Aparițiile lui Isus

Caravaggio , Cina la Emmaus

Aparițiile lui Iisus se încadrează în contextul experienței creștine în imaginea mai largă a aparițiilor: de la teofaniile Vechiului Testament , la aparițiile pascale ale celui Înviat, până la aparițiile mariale și îngeresti .

Este necesar să precizăm că Hristofaniile , în Noul Testament , nu sunt simple „ viziuni ”, ci reprezintă experiența unică pe care, pentru creștinism , au avut-o apostolii cu Isus înviat.

Principalele apariții ale lui Isus înviat în Evangheliile canonice (și într-o măsură mai mică în alte texte din Noul Testament ) sunt povestite ca având loc după moartea , înmormântarea și învierea sa , dar înainte de Înălțarea sa. ^{[Nota 1]} Printre aceste surse primare , majoritatea savanților Noului Testament cred că Prima Scrisoare către Corinteni a fost scrisă mai întâi, ^[1] scrisă de Pavel din Tars împreună cu Sostene în jurul anului 55 d.Hr. ^[2]

Pavel enumeră mai multe apariții ale Învierii lui Iisus : lui Petru , celor unsprezece apostoli adunați (Iuda murise între timp), lui Iacov și diferiților „oameni” ^{[Nota 2] pe} care el nu îi descrie.

În Evanghelia lui Matei , Isus apare Mariei Magdalena și altei Marii la mormântul ei gol. Femeile raportează evenimentul apostolilor, cu un mesaj de la Isus care îi invita să se întoarcă în Galileea . Mai târziu cei unsprezece ucenici merg pe un munte din Galileea pentru a-l întâlni pe Isus, care le apare și îi instruiește să boteze în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt și să învețe toate popoarele („Marea Misiune” "). În Evanghelia lui Luca , Isus apare ucenicilor și mănâncă împreună cu ei, dovedind că este carne și sânge, ^[3] nu o fantomă. El le spune să aștepte în Ierusalim începutul misiunii lor în lume și apoi să se înalțe în Rai . În Faptele Apostolilor , scrisă de același autor cu numele lui Luca , Isus apare ucenicilor săi după moartea sa și rămâne cu ei timp de 40 de zile înainte de a se înălța la cer. Cartea Faptelor descrie, de asemenea, apariția lui Isus lui Pavel, cu o voce care îi vorbește și o lumină care îl orbeste, pe măsură ce se află pe drumul spre Damasc . Finalul tradițional al lui Marcu rezumă aparițiile Învierii, preluate de la Matei și Luca, și se crede că este o adăugire ulterioară de către un copist pentru a o împăca cu celelalte evanghelii.

În Evanghelia lui Ioan , Maria singură găsește mormântul lui Isus gol și el îi spune să nu-l atingă , pentru că încă nu s-a înălțat la Tatăl . Mai târziu, Isus le apare ucenicilor, trece printr-o ușă închisă și îl face pe „necredinciosul Toma” să-i atingă rănile pentru a-i arăta că este în carne și oase. Într-o apariție ulterioară, Iisus îi atribuie lui Petru rolul de a păstori „oile” sale, adică de a-și îndruma urmașii și de a avea grijă de toți cei care cred în el ( Ioan 21.15-17 ^[4] ). ^{[Nota 3]}

Aparițiile lui Isus înviat se găsesc și în Evangheliile apocrife : în special, Evanghelia evreilor povestește apariția Învierii lui Iacov, fratele lui Isus . ^{[Nota 4]}

Evangheliile canonice nu relatează aparițiile în același mod; în special, există diferențe atât în ​​ceea ce privește personajele la care aparițiile, locurile aparițiilor (în Galileea după Matei, în Ierusalim după Luca, în ambele locuri după Ioan), cât și în ceea ce privește durata apariții: Matei și Marcu nu specifică un arc temporal, pentru că Ioan trec doar opt zile între prima și a doua apariție ucenicilor din Ierusalim (apariția din Galileea care concluzionează această Evanghelie este o adăugire ulterioară), în timp ce Luca în locurile Evangheliei Înălțarea - și deci perioada aparițiilor - în aceeași zi cu Învierea ^{[Nota 5]} , dar în Faptele Apostolilor se spune că Isus apare timp de patruzeci de zile și apoi se înalță la cer. ^[5] Unele evanghelii apocrife spun în schimb că aparițiile au durat aproximativ 18 luni. ^[6]

Apariții în Evanghelii

Matei 28

• Când Maria Magdalena și „cealaltă Maria” fug de mormântul gol pentru a-i informa pe ucenici că este în viață, Iisus se duce în întâmpinarea femeilor și le spune „du-te și spune fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” ( Matei 28: 10 ^[7] ).
• Apariție celor unsprezece apostoli pe un munte din Galileea , pe care Iisus le indicase lor. În acel loc el le încredințează Marea misiune evanghelică (sau Marea Comisie ), cu sarcina de a merge și de a învăța „toate națiunile”. ^[8]

Luca 24

Cina la Emaus de Matthias Stom , (1633-1639). Observați „spargerea pâinii” ca moment precis al recunoașterii ucenicilor.

• Apariția către Cleopa și un alt discipol pe drumul către Emaus , în timp ce merg spre Emmaus, un oraș din Palestina situat la 11 kilometri nord-vest de Ierusalim . La început „ochii lor nu au putut să-l recunoască”. Mai târziu, în timpul cinei de la Emaus, „atunci li s-au deschis ochii și l-au recunoscut” ( Luca 24.30-31 ^[9] ).
• Către „ Simone ”. Această apariție nu este descrisă direct de Luca , ci este spusă de ceilalți apostoli, care au spus: „Cu adevărat Domnul a înviat și i s-a arătat lui Simon” ^[10] . Nu este clar dacă acest lucru s-a întâmplat înainte sau după apariția lui Emmaus.
• Celor unsprezece s-au adunat, împreună cu alții (inclusiv Cleopa și însoțitorul său), la Ierusalim ( Luca 24.36-38 ^[11] ).

În Luca 24.13-32 ^[12] Cleopa și însoțitorul său relatează cum Isus le-a făcut cunoscut „în frângerea pâinii”. Teologul BP Robinson susține că acest lucru înseamnă că recunoașterea a avut loc în timpul mesei, ^[13] dar Raymond Blacketer notează că „Mulți, poate chiar majoritatea, dintre comentatorii antici și moderni, au văzut revelația identității lui Isus în momentul spargerea pâinii, ca un fel de implicație sau referință euharistică . " ^[14]

Ioan 20–21

Captura miraculoasă a 153 de pești de Duccio , secolul al XIV-lea . Isus este în stânga, în a patra apariție a Evangheliei lui Ioan .

• Pentru Maria de Magdala . Inițial Maria nu-l recunoaște și crede că este grădinar. Atunci când Iisus îi pronunță numele, ea îl recunoaște.
• Ucenicilor (cu excepția lui Toma ) în aceeași zi. Erau în casă „de teamă evreilor”. Isus intră în spatele ușilor închise și se oprește în mijlocul lor.
• Printre discipoli a fost inclus și Toma, numit Didim. Acest lucru se întâmplă o săptămână mai târziu, încă acasă, și include celebra conversație cu incredulul Thomas .
• Pentru „ Simon Petru , Toma l-a numit pe Didim, Natanael din Cana din Galileea, fiii lui Zebedeu și alți doi discipoli, la Marea Galileii , ceea ce duce la capturarea miraculoasă a 153 de pești .„ Ucenicul pe care Iisus l-a iubit ”este prezent în acest grup.

