzii scurte. ^[28]

Conţinut

Prolog (0-2)

După reluarea 2Cor, 12.1-5, sunt descrise circumstanțele descoperirii unui sicriu de marmură în Tars (lângă casa care a aparținut odinioară Sfântului Pavel), care conține textul Apocalipsei . De asemenea, se face referire la momentul descoperirii, care a avut loc pe vremea împăratului Teodosie cel Tânăr, în jurul anului 420 d.Hr.

Acuzații de creație împotriva omului (3-6)

Pavel începe să-și povestească viziunea la persoana întâi referindu-se la cuvintele lui Dumnezeu: din toată creația, numai omul păcătuiește. În fața impietății și a nedreptăților, adesea Soarele, luna, stelele, marea, apele și pământul apelează la oferirea Tatălui de a pedepsi rasa umană. Cu toate acestea, urmează o invitație la răbdare și rezistență: numai cei care nu sunt convertiți în momentul morții vor fi judecați și pedepsiți de Dumnezeu.

Îngerii îi raportează lui Dumnezeu acțiunile oamenilor (7-10)

La apusul soarelui, îngerii păzitori merg la Tatăl pentru a raporta relatarea faptelor bune sau rele făcute în timpul zilei de oameni, pe care sunt chemați să îi conducă. Unii, întristați de suferințele îndurate pe pământ de oameni sfinți, primesc mângâiere și liniște; alții, pe de altă parte, ar dori să abandoneze păcătoșilor cărora li se încredințează, dar încă o dată Dumnezeu ne invită să fim răbdători și să ne încredem în pocăința celor din urmă.

Moartea și judecata oamenilor drepți și a păcătoșilor (11-18)

Pavel este condus de un înger, ghidul și interpretul său, către firmament: de aici poate contempla puterile care corup oamenii: uitare, calomnie, curvie, mânie și insolență. Apoi vede două grupuri de îngeri: primul, fără milă, este destinat să aibă grijă de sufletele păcătoșilor în momentul morții; al doilea, îngerii dreptății, întâmpină și îndrumă sufletele celor drepți. Apoi Pavel își întoarce privirea spre pământ și este martor la înălțarea sufletului celui drept, a cărui viață este atent examinată; neavând în el nicio acțiune rea, sufletul, călăuzit de îngeri binevoitori, vine înaintea lui Dumnezeu și este încredințat îngerului Mihail să-l conducă în paradisul bucuriei. Imediat după aceea, sufletul unui păcătos urmează aceeași cale: respinsă și blestemată de îngerul ei păzitor, este condusă la Dumnezeu pentru a fi judecată; va fi apoi predat îngerului Tartaruc și condus în întuneric până în ziua judecății. Ultimul suflet care va fi judecat este cel al unui fățarnic, care, venit înaintea lui Dumnezeu, se amăgește că poate încă să-și tăgăduiască păcatele.

Viziunea paradisului (19-30)

După ce a asistat la judecata oamenilor, îngerul-călăuzitor îl însoțește pe Pavel în al treilea cer: iată ușa paradisului, pe care sunt scrise numele celor drepți care locuiesc pe pământ. Pavel întâlnește doi bătrâni: Enoh și Ilie, dar ceea ce vede apostolul dincolo de ușă nu este relatat, așa cum a ordonat îngerul. Luat înapoi la firmament și ajuns la porțile cerului, situate deasupra râului Ocean, Pavel găsește în fața lui un nou scenariu: de aici poate vedea cele două locuri în care sufletele celor drepți așteaptă judecata finală sunt destinate , primul este pământul promis, unde curge un râu de lapte și miere. Descrierea sa amintește, pe de o parte, a regatului mesianic milenar, pe de altă parte, a grădinii Edenului; aici Pavel îi poate întâlni pe cei care au fost continente în căsătorie. Al doilea loc este în schimb orașul lui Hristos, situat în centrul lacului Acherusa. Pavel ajunge la ea la bordul unei nave spațiale de aur: descrierea sa trage multe idei din cea a Ierusalimului ceresc. Prin oraș, înconjurat de douăsprezece cercuri de ziduri, se răsucesc cele patru râuri ale paradisului, prin care curg miere, lapte, vin și ulei; urmând cursul lor, Pavel va întâlni profeții, sfinții nevinovați, patriarhii și cei smeriți. Ultima imagine descrisă de apostol este cea a regelui David care, însoțit de harpă și psaltire, intonează aliluia.

