Apocatastază

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Apocatastasi (în greacă : ἀποκατάστασις, apokatástasis ) este un termen cu semnificații multiple în funcție de zonele (în principal religioase și filosofice ) în care este folosit. Literal înseamnă „revenire la starea inițială”, „reintegrare”. [1]

Filozofie

În stoicism , care extrage ipoteza din fizica lui Heraclit , apocatastasis indică „restabilirea” universului în starea sa inițială și este legată de doctrina întoarcerii eterne : când stelele vor prelua aceeași poziție pe care au avut-o în începutul universului, va fi o mare conflagrație (ἐκπύρωσις, ekpiroză ), iar timpul și lumea vor începe din nou un nou ciclu (πάλινγένεσις, palingenesis , sau „născut din nou”). Potrivit unor stoici, acest ciclu va fi identic cu cel anterior, în conformitate cu alții, nu neapărat același. [1] [2]

În neoplatonism cu apocatastază este indicat revenirea entităților individuale la unitatea inițială, la nediferențiat Unul din care întreaga realitate vine, o posibilă întoarcere prin filosofice asceză .

creştinism

În creștinism , conceptul de apocatastazie este prezent într-un singur verset al Bibliei , Faptele Apostolilor 3, 21 [3] : [4]

( GRC )

"Ὃν δεῖ οὐρανὸν μὲν δέξασθαι ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων ὧν ἐλάλησεν ὁ θεὸς διὰ στόματαστάσεων [5] "

 ( IT )

„El trebuie primit în cer până în momentul restaurării (apokatastàseos) a tuturor lucrurilor, așa cum a spus Dumnezeu din cele mai vechi timpuri, prin gura sfinților săi profeți”.

Deși rămân unele incertitudini, în creștinismul timpuriu principalul susținător al apocatastazei este considerat Origen al Alexandriei . [1] [6] Potrivit lui Origen, răscumpărarea universală va avea loc la sfârșitul timpului și toate creaturile vor fi reintegrate în plinătatea divinului , inclusiv Satana și moartea : în acest sens, prin urmare, durerile infernale , oricât de lungi ar fi , ar avea un caracter nu definitiv, dar purificator. Condamnații există, dar nu pentru totdeauna, deoarece planul mântuitor nu poate fi realizat dacă lipsește o singură creatură: credem totuși că bunătatea lui Dumnezeu prin lucrarea lui Hristos va chema toate creaturile la un singur scop, după ce a cucerit și supus chiar adversarii. ( De Principii , I, VI, 1)

Baza scripturală este următorul pasaj:

« Și când totul va fi supus lui, și el, Fiul, va fi supus Aceluia care i-a supus totul, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toate . " ( [[Prima scrisoare către Corinteni | 1Corinteni]] 15, 28 , pe laparola.net . Wikilink inclus în URL-ul titlului ( ajutor ) )

Doctrina apocatastaziei a fost acceptată de alți părinți răsăriteni, inclusiv Grigorie de Nyssa , dar afirmarea ei ca „anumită doctrină” a fost condamnată ca erezie în al V- lea Consiliu Ecumenic , Conciliul de la Constantinopol în 553 : [7]

( LA )

„Si quis dicit aut sentit, ad tempus esse daemonum et impiorum hominum supplicium, eiusque finem aliquando futurum, sive restitutionem et redintegrationem esse (fore) daemonum aut impiorum hominum, an. s. "

 ( IT )

„Dacă cineva spune sau simte că pedeapsa demonilor și a oamenilor nelegiuiți este temporară sau că se va încheia după un anumit timp, adică va exista o restabilire (apocatastază) a demonii sau a oamenilor nelegiuiti, să fie anatemă”.

Mai târziu se găsește, însă, sub diverse forme, în diverși teologi și gânditori, inclusiv catolici (fără ca vreunul dintre ei să fie declarat eretic sau excomunicat), inclusiv Giovanni Scotus Eriugena sau, în vremuri mai recente, Friedrich Schleiermacher , Karl Barth , Hans Urs von Balthasar , Adrienne von Speyr , Giovanni Papini , Adriana Zarri , Paolo De Benedetti , Luigi Lombardi Vallauri , Vito Mancuso . Dintre curentele religioase, apocatastasis este apropiat de ideile anabaptismului și universalismului . Scriitorul ortodox Fiodor Dostoievski sugerează această ipoteză în capitolele Revolta și Marele inchizitor din Frații Karamazov . [8]

„... dar această Ființă există și poate ierta totul și pe toată lumea și în numele tuturor pentru că el însuși și-a dat sângele nevinovat pentru toată lumea și pentru orice”

( Alëša to Ivàn în Fëdor Dostoevskij, Frații Karamazov [9] )

Protestanți și catolici

Potrivit lui Amilcare Giudici , pentru teologia protestantă a secolului al XX-lea, „apocatastaza este cea mai logică concluzie [... despre] meditația asupra harului ”. [10] [11]