Marca 16

Același subiect în detaliu: Marcu 16: 9-20 .

Așa-numitul „final lung al lui Marco” conține trei apariții:

• Pentru Maria Magdalena
• Pentru doi dintre urmașii lui Isus, în timp ce merg în mediul rural (Isus li se arată „sub un alt aspect”).
• La unsprezece în timp ce iau cina.

Locul apariției la unsprezece nu este specificat: unii cred că a avut loc în Galileea, deoarece Isus a făcut o întâlnire cu discipolii de acolo, în timp ce alții cred că a avut loc la Ierusalim, datorită asemănărilor cu relatarea lui Luca ( inclusiv apariția anterioară celor doi adepți în timp ce se plimbau la țară). ^{[15] [16]}
Sfârșitul lui Marcu variază considerabil între manuscrisele antice, iar erudiții sunt în acord aproape universal că partea finală a finalului tradițional, în care au loc toate aparițiile lui Hristos înviat raportate de Marcu, este o adăugire ulterioară care nu este prezentă în versiunea originală a Evanghelia după Marcu . ^[17] Majoritatea savanților consideră lipsa aparițiilor Învierii ca având o semnificație teologică importantă. Exegetul Richard Burridge compară sfârșitul Evangheliei lui Marcu cu începutul ei ^[18] :

Concordanţă

Un sinopsis al concordanțelor Evangheliilor pentru apariții, bazat pe episoadele cheie ale Evangheliilor canonice, este prezentat în tabelul următor:

Alte apariții în Noul Testament

Faptele Apostolilor

• La Biserica Ierusalimului - patruzeci de zile după Înviere , după care s-a înălțat la Rai , cu promisiunea unei a doua veniri ( Fapte 1.1-11 ^[49] ).
• Pentru Saul ( Pavel ), în drum spre Damasc , deși conform textului, el era o voce și nu o viziune, deoarece Pavel era orbit de o lumină ( Fapte 9.3-9 ^[50] , Fapte 22.6-11 ^[51] , Fapte 26.12 -18 ^[52] ) și, de asemenea, atunci când Pavel „a răpit în extaz” și la văzut pe Domnul vorbindu-i ( Fapte 22.17-21 ^[53] ).
• Ștefan l-a văzut pe Isus chiar înainte de a muri ( Fapte 7.55 ^[54] ).

1 Corinteni 15

• „el s-a arătat lui Cefas și apoi celor doisprezece ” (cu acest termen Pavel îi definește pe apostolii nucleului original) ^[55] - 1 Corinteni 15.5 ^[56]
• „a apărut mai mult de cinci sute de frați odată” 1 Corinteni 15.6 ^[57]
• „El s-a arătat lui Iacov și, prin urmare, tuturor apostolilor ” - 1 Corinteni 15.7 ^[58]
• „Mi s-a arătat și ultimul” ( Pavel ) - 1 Corinteni 15.8–9 ^[59] , de asemenea, în 1 Corinteni 9.1 ^[60]

Relatarea lui Pavel din 1 Corinteni 15.3-7 ^[61] pare să reprezinte o profesie de credință pre-paulină derivată din prima comunitate creștină: ^[62]

Antichitatea Crezului a fost stabilită de mulți cărturari biblici, care o urmăresc la mai puțin de un deceniu după moartea lui Isus, provenind din comunitatea apostolică din Ierusalim. ^[63] În ceea ce privește acest Crez, Hans von Campenhausen a scris: „această relatare satisface toate nevoile de fiabilitate istorică care ar putea fi făcute pe acest text”, ^{[64] în} timp ce istoricul AM Hunter afirmă: „Pasajul, prin urmare, păstrează un prim mărturie verificabilă. Acesta satisface orice nevoie rezonabilă de fiabilitate istorică. " ^[65] Robert M. Price și Hermann Detering susțin că 1 Corinteni 15.3-4 ^[66] nu ^este un crez creștin timpuriu, ci o interpretare post-paulină. ^{[67] [68]} Cu toate acestea, potrivit binecunoscutului istoric al religiilor Géza Vermes în The Resurrection ( 2008), aceste versete nu au fost interpolate, ci scrise de Paul la începutul anilor 1950 AD Vermes spune că cuvintele lui Paul sunt „o tradiție pe care a moștenit-o de la bătrânii săi în credința cu privire la înmormântarea, moartea și învierea lui Isus”. ^[69] Conform Scrisorii sale către Galateni , Pavel întâlnise anterior doi dintre oamenii menționați în aceste versete ca martori ai învierii - Iacov cel Drept și Cefas / Petru :

În ceea ce privește aparițiile lui Isus conținute în pasajul examinat din Prima Scrisoare către Corinteni și concordanța lor cu cele ale Evangheliilor canonice, exegeții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei catolice din Ierusalim ) - observând cum în aceste relatări se menționează diferite tradiții de diferite origini - observă cum Pavel „în 1Cor15,3-7 enumeră 5 apariții (la care se adaugă apariția lui Pavel însuși); acestea nu pot fi ușor de acord cu relatările Evangheliei”. ^[71]
Potrivit unor cercetători, aparițiile raportate de Pavel în Prima Scrisoare către Corinteni ar putea fi plasate între 30-33 și 34-36 d.Hr., iar unele dintre ele s-ar fi produs după Înălțare . Apariția către cei Doisprezece se reflectă în Evangheliile canonice, în timp ce apariția pentru femei nu ar fi fost menționată, deoarece în iudaism mărturia lor nu era considerată valabilă. Apariția celor cinci sute de frați ar putea fi plasată după Rusalii, deoarece la acel moment, conform Faptelor Apostolilor, comunitatea creștină număra o sută douăzeci de oameni (Fapte 1.15 ^[72] ). Termenul „apostoli” care se referă la apariția citată după cea adresată lui Iacov nu ar indica cei Doisprezece, ci cel mai mare grup de predicatori ai tinerei comunități creștine. ^[73]

Apocalipsa

Același subiect în detaliu: Apocalipsa lui John .

Ioan din Patmos a avut o viziune a lui Hristos înviat descrisă în Apocalipsa 1.12-20 ^[74] . Conform Revelației 1.11 ^[75] , Fiul Omului pe care îl vede Ioan, ar fi cel care scrie scrisorile către cele șapte Biserici din capitolele 2 și 3. În Apocalipsa 2.8 ^[76] , Hristos se numește „Primul și Ultimul” ., care murise și se întorcea la viață ”. ^{[Nota 6]}

Apariție pentru Maria Magdalena

În acest tablou, Rembrandt reprezintă percepția sa asupra momentului în care Maria întoarce capul și îl vede pe Hristos înviat, ținând o pică pentru a explica credința inițială a femeii că Iisus era grădinar.