Viziunea iadului (31-44)

Pavel este apoi condus spre Occident, unde apune soarele și începe locul întunericului: este iadul. Prima imagine pe care o descrie apostolul este aceea a unui râu de foc în care acei creștini cu credință călduță sunt scufundați în progresie. În valea unde curge râul, Pavel vede, de asemenea, o serie de gropi foarte adânci în care sunt stivuite cei care nu au încredere în Dumnezeu. Apoi urmează descrierea torturilor rezervate unor membri ai clerului (un episcop, un preot, un diacon și un cititor), care pe pământ s-au dovedit nedemni de rolul lor: acum sunt chinuiți de îngeri și cufundați în râul de foc, din ale cărui flăcări sunt lăsate aproape toate sufletele blestemate. Apostolul își continuă călătoria întâlnindu-se cu cămătarii, devorați de viermi; detractorii cuvântului lui Dumnezeu, care acum, închiși într-un loc îngust dominat de flăcări, își roagă limba; vrăjitorii, cufundați până la buze într-o groapă de sânge; desfrânători și adulteri, într-o groapă de foc; fecioarele care și-au rupt legământul, târâte în întuneric cu lanțuri de foc. Pe de altă parte, situația celor care au persecutat orfani, văduve și săraci este ușor diferită: se găsesc într-un loc de gheață și zăpadă perene, cu mâinile și picioarele tăiate și sunt devorați de viermi. Pedeapsa celor care au rupt postul amintește de pedeapsa lui Tantal: sete, sunt suspendați peste un pârâu din care nu pot bea niciodată. Ne întoarcem apoi la decorul inițial cu cei care nu s-au dăruit niciodată soțului sau soției lor, dar au găsit plăcere în adulter: acum, suspendați de sprâncene și păr, sunt purtați de curentul râului de foc. Sodomiților li se aplică, de asemenea, o pedeapsă pentru imersiune, de data aceasta într-o groapă de pitch, sulf și flăcări. O pedeapsă este prevăzută și pentru cei care au făcut lucrări bune, dar nu l-au cunoscut pe Hristos: îmbrăcați în haine albe, și-au pierdut vederea și sunt îngrămădite într-o groapă. Un spațiu mare este rezervat femeilor care au avortat (și soților lor), care se află pe un obelisc de foc, în timp ce fiarele le sfâșie și le sugrumă. Pe de altă parte, falsii asceți, care în viață trăiau în ipocrizie, poartă acum cârpe de pitch și sulf, încurcate de șerpi și ținute de coarnele de foc ale demonilor. Ultimele două grupuri de condamnați pe care Pavel le descrie în Visio-ul său sunt ereticii, care au dreptul la două pedepse distincte în funcție de tipul ereziei: cei care în viață au negat întruparea lui Hristos, venirea sa de la Fecioara Maria și mister al prezenței trupului și sângelui său în pâine și vin în timpul Euharistiei , sunt închiși într-un puț împuțit sigilat cu șapte sigilii: dintre ele - se spune - nu se va mai face amintire în prezența lui Dumnezeu, ci vor fi uitați pentru totdeauna; cei care au negat învierea, pe de altă parte, sunt așezați într-un loc de îngheț peren, unde sunt devorați de un vierme cu două capete nedormit. La sfârșitul călătoriei sale în locurile infernale, Pavel este profund tulburat de rugămințile pe care damnii îi fac arhanghelului Mihail, împreună cu care, ajuns la vederea lui Dumnezeu, cere și obține ca sufletelor să li se acorde câte un armistițiu săptămânal Duminică.