La rândul lor, unii catolici încearcă să ocolească sentința din 553 bazându-se pe o opoziție internă față de cele trei virtuți teologice ; ceea ce pe fides ( teologia dogmatică ) trebuie respins și aruncat de pe ușă, pe spes ( teologia speranței ) [12] trebuie binevenit și returnat prin fereastră, deoarece „[ Iubirea ...] crede totul, [dar și ] totul speră ”( 1 Corinteni 13, 7 [13] ). În Hope for All [14] teologul catolic Von Balthasar susține această teză și citează lista altor teologi pe care îi consideră apropiați gândului său: Erich Przywara , Henri de Lubac , Gabriel Marcel , Joseph Ratzinger , Walter Kasper , Gisbert Greshake , Romano Guardini , Karl Rahner . „Pe scurt: o companie, în care mă simt grozav”. [15]

Vito Mancuso remarcă, de asemenea , apropierea unor autori catolici de această perspectivă: [16]

„Putem spera că scopul universal al mântuirii lui Dumnezeu se va dovedi eficient și că în cele din urmă va fi„ totul în toate ”, ceea ce înseamnă că va atinge scopul divin de a salva toată creația”.

( Gerald O'Collins și Mario Farrugia [17] )

Potrivit lui Ernst Bloch , acest celebru pasaj paulin pare să facă aluzie la ceva care depășește și depășește orice formă cunoscută de teism , pentru a relansa speranța la un panteism utopic , fără precedent. [18] [19]

Notă

  1. ^ a b c Cf. intrare în treccani.it.
  2. ^ Cf. Giovanni Reale , Gândire antică , Milano, Viață și gândire, 2001, pp. 331-332 . ISBN 88-343-0700-3 ; ISBN 978-88-343-0700-7 .
  3. ^ Fapte 3, 21 , pe laparola.net .
  4. ^ De asemenea, în ultima ediție 2017 a Garzantinei filosofiei , Milano, Garzanti, ISBN 88-11-14817-0 ; ISBN 978-88-11-14817-3 , versul greșit este încă indicat.
  5. ^ Biblie, Westcott-Hort (greacă), Fapte 3, 21 .
  6. ^ Origen, De Principiis I, 6, 2-3. Disponibil în en.wikisource.
  7. ^ ( LA ) DS 411.
  8. ^ Pierre-Emmanuel Dauzat, Jude. De la Evanghelie la Holocaust , Roma, Arkeios, 2008, p. 114. ISBN 88-864-9591-9 ; ISBN 978-88-864-9591-2 .
  9. ^ Fëdor Dostoevskij, Frații Karamazov (vol. I), Milano, Oscar Mondadori, 2010, p. 342. ISBN 88-520-1649-X ; ISBN 978-88-520-1649-3 .
  10. ^ Judecători, religii și mântuire Amilcare . O comparație între teologia catolică și teologia protestantă , Roma, Borla, 1978, p. 207. ISBN nu există.
  11. ^ Pentru o actualizare, cf. Jürgen Moltmann , Apariția lui Dumnezeu. Escatologie creștină , Brescia, Queriniana, ed. A II-a. 2004, III, 11 ( Restaurarea tuturor lucrurilor ), pp. 261-284. ISBN 88-399-0400-X ; ISBN 978-88-399-0400-3 .
  12. ^ Battista Mondin , History of Theology - 4 , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1997, pp. 686ss. . ISBN 88-709-4248-1 ; ISBN 978-88-709-4248-4
  13. ^ 1Corinteni 13, 7 1Corinteni 13, 7 , pe laparola.net .
  14. ^ Hans Urs von Balthasar, Speranță pentru toți. Odată cu adăugarea „Un scurt discurs despre iad”; în apendice: „Apocatastasi” , Milano, Jaca Book, 1997. ISBN 88-163-0323-9 ; ISBN 978-88-16-30323-2 .
  15. ^ Hans Urs von Balthasar, op. cit., p. 125.
  16. ^ Vito Mancuso, Sufletul și destinul său , Milano, Raffaello Cortina, 2007, pp. 231-276. ISBN 88-603-0118-1 ; ISBN 978-88-6030-118-5 .
  17. ^ Gerald O'Collins și Mario Farrugia, catolicism. Istorie și doctrină , Brescia, Queriniana, 2006, p. 247. ISBN 88-399-0433-6 ; ISBN 978-88-39-90433-1 . Cit. în Vito Mancuso, op. cit., p. 248.
  18. ^ Ernst Bloch, Principiul speranței , Milano, Garzanti, 2005, pp. 1307 și urm. ISBN 88-117-4054-1 ; ISBN 978-88-11-74054-4 .
  19. ^ Cf. și Ernst Bloch, Ateismul în creștinism. Pentru religia Exodului și a Împărăției. „Cine mă vede mă vede pe Tatăl” , Milano, Feltrinelli, 2005, p. 190 . ISBN 88-078-1850-7 ; ISBN 978-88-07-81850-9 .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Apocatastasi&oldid=117689774 ”