În timp ce Marcu nu menționează când a avut loc accidentul, Matei afirmă în schimb că Iisus le-a apărut Mariei Magdalena și Mariei în timp ce se întorceau să le spună ucenicilor ceea ce văzuseră. Giovanni, alternativ, prezintă un cu totul alt incident; de fapt - spre deosebire de sinoptici ^[77] în care îngerul / ochii sunt văzuți de femei de îndată ce ajung la mormântul gol duminică dimineață și abia după aceea aceleași femei aleargă să-i avertizeze pe discipoli ^{[Nota 7]} - în Ioan singura femeie (Magdalena) care ajunge dimineața la mormântul gol nu se oprește acolo, ci aleargă imediat pentru a-i avertiza pe ucenici și, după ce se întoarce la mormânt cu doi dintre ei, abia când vor pleca va vedea îngeri în interiorul mormântului în sine. Relatarea lui Ioan este paralelă cu narațiunile sinoptice ale primei vizite a Mariei la mormânt , deși, potrivit lui Ioan, Maria a fost deja la mormânt o dată, iar Petru a inspectat-o ​​deja. Spre deosebire de prima vizită, a doua, în Ioan, este mult mai asemănătoare cu povestea sinoptică a mormântului gol, cu Maria scrutând în interior și văzând doi îngeri îmbrăcați în alb strălucitor în interior. După ce a fost întrebată de îngeri cu privire la preocuparea ei pentru mormântul gol, Maria se întoarce și îl vede pe Iisus.

Nu ne este cunoscut de ce Ioan o descrie pe Maria care se oprește în afara mormântului, deși Augustin de Hipona a propus că atunci când bărbații au plecat, o iubire mai puternică a menținut ferm sexul mai slab . FF Bruce a sugerat că Maria spera că va veni cineva să îi ofere niște informații, deși o întrebare evidentă este de ce Maria nu îl caută pe Iosif din Arimateea , proprietarul mormântului. O teorie este că Iosif a fost atât de deasupra clasei sociale a Mariei, încât nu ar fi fost corect ca ea să-l deranjeze; cu toate acestea, o soluție mai evidentă este prezentată de eruditul Noului Testament Rudolf Schnackenburg - versiunea lui John despre Codex Sinaiticus o prezintă pe Maria care așteaptă înăuntru, mai degrabă decât în ​​exterior, și aceasta poate fi forma originală - deși încă o dată întrebarea de ce aștepta. ^{[78] [79]}

Ioan o prezintă pe Maria în lacrimi, care în istorie devine o reprezentare constantă a Magdalenei (pentru a tipifica o „pocăință plângătoare”). ^{[Nota 8]} Ambii îngeri se adresează Mariei ca femeie , întrebându-o apoi de ce plânge (Și ei i-au spus: „Femeie, de ce plângi?” ^[80] ). Denumirea nu este atât de grosolană pe cât ar putea apărea la început, deoarece termenul grecesc subiacent - „gynai” ( γύναι ) - era modalitatea lustruită de a se adresa unei femei adulte. În timp ce Evangheliile sinoptice demonstrează o conștientizare a convingerilor evreiești , iar oamenii ni se prezintă șocați și temători de îngeri, Ioan nu demonstrează o astfel de conștientizare, în loc să o prezinte pe Maria care răspunde dezinvolt și, în timp ce unii cred că acest lucru se datorează nerecunoașterii figurilor ei ca îngeri , din cauza durerii sau a lacrimilor, unii cercetători tind să o privească ca pe o cauză din cauza problemelor legate de lucrările atribuite lui Ioan . Conversația în sine diferă considerabil de cea raportată de sinoptici: îngerii sunt scurți și nu dau nicio idee că Hristos a înviat, lucru pe care Calvin a încercat să-l justifice susținând că Ioan a inclus doar ceea ce era necesar pentru a confirma învierea . În acest moment al textului, îngerii dispar brusc din poveste, iar Ioan și sinopticii încep din nou să împărtășească ordinea evenimentelor.

Marcu menționează întâlnirea finală a Mariei cu Isus, dar nu oferă detalii, deși el face o remarcă că Iisus aruncase șapte demoni din ea, indicând posibil un exorcism . ^[81] Matei relatează, în schimb, că Isus a întâlnit „Maria Magdalei și cealaltă Maria” în timp ce se întorceau la ceilalți ucenici; au căzut la picioarele lui și i s-au închinat; iar Iisus le-a poruncit să le spună ucenicilor că îl vor vedea din nou în Galileea .

Evanghelia după Ioan prezintă o conversație mult mai elaborată. Potrivit lui Ioan, odată ce Maria și-a explicat îngerii îngrijorarea ei pentru mormântul gol, ea se întoarce și îl vede pe Isus brusc, dar îl confundă cu un grădinar (cuvântul grădinar este un ἅπαξ λεγόμενον - hápax legómenon - „odată spus singur” în Biblie). Ioan relatează conversația, scriind că Iisus îi repetă întrebarea îngerilor către Maria cu privire la motivul pentru care plânge, iar Maria răspunde în același mod, cerând să știe dacă Iisus (pe care Maria l-a confundat cu altcineva) din greșeală „a luat” corpul Domnul său ( Iona 20.15 ^[82] ). După acest răspuns, Isus pronunță numele Mariei, care se întoarce și își dă seama cine este, după care Isus îi spune enigmatic „ Nu mă atinge, pentru că nu m-am înălțat încă la Tatăl ” (cf. „ Noli me tangere ” ) și apoi să meargă și să informeze ucenicii. Pentru a rezolva diferențele dintre evanghelii , unii comentatori inerantisti, cum ar fi apologetul creștin Norman Geisler, cred că după evenimentele povestite de Ioan, Maria Magdalena a întâlnit un alt grup de femei și, prin urmare, evenimentele sinoptice sunt de acord, deși există nici o dovadă de la Ioan a unei astfel de concluzii. ^[83]

Înțelesul gnostic al Mariei Magdalena

Maria Magdalena lângă Mormânt , de Gian Girolamo Savoldo ( sec. XVI )

Faptul că trei dintre Evangheliile sinoptice o înfățișează pe Maria Magdalena ca fiind prima care l-a văzut pe Isus înviat după moarte este considerat, în general, important. Magdalena a fost o figură determinantă în gnosticism și unul dintre învățătorii principali în afară de Isus - singurul altul semnificativ la fel a fost Toma Didim. Susținătorii priorității gnosticismului (ca formă originală a creștinismului ) consideră o dovadă clară că Marcu și, prin urmare, datorită priorității marciene , întreaga poveste a învierii, a fost destinată interpretării gnostice. Deși, din cauza convingerilor inerente despre natura lumii fizice, gnosticismul considera în general femeile ca fiind egale, în iudaismul vremii femeile nu erau considerate martori legali valabili. Teologul Brooke Westcott și alți susținători ai autenticității lui John folosesc uneori această considerație pentru a argumenta că relatările trebuie să fie factuale, deoarece, dacă autorii ar fi vrut să falsifice episodul, cu siguranță ar fi folosit un martor important și respectat. ^[84]