Paradisul pământesc (45-51)

Scena se mută în paradisul pământesc, fără a primi informații despre modul în care are loc acest ultim transfer. În grădina Edenului, îngerul îi arată lui Pavel arborele vieții și arborele binelui și al răului, precum și izvorul celor patru râuri care irigă întregul pământ. După aceea, apostolul este întâmpinat de fecioară, însoțit de o procesiune de două sute de îngeri și de drepții din Vechiul Testament, care au venit în mod special în întâmpinarea lui: în ordine, părinții poporului evreu (Avraam, Isaac și Iacov) ) își fac apariția, cei doisprezece patriarhi, Moise, cei trei mari profeți (Isaia, Ieremia și Ezechiel), Lot, Iov, Noe, Ilie și Elisei. Versiunea latină se oprește brusc când Ilie se adresează lui Pavel.

Concluzia textului copt

O concluzie se găsește în schimb în textul copt, pe care unii cred că îl derivă din prima versiune greacă a textului. După Ilie, alte cinci personaje sunt prezentate lui Pavel: Enoh, Zaharia, însoțit de fiul său Ioan Botezătorul, Abel și în cele din urmă Adam. Povestea se încheie cu un al doilea răpire până la al treilea cer și o nouă viziune a paradisului: aici Pavel poate întâlni martiri și apostoli, care, împreună cu Hristos, îl invită să scrie ceea ce a văzut în folosul umanității.

Modele

Este dificil de stabilit care au fost motivele originale ale Apocalipsei lui Pavel și care pasaje au fost în schimb interpolate în text de-a lungul timpului: ne aflăm de fapt în fața unui „ text viu ” ^[29] în care evoluează temele primei versiuni, sunt abandonate și uneori cedează unor noi sugestii care își găsesc locul în tradițiile textuale ulterioare. Probabil mai târziu, poate deja latin, sunt câteva referințe care par să provină din Evul Mediu occidental cu interesul său pentru lumea interlopă: râurile infernale, roata chinului, refrigeriul acordat sufletelor blestemate, insistența asupra pedepsei fizice, descrisă în detaliile sale cele mai sângeroase ^[30] Modelele originale pot fi în schimb urmărite în diferite scrieri apocaliptice ale tradiției iudeo-creștine ^[31] , dintre care cea mai importantă este probabil Apocalipsa lui Petru , de care se distanțează nemenționând momentul Judecata finală, dar descriind cu realism viu destinul imediat al sufletelor. Apocalipsa lui Țefania și Apocalipsa lui Ilie sunt, de asemenea, fundamentale: două texte își au originea în Egipt, unde tema destinului sufletului după moarte a fost resimțită în special; aceste elemente, împreună cu o anumită predilecție a călugărilor față de scriere (după cum este martor Sozomeno) și unele referințe peisagistice descrise în ea, confirmă ipotezele celor care văd în Egiptul monahal mediul în care a fost produs textul original. ^[32] . O anumită influență trebuie să fi fost exercitată și de Apocalipsa lui Enoh , din care rămâne doar o traducere paleoslavă, și de Apocalipsa lui Baruch : ambele scrise în greacă între I și II d.Hr. Este interesantă și comparația cu așa-numitul Testament a lui Avraam , o altă scriere apocaliptică din secolul I. de origine evreiască. Apocalipsa lui Pavel poate fi deci considerată, într-o mare măsură, o lucrare de compilare, în care motivele și modelele se amestecă adesea într-un mod imperfect și disjunct, amestecându-se între ele într-un context cultural deosebit de bogat în care coexistă diferite culturi, precum cele elenistice, evreiești, egiptene și gnostice. În special, unii au susținut că scrierea trebuie să fie legată de orașul Alexandria ^[33] , care devenise un punct de întâlnire pentru diferite experiențe culturale și religioase, datorită, de asemenea, prezenței unei comunități evreiești substanțiale care a făcut orașul cel mai mare centru al gândirii iudeo-elenistice, în care cultura greacă (în special neoplatonica) și teologia evreiască au ajuns să se unească.