De ce a scris Ioan că Maria nu l-a recunoscut inițial pe Isus, deși îl cunoștea de mult, este mult dezbătut. O teorie este că, din moment ce Luca raportează că doi discipoli nu l-au recunoscut pe Isus înviat (24.13-16 ^[85] ), forma fizică a lui Isus după înviere trebuia să fie diferită, fie datorită procesului de înviere în sine, fie suferințelor suferă în răstignire . Au fost propuse explicații mai practice, printre care cea mai importantă este că lacrimile Mariei îi înnegriseră viziunea sau, alternativ, că era atât de concentrată pe recuperarea trupului lui Isus, încât era absentă temporar și nu putea vedea cine era în fața lui. ea. Cu toate acestea, Ioan Calvin și mulți alți creștini au citit pasajul ca o metaforă : că orbirea Mariei față de Isus reprezintă orbirea necreștinilor care deja îl cunosc pe Isus. De ce Isus încurajează inițial lipsa de recunoaștere a Mariei, rămâne un alt mister, deși Martin Dibelius vede episodul ca o metaforă literară, ca tropicul eroului care se întoarce și nu este recunoscut, sau se întoarce deghizat, datând cel puțin până la „ Odiseea lui Homer , iar teologul francez André Feuillet vede ecourile Cântecului cântecelor în acest pasaj.

Noli me tangere

Același subiect în detaliu: Noli me tangere .

Noli me tangere : Isus a descris-o spunând Mariei să nu-l atingă, de Hans Holbein cel Tânăr

Ce înseamnă Iisus când îi spune (în cele mai vechi traduceri) către Maria Magdalena Nu mă atinge, pentru că nu m-am înălțat încă la Tatăl; dar du-te la frații mei și spune-le: Mă duc la Tatăl meu și Tatăl tău, Dumnezeul meu și Dumnezeul tău ( Ioan 20:17 ^[86] ) a fost și este încă un motiv de discuție și interpretare. Fraza latină , Noli me tangere („Nu mă atinge”), a devenit cunoscută ca referință la aceste cuvinte în diferitele traduceri ale Evangheliei după Ioan , cuvinte care apar în contradicție cu invitația lui Iisus către Toma Didim , mai târziu. în același capitol al lui Ioan, să-i atingă mâinile și partea laterală ( Ioan 20.27 ^[87] ), și cu relatarea din Matei 28.1-9 ^[88] a Mariei Magdalena „și a celeilalte Maria„ care „s-au apropiat, ei i-a luat picioarele și i s-a închinat ".

Există o gamă largă de soluții și poate cele mai simple sunt cele care afirmă o corupție textuală: unii spun că negativul a existat în original, în timp ce savantul WEP Cotter susține că textul inițial riportasse cuvântul frică mai degrabă atinge (adică , nu vă temeți de mine ), iar WD Morris propune ca textul să spună inițial frica de a atinge (adică să nu vă fie frică să mă atingeți ).

Cu toate acestea, nu există dovezi ale acestor interpretări în manuscrise și, prin urmare, majoritatea cercetătorilor se concentrează pe subiecte non-textuale. Academicianul Charles H. Kraft susține că, din moment ce era împotriva ritualului de a atinge un cadavru, Isus a dorit să aplice această normă, considerându-se mort, în timp ce învățatul Noul Testament Ceslas Spicq propune că Isus se considera un mare preot (evreu), că el nu trebuia să fie afectat de contactul fizic și încă alții au propus ca Maria să fie ordonată să aibă credință și să nu caute dovezi fizice. ^{[89] [90]}

Apariții după Înviere (de jos, în sensul acelor de ceasornic): Înviere , Noli me tangere , Înălțare , Rusalii - pictură de Meister des Schöppingen ( 1449 ), Pfarrkirche, Westfalia .

Aceste soluții non-textuale trec cu vederea faptul că Ioan îl descrie mai târziu pe Thomas Didymus fiind încurajat să atingă rănile lui Isus, contrazicând aparent argumentele anterioare. În consecință, alte propuneri susțin că Isus vrea să afirme o formă de decor: Ioan Gură de Aur ^{[Nota 9]} și Theophilacus susțin că Iisus a cerut să i se arate mai mult respect. Noțiunea de „decor / corectitudine” (respect) propusă de unii este legată de ideea că, deși era nepotrivit pentru o femeie să-l atingă pe Isus, era permisă în schimb unui bărbat ca Toma. Josef Kastner afirmă că Isus era gol, deoarece hainele sale de înmormântare au fost lăsate în mormânt, astfel încât Ioan îl descrie pe Isus îngrijorat de faptul că Maria ar putea fi ispitită de trupul său. ^[91]

HCG Moule sugerează că Iisus pur și simplu o liniștește pe Maria, spunându-i că el este într-adevăr pe acest Pământ și că nu este nevoie să efectueze alte investigații; alții au propus că Isus este îngrijorat doar de a rămâne la subiect, instruindu-i astfel pe Maria să „nu pierdeți timpul atingându-mă (nu mă reține), mergeți să le spuneți ucenicilor”.

CK Barrett afirmă că, din moment ce Iisus îi interzice Mariei să-l atingă susținând că „nu s-a înălțat la Tatăl”, atunci imediat după aceea ar fi putut să se înalțe la cer înainte de a se întâlni cu Toma (și, prin urmare, după întâlnirea cu Maria), întorcându-se o secundă. este timpul să ne întâlnim cu el, deși această interpretare implică tocmai că întâlnirea cu Toma a fost o formă de a doua vizită pe Pământ, ridicând astfel mai multe întrebări teologice, inclusiv cea a celei de-a doua veniri - de aceea această teorie este respinsă de majoritatea creștinilor. Giovanni Calvino ha affermato che Maria Maddalena (e l'altra Maria) aveva iniziato ad aggrapparsi a Gesù, come se cercasse di tenerlo fermo sulla Terra, e così Gesù le dice di lasciar stare. ^{[Nota 10]} Alcuni dicono che Gesù era disposto a fornire a Tommaso elementi di prova sufficienti a superare la sua incredulità, mentre ciò non era necessario per Maria. Nel caso di Maria, ella aveva di certo amato Gesù profondamente, grazie anche al fatto che era stata da lui purificata ( Marco 16.9 ^[92] ) ed era riluttante a lasciare Gesù ora che era tornato. Ciò dimostra la capacità di Gesù di penetrare l'animo umano e capire le motivazioni più profonde di ogni individuo. ^{[Nota 11]}

Gesù appare alla Maddalena di Charles de La Fosse (1685). Anche qui Gesù impugna una vanga, a simboleggiare la convinzione di Maria che egli fosse un giardiniere.

La frase ha costituito uno degli argomenti principali nei primi dibattiti di Cristologia , apparentemente indicando una qualche forma di intangibilità, visione condivisa in epoca moderna da Bultmann - e quindi sostenere il docetismo ^{[Nota 12]} (nella fattispecie, la proposizione in cui il corpo di Gesù "non è risorto come oggetto fisico" - non mi toccare, perché non puoi ). Questo è alquanto in contrasto con l'enfasi generale di Giovanni contro il docetismo, e così coloro che pensano Giovanni faccia una polemica deliberata, tendono invece a vedere questo versetto come un attacco contro Maria. Gli gnostici spesso considerano Maria Maddalena superiore agli altri discepoli e molto più vicina a Gesù, sia a livello spirituale che personale, e quindi un Gesù che tratti Maria con disprezzo metterebbe in dubbio il rispetto e l'enfasi che lo gnosticismo poneva su di lei, quasi nello stesso modo in cui Tommaso Didimo viene presentato come incredulo della fisicità di Gesù fino al momento che non ne conferma la realtà, mentre gli gnostici vedevano Tommaso come un grande maestro, che ebbe molte rivelazioni e sostenne il docetismo.

Giovanni descrive la crocifissione come se fosse avvenuta in un giardino in cui si trova anche la tomba utilizzata per la sepoltura di Cristo. I due angeli che Maria Maddalena vede presso questa tomba sono descritti seduti sulla lastra di pietra dove aveva giaciuto il corpo di Cristo, scena che ricorda la posizione dei due cherubini posti sul coperchio propiziatorio dell' Arca dell'Alleanza . Così, mediante la risurrezione di Cristo, il suo luogo di sepoltura da profanazione finale del Figlio di Dio viene trasformato addirittura in Santo dei Santi ; il lastrone di sepoltura in coperchio propiziatorio; il suo corpo nella Shekhinah , la forma visibile della Presenza Divina. ^{[Nota 13]} In questa luce, le parole di Cristo a Maria Maddalena potrebbero effettivamente rappresentare il fatto che, come sommo sacerdote celeste, non possa essere toccato fino a quando non sia entrato nel Santo dei Santi Celeste a comparire dinanzi al "mio Dio e vostro Dio" (cioè, indicativo del rapporto umano con Dio che condivide con Maria Maddalena e coi suoi discepoli) e al "Padre mio e Padre vostro" (cioè, indicativo del rapporto divino con Dio, che egli condivide con Maria Maddalena e coi suoi discepoli, come primogenito di una nuova umanità). Al pari del sommo sacerdote ebraico nel Giorno dell'Espiazione e degli angeli nei racconti della risurrezione, Cristo non sarebbe stato nudo, ma vestito di un radiante abito bianco, lo stesso abito di luce bianca in cui comparve nella sua Trasfigurazione .

Messaggio di Maria

Marco riporta semplicemente che Gesù incontrò Maria, e Luca non riporta nemmeno questo, ma Matteo narra che Gesù disse a Maria di avvisare i discepoli di incontrarlo, mentre Giovanni descrive Gesù che dà a Maria un messaggio specifico da riportare: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro ^[93] . Matteo racconta anche che, mentre Maria di Magdala e l'altra Maria stavano tornando dai discepoli, le sentinelle della città informarono i capi dei sacerdoti di "quanto era accaduto" , e il Sinedrio diede una buona somma di denaro ai soldati dicendo: "Dichiarate: i suoi discepoli sono venuti di notte e l'hanno rubato, mentre noi dormivamo. ^[94] Matteo afferma inoltre che questa diceria del cadavere trafugato "si è divulgata fra i Giudei fino ad oggi".

Joseph Smith , fondatore del Mormonismo , dichiarò di aver visto due "personaggi" nella primavera del 1820, uno dei quali indicò l'altro dicendo: "Questo è il mio beneamato figliolo. Ascoltalo!". I mormoni insegnano che in questa Prima Visione apparvero a Joseph Smith Dio Padre e Gesù Cristo ^{[Nota 14]}

Problemi

I racconti sulle apparizioni di Gesù riportati dai Vangeli canonici presentano importanti differenze riguardanti luoghi, tempi e destinatari delle stesse. Anche lo storico Bart Ehrman , specializzato nel Nuovo Testamento, sottolinea - analogamente al biblista Mauro Pesce ^{[Nota 15]} - che, in merito alle discordanze tra le fonti neotestamentarie relative alla risurrezione e alle apparizioni di Gesù, "i vangeli dissentono su ogni dettaglio o quasi. [...] Non si tratta di piccole discrepanze su un paio di dettagli, ma di un'evidente incompatibilità complessiva che riguarda ogni elemento della storia. Insomma, non sono certo queste le fonti ideali per ricostruire un episodio del passato". ^[95] Ad esempio, in merito al luogo della prima apparizione di Gesù agli apostoli ^[96] - che in entrambi i casi seguivano le indicazioni precedentemente date loro - secondo i vangeli di Giovanni e Luca avviene a Gerusalemme , mentre invece i vangeli di Marco e Matteo pongono entrambi l'episodio in Galilea ; Gerusalemme è in Giudea e dista dalla Galilea circa duecento chilometri: per percorrere il tragitto da Gerusalemme a Cafarnao a piedi occorre almeno una settimana, tenendo anche presente che gli Ebrei il sabato non potevano viaggiare. Si consideri, altresì, che secondo il Vangelo di Luca ^[97] , creando altre discrepanze tra le varie versioni, Gesù il giorno della Risurrezione proibisce agli apostoli di lasciare Gerusalemme fino a quando non avessero ricevuto la potenza dello Spirito ^[98] , il che avverrà solo successivamente alla sua Ascensione . Vi sono poi ulteriori discordanze incrociate sulla prima apparizione di Gesù agli apostoli: Giovanni e Luca pongono entrambi l'episodio a Gerusalemme ma Giovanni dice di fronte a 10 apostoli (mancando Tommaso) mentre Luca dice di fronte a tutti e 11 gli apostoli rimasti ^{[Nota 16]} ; invece, Marco e Matteo pongono entrambi l'episodio in Galilea ma Marco dice che avviene in una mensa e Matteo dice che avviene su un monte (ma secondo diversi esegeti l'apparizione riferita dal finale del vangelo di Marco si verifica invece a Gerusalemme ^[99] ). Inoltre, in merito all'ordine dato agli apostoli di recarsi in Galilea dopo la risurrezione, secondo il Vangelo di Marco è un angelo che dà tale ordine, mentre secondo il Vangelo di Matteo è Gesù stesso a darlo. ^{[100] [101] [102]}
Gli studiosi ritengono che esistessero due diversi cicli di racconti, uno ambientato in Galilea e l'altro in Giudea; gli evangelisti avrebbero attinto all'uno o all'altro (Matteo, Luca e Marco) oppure ad entrambi (Giovanni). Il racconto delle apparizioni in Galilea sarebbe più antico. Bisogna anche considerare che l'arco temporale delle apparizioni è diverso: il Vangelo di Luca le pone nella stessa giornata, il Vangelo di Giovanni nello spazio di otto giorni (a cui andrebbe aggiunta l'apparizione in Galilea, che è un'aggiunta posteriore), il Vangelo di Matteo nello spazio di tempo necessario per il viaggio da Gerusalemme alla Galilea, mentre il Vangelo di Marco non dà riferimenti temporali. ^[103] e infine, secondo gli Atti degli Apostoli , l' Ascensione avviene dopo 40 giorni, durante i quali Gesù appare agli apostoli "con molte prove".