Avere

În lumina difuzării sale pe scară largă, poate fi considerat pe bună dreptate cel mai cunoscut și mai imitat text din literatura vizionară din Evul Mediu. Printre motivele succesului său este cu siguranță faptul că s-a ocupat de tema soartei imediate a oamenilor după moarte: pentru prima dată sufletele nu mai trebuie să aștepte pasiv Judecata de Apoi, în timpul căreia vor fi recompensați sau pedepsit, dar până când apar imediat în prezența lui Dumnezeu și aici suferă un prim și imediat proces. Sufletele trebuie să se oprească imediat în locuri diferite, în funcție de gradul de merit sau de vinovăție. Aceasta reprezintă marea noutate a Visio Pauli , unde primele scrieri apocaliptice creștine, cum ar fi Apocalipsa lui Petru , și textele evreiești erau preocupate exclusiv de vremurile mesianice și de judecata finală. ^[34] Prin urmare, ne confruntăm cu o răzbunare instantanee care acordă o oarecare speranță celor de pe pământ care nu prea au speranță și se apropie în același timp de momentul judecății, umplând golul puternic și anxietatea existențială a celor care doreau să-și cunoască soarta după moarte. ^[35]

Începând de la Visio Pauli, o serie bogată de scrieri vizionare s-au dezvoltat în Occidentul medieval, care au extras din model o serie de motive recurente, inserând altele noi pe baza fundalului cultural în care au fost produse. Printre cele mai faimoase sunt viziunile relatate de Grigorie de Tours în Historia Francorum (IV.33) și de Grigorie cel Mare în a patra carte a Dialogului ; precum și episoade vizionare din Historia ecclesiastica Gengis Anglorum de Bede (sfârșitul secolului al VII-lea) și viziunea călugărului din Wenlock, scrisă de Boniface la începutul secolului al VIII-lea; Visio Wettini scris în Reichenau și viziunea împăratului Carol cel Gras aparțin secolului al IX-lea. În cele din urmă, între secolele al XI-lea și al XII-lea, trebuie amintite Visio Anselli , Purgatorio di San Patrizio și Visio Tungdali . ^[36]

Dante și Visio Pauli

În al doilea canto al Infernului , Dante se declară înfricoșat în fața perspectivei unei călătorii în tărâmurile ultra-lumești și își evidențiază inadecvarea în comparație cu cei care înainte de el au putut să facă o astfel de experiență: Enea și Paul („ Io non Enea, eu nu sunt Paulo ” Inf. II.32). Pentru a explica acest pasaj este dificil să ne gândim că Dante s-a bazat doar pe referința conținută în Epistola a II-a către Corinteni, în care Pavel pur și simplu făcea aluzie la răpirea sa către cel de-al treilea cer (2Cor, 12,2-4 ^[37] ), dar este puternic Este probabil ca el să fi cunoscut textul Visio , cu care, la urma urmei, el se găsește împărtășind mai multe motive. Deja în jurul celei de-a doua jumătăți a secolului al XIV-lea, Francesco da Buti , în comentariul său asupra Comediei , făcând referire explicită la textul apocrif Paulin, declară că „ se găsește într-o carte, care nu este aprobată, că Sf. Acesta este menționată de autoritatea noastră ” ^[38] . Criticii au discutat pe larg și au evidențiat influența pe care a exercitat-o ​​asupra scrierii comediei , subliniind prezența unor puncte în care cele două scrieri par a fi strâns legate ^[39] :