Secondo alcuni studiosi, dopo la Risurrezione di Gesù gli apostoli sarebbero tornati in Galilea e poi rientrati a Gerusalemme per la festa di Pentecoste , per cui la successione cronologica delle apparizioni di Gesù narrate dai vangeli canonici sarebbe la seguente:

• apparizione a Maria Maddalena (Matteo 28,9-10; Marco 16,9-11 e Giovanni 20, 14-16; il primo riporta l'apparizione anche ad un'altra donna, gli altri due no)
• apparizione ai discepoli di Emmaus (Marco 16, 12-13 e Luca 24, 13-32)
• prima apparizione agli apostoli a Gerusalemme (Giovanni 20, 19-20 e Luca 24,36-43; il primo riporta l'assenza di Tommaso, il secondo no)
• seconda apparizione a Gerusalemme otto giorni dopo (con la presenza di Tommaso, Giovanni 21,1-13)
• apparizione in Galilea sul lago di Tiberiade a sette persone tra apostoli e semplici discepoli (Giovanni 21,1-13; alcuni dei nomi citati non fanno parte del gruppo dei Dodici)
• apparizione in Galilea su un monte agli Undici, probabilmente con la presenza di altri discepoli (Matteo 28, 19-20)
• apparizione a Gerusalemme agli Undici seduti a mensa (Marco 16, 14) ^[104] .

Secondo altri studiosi, l'arco temporale di quaranta giorni in cui, secondo gli Atti degli Apostoli , si sarebbero verificate le apparizioni di Gesù prima dell'Ascensione, unitamente ai tempi lunghi richiesti per i viaggi tra la Giudea e la Galilea (una settimana di cammino a piedi) renderebbero problematica l'armonizzazione e l'integrazione completa dei racconti delle apparizioni così come sono narrati nei Vangeli canonici. ^[105] Raymond Brown ha affermato che la struttura dei racconti delle apparizioni di Gesù riportati dagli evangelisti non permette di armonizzarli e di stabilire la loro esatta sequenza cronologica senza forzare l'evidenza dei racconti stessi; tale teologo sottolinea infatti:

Ad esempio, non si capisce il motivo per cui, dopo aver visto Gesù a Gerusalemme, gli apostoli sarebbero rientrati in Galilea per poi tornare nuovamente a Gerusalemme. Viceversa, sembra più plausibile che la prima apparizione sia stata quella in Galilea riportata da Matteo, dal momento che i discepoli dubitano, cosa che non sarebbe successa se avessero già avuto altre apparizioni. Sotto questo aspetto, il tentativo di Luca e Giovanni di collocare a Gerusalemme la prima apparizione agli apostoli nella sera di Pasqua sembra dettato più probabilmente da ragioni teologiche che da interessi storici ^[107] .

Carlo Maria Martini ha sottolineato che lo scopo degli evangelisti non era quello di provare storicamente la realtà della risurrezione, indicandone le prove storiche complete già elaborate in senso moderno; il loro scopo era invece quello di annunciare la risurrezione, presentandola nel suo significato religioso. Di fronte ad una molteplicità cronologica e geografica delle manifestazioni di Gesù risorto messa a disposizione dalle diverse tradizioni, gli evangelisti avrebbero usato liberamente il materiale a loro disposizione, modellandolo secondo le loro finalità teologiche. A differenza di altri episodi della vita di Gesù (come la Passione), nel caso delle apparizioni del Risorto non era necessario elaborare un racconto organico, dal momento che un singolo episodio sarebbe stato sufficiente per annunciare la risurrezione; per questo motivo non si sarebbe formata una “leggenda ufficiale” sulle apparizioni post-risurrezione. Il problema non è quello di livellare le divergenze tra i racconti per difendere la verità delle testimonianze, ma di valutarle seriamente, considerandole anche sotto il profilo teologico. ^[108]

Analisi teologica

Secondo alcuni teologi, le apparizioni di Gesù riferite dai Vangeli canonici si possono distinguere in apparizioni private e apparizioni ufficiali o di testimonianza: le prime sono destinate alle donne (la cui testimonianza non era valida per la legge ebraica), ai discepoli di Emmaus e all'apostolo Pietro (quest'ultima citata solo dal vangelo di Luca oltre che dalla Prima lettera ai Corinzi), mentre le seconde sono indirizzate al gruppo degli Undici. Le apparizioni di testimonianza presentano due fasi: il riconoscimento (con cui Gesù risorto si fa riconoscere) e l'affidamento della missione (in cui Gesù dà l'incarico di predicare il suo messaggio).

Le apparizioni del Risorto non sono riducibili ad eventi puramente oggettivi e materiali, perché i destinatari di esse non sono osservatori neutrali e distaccati, ma non sono neanche riducibili a semplici visioni : non sono sensazioni soggettive ma esperienze oggettive, indotte da una presenza trascendente ma reale. Sono eventi escatologici , in cui il Gesù che era stato crocifisso si manifesta come risorto e si rivela vivo e presente nella storia che continua. ^{[109] [110]} Le apparizioni di Gesù presuppongono la fede, tuttavia non sono esperienze di fede ma incontri con il risorto, che finiscono per rafforzare la fede stessa. Come ha affermato il teologo Hans Küng , «non fu la fede dei discepoli a risuscitare Gesù ma fu il resuscitato a condurli alla fede». ^[111]

La collocazione geografica delle apparizioni risponde alle concezioni teologiche degli evangelisti. Per la teologia di Matteo, Gerusalemme ha una connotazione negativa, perciò colloca l'apparizione in Galilea, terra dove è iniziata la missione di Gesù. L'evento avviene su un monte, richiamando l'episodio del discorso sulle beatitudini, pronunciato su una montagna (secondo alcuni studiosi potrebbe trattarsi dello stesso monte, per cui l'intenzione di Matteo sarebbe quella di indicare che per incontrare Gesù risorto è necessario accettare e praticare le beatitudini da lui insegnate ^[99] ). Luca ambienta invece le apparizioni a Gerusalemme perché è in questo luogo che si è conclusa la vicenda terrena di Gesù ed è da qui che dovrà partire la predicazione dei suoi discepoli. Nel vangelo di Giovanni si accetta l'impostazione di Luca ponendo Gerusalemme come luogo privilegiato delle apparizioni, tuttavia non si esclude che le apparizioni possano essersi verificate anche in altri luoghi, come attesta l'ultimo capitolo dove si presenta un'apparizione in Galilea. La categorica esclusione della Galilea da parte di Luca come teatro delle apparizioni potrebbe essere dovuta anche a qualche polemica esistente con le comunità cristiane ivi residenti, oppure con l'inaridimento del messaggio cristiano in questa regione. Nel vangelo di Marco Gesù dà l'appuntamento ai discepoli in Galilea, tuttavia appare loro a Gerusalemme. Dato che il finale di questo vangelo è un'aggiunta posteriore potrebbe risentire di tradizioni più tarde, ma dal punto di vista teologico potrebbe significare che Gesù viene incontro ai suoi fedeli dove essi si trovano, non dove lui vorrebbe che fossero ^[112] .