• În alin. 24 din Visio citim descrierea unor suflete, care, în ciuda faptului că sunt în paradis, sunt excluse din orașul lui Hristos pentru că au păcătuit cu mândrie: se opresc în afara zidurilor într-un loc dominat de copaci goi de rod și plâng ori de câte ori văd pe cineva intrând în oraș. Pasajul seamănă foarte mult, în ciuda diversității locurilor, cu descrierea limbului lui Dante ( Inf. III): și aici sufletele se află într-o situație intermediară, au traversat într-adevăr porțile iadului, dar în același timp sunt păstrate departe de ea.de râul Acheron , care curge între ele și abisul infernal; în plus, este preluată și tema plânsului și a lacrimilor ( Inf. III.67-69), menționată deja în acest paragraf din Visio , dar mai explicată la sfârșitul alin. 40.

• În alin. 31 începe descrierea reală a iadului: Pavel este condus afară din orașul lui Hristos prin desișul copacilor („ per medias arbores ”) și traversează calea soarelui apus. Chiar și în primele versuri ale comediei ( Inf. , I.1-3), vizita în lumea infernală este precedată de traversarea unei „ păduri întunecate ” și doar puțin mai departe Dante va încerca să urce dealul luminat de „ razele planetei ” ( Inf. I.13-18).

• Întotdeauna la egalitate. 31 îngerul îl invită pe Pavel să-l urmeze, astfel încât să poată vedea sufletele celor răi și păcătoși și unde se află. Tot în Comedie Virgil promite să-i arate lui Dante sufletele blestemate: „ Am venit în locul în care ți-am spus / că vei vedea oamenii dureroși / am pierdut binele intelectului ” ( Inf. III .16-18 ).

• De îndată ce trece pragul iadului, Pavel, găsind în fața lui un loc de întuneric și durere („ non erat lumen in loco illo ” par. 31), oftează („ suspiravi ”). În același mod, Dante ( Inf. III.22-24), de îndată ce trece pragul iadului este deranjat de strigătele și lamentările care răsună „ pentru aerul fără stele ”: implicarea este de natură să trezească în el o emoție puternică („ lagrimai ”), similară cu cea a apostolului din Visio .

• Apoi Pavel îl întreabă pe înger întrebând cui aparțin sufletele pedepsite în râul de foc. Și Dante în Inf. III.31-33 întreabă identitatea unor condamnați („ che gent'è che par nel duol si vinta?” ). Și dacă în Visio se spune că sunt creștini călduți („ neque calidi neque frigidi ” par. 31), în Comedia Virgil îi prezintă ca aceia „ care vor trăi fără faimă și fără laude ” (Inf. III, 36)

• Râul de foc al Visio-ului , care traversează tot iadul, amintește în cele din urmă de descrierea lui Dante despre Flegetonte ( Inf. XII , 46 și următoarele), râul de sânge fierbinte în care sufletele celor violenți își servesc pedeapsa, cufundate progresiv „ sub margine ” după vina lor.

• Dar și locul zăpezii și gheaței perene, în care negatorii învierii sunt devorați de un vierme care nu doarme (par. 43), poate sta la baza Cocytusului înghețat al comediei , în care, împreună cu Lucifer , trădătorii își servesc durerea.

Notă

Bibliografia

Edizioni

• MR James, “Apocrypha Anedocta”, Text and Studies II.3 (1893) pp.11-42

• Th. Silverstein, Visio sancti Pauli - The History of the Apocalypse in Latin together with nine Texts , Londra 1935

• C. Carozzi, Eschatologie et Au-delà. Recherches sur l'Apocalypse de Paul , Aix en Provence, 1994.

• Th. Silverstein, A. Hilhorst, Apocalypse of Paul. A New Critical Edition of Three Long Latin Versions , 1997.

• L. Jiroušková, Die Visio Pauli: Wege und Wandlungen einer orientalischen Apokryphe im lateinischen Mittelalter unter Einschluß der alttschechischen und deutschsprachigen Textzeugen , Leiden-Boston, 2006.

Studi

• G. Boffito, Dell'andata di san Paolo al cielo e all'inferno , 1907.