Per quanto riguarda i tempi, a differenza di Matteo (che presuppone alcuni giorni per il viaggio in Galilea) e di Giovanni (che riporta più apparizioni in momenti diversi), Luca ambienta tutto nella stessa giornata e per questo conta i giorni alla maniera dei Romani (per cui il nuovo giorno cominciava all'alba) e non alla maniera degli Ebrei, per cui il giorno cominciava dopo il tramonto; nel secondo caso non sarebbe riuscito nella stessa giornata a far tornare i discepoli di Emmaus a Gerusalemme e ad ambientarvi l'apparizione di Gesù. L'intento di Luca è quello di dare all'evento pasquale e alle sue manifestazioni unità di tempo oltre che di luogo ^[113] .
Gli esegeti curatori della Bibbia TOB - sottolineando come "At1,3-11 [...] colloca questo evento [l' ascensione ] quaranta giorni più tardi", mentre il Vangelo di Luca pone l'ascensione il giorno stesso della risurrezione ^{[Nota 17]} - avanzano quindi una spiegazione teologica per tale discrepanza storica: "In At1,6-11, Luca dà un altro racconto dell'ascensione" che deve essere visto come «ecclesiale», ovvero come l'annuncio dell'inizio della predicazione della Chiesa, diversamente da quello del Vangelo secondo Luca che è «dossologico» e riguarda l'esaltazione di Gesù il giorno stesso della risurrezione ^[114] ; i curatori della Bibbia edizioni Paoline aggiungono come "Gesù era già salito al Padre in anima e corpo sin dalla risurrezione, Lc24,51. cf Gv20,17: la scena dell'ascensione, 40 giorni dopo, significa che le apparizioni di Gesù e la sua rivelazione ai discepoli sono terminate". ^[115]

Bisogna inoltre rilevare che Luca, come successivamente farà Giovanni, dà risalto alla corporeità di Gesù risorto, pur mettendo in rilievo che non è più soggetto alle limitazioni spazio-temporali, per cui può apparire in un luogo chiuso e poi scomparire. Su questo potrebbe avere influito la necessità di rispondere a possibili polemiche che i racconti della risurrezione potrebbero avere innescato, ma oltre a ciò Luca vuole sottolineare che, per la loro futura missione di testimoni ufficiali, i discepoli si devono pienamente convincere della realtà della risurrezione di Gesù ^[113] .

Altre opinioni

Alcuni critici asseriscono che Gesù possa essere esistito e gli eventi narrati nei Vangeli possano essere successi, ma che furono travisati dai suoi seguaci.

Molti studiosi sono concordi nel ritenere che i discepoli di Gesù siano stati sinceri nell'affermare di "averlo visto" dopo la morte, anche se gli studiosi non credenti rifiutano le spiegazioni di ordine soprannaturale. ^{[116] [117]}

Alfred Loisy interpretò i racconti delle apparizioni di Gesù dopo la morte come un' allucinazione collettiva dei suoi discepoli. ^[118]

Vari studiosi moderni concordano con l'ipotesi delle allucinazioni, aggiungendovi alcune considerazioni di ordine psicologico . Inizialmente ci sarebbe stata una singola apparizione a Pietro (di cui riferiscono il vangelo di Luca in 24.34 ^[119] e le lettere di Paolo in 1 Corinzi 15.5 ^[120] ), favorita dal suo senso di colpa per avere rinnegato il maestro. Quest'apparizione avrebbe causato una suggestione agli altri discepoli, favorita dal loro stato emotivo di costernazione per la morte in croce del loro maestro. L'apparizione a Maria Maddalena sarebbe stata causata dal suo grande affetto per Gesù, mentre quella successiva a Paolo di Tarso sarebbe stata provocata da una crisi di coscienza. Secondo altri studiosi, la struttura dei racconti delle apparizioni di Gesù risorto e il coinvolgimento di luoghi e persone diverse sarebbe in contraddizione con l'ipotesi che si tratti semplicemente di allucinazioni. ^[121]

Il filosofo e teologo protestante James A. Keller ha messo in discussione l'attendibilità dei racconti riguardanti le apparizioni dopo la risurrezione, affermando: "Tutto ciò che abbiamo sono i rendiconti di altre persone su quello che i testimoni oculari presumibilmente videro, e questi rendiconti sono in genere superficiali e scritti molti anni dopo. Quindi lo storico che vuole capire ciò che l'evento della risurrezione significhi, deve utilizzare resoconti successivi, abbozzati, di seconda mano, su quello che i testimoni oculari videro, e da essi deve cercare di determinare il significato dell'evento della risurrezione". ^[122]

Secondo il teologo gesuita Roger Haight , le diverse versioni sui racconti della resurrezione fornite dai quattro Vangeli non vanno considerate come resoconti storici dettagliati di ciò che avvenne; le storie sulle apparizioni e sulla tomba vuota hanno lo scopo di comunicare verità di fede e bisogna perciò vedere il loro significato teologico. Al di là dei dettagli, tali storie ci possono fornire indicazioni alcune storiche generali; ad esempio il racconto dell'apparizione ai discepoli di Emmaus significa che la fede nella resurrezione di Gesù non si sviluppò all'interno della comunità cristiana solo per le apparizioni in sé, ma mediante un processo di trasformazione dei discepoli, che si verificò attraverso il ricordo della predicazione di Gesù, l'esame della sua figura alla luce delle Scritture ebraiche e la celebrazione del pasto eucaristico secondo l'insegnamento di Gesù stesso. ^[5]

Uso liturgico

Nella Chiesa ortodossa , le apparizioni del Cristo risorto che si trovano nei quattro Vangeli vengono lette durante i Mattutini in un ciclo di undici settimane di letture evangeliche , note come gli Undici Evangelari Mattutini .

Apparizioni riportate al di fuori del Nuovo Testamento

Vangeli apocrifi

Vangelo degli Ebrei

Nel Vangelo degli Ebrei , ^{[Nota 18]} Gesù appare a Giacomo il Giusto . ^[123]

Vangelo di Gamaliele

Nel Vangelo di Gamaliele è Maria , la madre di Gesù, a recarsi al sepolcro la mattina presto ea trovarlo vuoto; Gesù risorto le appare e si fa riconoscere, quindi la esorta ad andare a trovare i discepoli annunziando la sua resurrezione. Poi Gesù appare in sogno a Pilato dicendogli di essere risorto e lo esorta ad andare al sepolcro. Pilato vi si reca e trova il sepolcro vuoto. ^[124]

Libro di Mormon

Nella teologia della Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni , Gesù apparve agli abitanti delle Americhe dopo la sua risurrezione a Gerusalemme , come narrato nel Libro di Mormon (con inizio a Terzo Nefi . 11 ).

Apparizioni dopo l'ascensione e secondo la Chiesa cattolica

Lo stesso argomento in dettaglio: Apparizioni e altre manifestazioni mariane .

Icona usata nella Domenica delle Portatrici di Mirra , che illustra una delle apparizioni di Cristo risorto. Le due Marie sono al centro con i due angeli ai loro lati - in primo piano si vede il Santo Sepolcro con l' Epitaphion ed il Sudario .