• Th. Silverstein, “Dante and the Visio Pauli ”, Modern Language Notes , vol. 47, n. 6 (1932). pp. 397-399

• RP Casey, “The Apocalypse of Paul”, Journal of Theological Studies 34/133 (1933) pp.1-32

• B. Fischer, “Impedimenta mundi fecerunt eos miseros”, Vigiliae Christianae V (1951) pp. 84-8

• Th. Silverstein, “The Date of the “Apocalypse of Paul”, Mediaeval Studies 24 (1962)

• G. Cilluffo, “La versione anglosassone della Visio Pauli”, Schede Medievali 4 (1983) pp.78-83

• C. Kappler, Apocalypses et voyages dans l'au-delà , 1987.

• M. Erbetta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento, vol. III: Lettere e apocalissi , 1981.

• P. Dinzelbacher, “La «Visio Pauli». Circulation et influence d'un apocryphe eschatologique”, Apocrypha 2 (1991) pp.165-80

• P. Piovanelli, Les origines de l'Apocalypse de Paul reconsidérées , in “Apocrypha” 4 (1993) pp. 25-64

• C. Carozzi, Le voyage de l'ame dans l'au-dela d'après la litterature latine: Ve-XIIIe siècle , Roma, Ècole Francaise de Rome, 1994

• C. Moreschini, E. Norelli, Storia della letteratura cristiana antica greca e latina , vol II.1. (1996), p.326-327

• L. Moraldi, Apocrifi del Nuovo Testamento , vol. III: Lettere, Dormizione di Maria, apocalissi , UTET, Torino 1998.

• M. Chiariglione , “ e alcune leggende medievali nell'«Inferno» dantesco” in «E'n guisa d'eco i detti e le parole» . Studi in onore di Giorgio Barberi Squarotti Alessandria, Ed. dell'Orso 2006 pp. XXXII-2042, 523-45

• JN Bremmer, I. Czachez (ed.), The Visio Pauli and the Gnostic Apocalypse of Paul , 2007.

• A. Jakab, “La réception de l'Apocalypse de Paul dans le Christianisme de l'antiquité tardive”, Warszawskie Studia Teologiczne XXX/2 (2007) pp. 145-157

• JN Bremmer, “Christian Hell: From the Apocalypse of Peter to the Apocalypse of Paul”, Numen 56 2/3 (2009) pp.298-325

• RE Guglielmetti, “Deux témoins inédits de la Visio Pauli” , Apocrypha 26 (2015) pp. 57-78

• C. Zamagni, “Pour une édition critique de la deuxième traditionlatine (L2) de l'«Apocalypse de Paul» et des autres traditions «longues»” in id, Recherches sur le Nouveau Testament et les apocryphes chrétiens , 2017. pp. 405-424

• C. Zamagni, “La tradition textuelle latine ancienne de l'Apocalypse de Paul”, Philologie, herméneutique et histoire des textes entre Orient et Occident , Brepols (2017). pp.755-776

Voci correlate

• Apocrifi del Nuovo Testamento
• Paolo di Tarso
• Apocalisse di Paolo (copta)
• Apocalisse della Vergine (etiope)

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Apocalisse di Paolo

Collegamenti esterni

• Bibliografia essenziale (hell-online.org)
• Traduzione italiana (intratext.com)
• Traduzione inglese
• “Visio sancti Pauli” in Enciclopedia Dantesca (1970)

Manoscritti digitalizzati

• Versione lunga
  • L1: Saint-Gall, Stadtbibliothek, 317 (seconda metà del IX sec.) 56r-68v [1]
  • L3: Zurich, Zentralbibliothek C101 (San Gallo, XV sec.) 70r-74v [2]
• Redazione VI
  • Saint-Gall, Stiftsbibliothek, 682. (IX sec.) p.193-204 [3]
  • Biblioteca Vaticana, Pal. lat. 216. (VIII sec.) 126 v [4]

Portale Apocrifi

Portale Cristianesimo