Con le possibili eccezioni delle apparizioni a Paolo e Anania in Atti 9 ^[125] , Atti 22 ^[126] , Atti 26 ^[127] ea Giovanni di Patmo in Apocalisse 1 ^[128] , la Bibbia riporta solo le apparizioni di Gesù prima dell' Ascensione . Tuttavia, un certo numero di visioni di Gesù e di Maria sono stati riportate molto tempo dopo che il Libro dell'Apocalisse fu scritto, alcune delle quali anche recentemente, nei secoli XX e XXI. La Santa Sede ne approva solo una minima frazione, sebbene alcuni di questi visionari abbiano ricevuto la beatificazione e alcuni siano anche stati proclamati santi . Tuttavia, i cattolici non sono tenuti a credere a queste visioni.

Nonostante le previste controversie, le apparizioni post-Ascensione di Gesù e della Vergine Maria hanno comunque svolto un ruolo chiave nella direzione presa dalla Chiesa cattolica : ad esempio, la formazione dell' Ordine francescano , le devozioni del Santo Rosario , il Volto Santo di Gesù e il Sacro Cuore di Gesù . ^{[Nota 19]}

La Congregazione per la Dottrina della Fede in Vaticano ha pubblicato una serie dettagliata di fasi per "giudicare presunte apparizioni e rivelazioni", che presumono un'origine soprannaturale. La Santa Sede quindi riconosce qualcuna delle "conversazioni" post-Ascensione con Gesù: per esempio, la biografia vaticana di santa Teresa d'Avila fa chiaro riferimento al suo dono di locuzione interiore ^{[Nota 20]} e alle sue conversazioni con Gesù. ^[129] La biografia vaticana di santa Faustina Kowalska va oltre, nel senso che non si riferisce solo alle sue conversazioni con Gesù, ma ne cita anche alcune. ^[130]

Le apparizioni postascensionali possono essere classificate in tre gruppi: le locuzioni interiori in cui non è riportato nessun contatto visivo (per es. Teresa d'Avila ), le visioni dove si afferma che un contatto visivo (ea volte fisico) è avvenuto (per es. esempio Margherita Maria Alacoque ) e dettati dove vengono prodotti grandi quantità di testo (per es. Maria Valtorta ). Juan Diego Cuauhtlatoatzin (1474-1548) riporta una visione della Vergine Maria che produsse un manufatto fisico (immagine della Madonna sul mantello), ma (a parte le stigmate ) non sono stati riportati manufatti fisici ottenuti dalle apparizioni postascensionali di Gesù.

Come modello storico, nella maggior parte dei casi l'approvazione di una visione da parte del Vaticano sembra faccia seguito all'accettazione generale della visione dopo oltre un secolo. Tuttavia, alcune recenti devozioni cattoliche hanno avuto un percorso accelerato. Ad esempio, la "Medaglia del Volto Santo" si basa su una visione riportata di recente, avuta nel 1936 da suor Maria Pierina De Micheli ed è stata approvata da Papa Pio XII nel 1958 .

Note

Riferimenti

Bibliografia

Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Gesù .

• Heinrich Joseph Dominicus Denzinger ; Alfons Schönmetzer (a cura di) Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , Bologna, EDB [1854] 2004. ISBN 978-88-10-20562-4
• Brooke Foss Westcott , The Gospel of St. John , Londra , John Murray, 1889.
• Giuseppe Ricciotti . Vita di Gesù Cristo , Milano, Arnoldo Mondadori [1949], 1994. ISBN 978-88-04-38819-7 ( versione informatica )
• John Wesley , The Wesleyan Bible Commentary , Ralph Earle (cur.), William B. Eerdmans Publishing Company, 1964.
• Raymond Edward Brown , "The Gospel According to John: XIII-XI" The Anchor Bible Series Volume 29A New York, Doubleday & Company, 1970.
• CK Barrett , The Gospel According to John, 2nd Edition , Londra, SPCK, 1978.
• Carlo Maria Martini , Il problema storico della risurrezione negli studi recenti , Università Gregoriana Editrice, Roma, 1980
• FF Bruce , The Gospel According to John , William B. Eerdmans Publishing Company, 1983.
• Rinaldo Fabris , Gesù di Nazareth. Storia e interpretazione , Assisi , Cittadella, 1983. ISBN 978-88-308-0165-3
• Géza Vermes , Gesù l'ebreo , Roma, Edizioni Borla , 1983. ISBN 88-263-0189-1
• Rudolf Schnackenburg , The Gospel According to St. John: Volume III , Crossroad, 1990.
• Ernest Renan , Vita di Gesù , BUR Biblioteca Univ. Rizzoli , 1992.
• Luigi Moraldi (a cura di), Tutti gli Apocrifi del Nuovo Testamento. Vangeli , Piemme, 1994. ISBN 978-88-384-4558-3
• Gerd Theissen ; Annette Merz, The Historical Jesus. A Comprehensive Guide , Minneapolis, Fortress Press, 1998. ISBN 0-8006-3122-6 (trad. it. Il Gesù storico. Un manuale , Queriniana, Brescia 1999, ISBN 88-399-2025-0 )
• François Mauriac , Vita di Gesù , Marietti, 1998.
• Eerdmans Dictionary of the Bible , Amsterdam University Press, 2000. ISBN 90-5356-503-5
• Tilborg, Sj. van and P. Chatelion Counet, Jesus' Appearances and Disappearances in Luke 24 , Leiden, Brill, 2000.
• John P. Meier , Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico. Vol. 1 - Le radici del problema e della persona. Vol. 2 - Mentore, messaggio e miracoli. Vol. 3 - Compagni e antagonisti , Brescia, Queriniana, 2001-2003. ISBN 978-88-399-0417-1 / ISBN 978-88-399-0420-1 / ISBN 978-88-399-0425-6
• Giuseppe Barbaglio , Gesù ebreo di Galilea. Indagine storica , Bologna , EDB, 2002. ISBN 978-88-10-40270-2
• Paul Barnett , Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times , 2002. ISBN 0-8308-2699-8
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel , La vita di Gesù , a cura di A. Negri, Bari , Laterza , 2004.
• Corrado Augias ; Mauro Pesce , Inchiesta su Gesù. Chi era l'uomo che ha cambiato il mondo , Milano, Arnoldo Mondadori, 2006. ISBN 978-88-04-56001-2
• Alister McGrath , Christianity: an introduction , 2006. ISBN 978-1-4051-0901-7
• Alberto Maggi , Come leggere il Vangelo (e non perdere la fede) , Assisi , Cittadella, 2008
• Benedetto XVI (Joseph Ratzinger), Gesù di Nazaret. Dal Battesimo alla Trasfigurazione , Milano, Rizzoli, 2011 (2007). ISBN 978-88-486-0383-6
• Andreas Köstenberger , L. Scott Kellum, The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament , 2009. ISBN 978-0-8054-4365-3
• Benedetto XVI (Joseph Ratzinger), Gesù di Nazaret. Dall'Ingresso in Gerusalemme alla risurrezione , Libreria Editrice Vaticana , 2011. ISBN 978-88-209-8486-1

Voci correlate

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su apparizioni di Gesù

Collegamenti esterni

• Voce Apparizioni pasquali su Cathopedia, l'Enciclopedia Cattolica ( IT )
• Resurrection of Jesus Christ dalla Catholic Encyclopedia ( EN )
• "A commentary on the appearances according to John" , scritto da Giovanni Calvino ( EN )

Portale Bibbia

Portale Cattolicesimo

Portale Gesù