Apariții și alte manifestări mariane
Aparițiile mariane , referitoare la Fecioara Maria , s-ar fi întâmplat uneia sau mai multor persoane, individual sau în mod repetat, în locuri și momente diferite. Adesea își iau numele din orașul în care ar fi avut loc fenomenul, sau din numele dat Mariei în cazul specific, sau din apariția ei. Fenomenul este foarte frecvent în istoria creștinismului , până în anul 40 d.Hr., în care Madonna i-a apărut apostolului Iacob , [1] [Nota 1] , și s-ar fi intensificat în timpul secolului al XIX - lea și mai ales al secolului al XX-lea. .
O apariție ulterioară despre care avem știri [2] datează din 352 , când Fecioara a apărut în același timp unui cuplu din nobilimea patriciană și Papei Liberius , cerând construirea unei biserici. Conform tradiției , biserica a fost de fapt construită pe locul unde a fost ridicată Bazilica Santa Maria Maggiore din Roma un secol mai târziu. Chiar și astăzi aniversarea este sărbătorită pe 5 august, sărbătoarea Madonei della Neve .
Uneori presupusele apariții ar fi avut loc în același loc pentru o perioadă lungă de timp. În majoritatea cazurilor, doar câteva persoane declară că au văzut-o pe Maria .
În lexicul religios al catolicismului , o apariție mariană este o viziune pe care una sau mai multe persoane l-ar fi avut despre Maria, mama lui Isus , în actul de a se adresa acestora prin cuvinte sau gesturi. În cazul în care fenomenele nu sunt vizuale, ci doar auditive, sunt definite fraze , expresie folosită și în cazul experiențelor mistice referitoare la „mesageri”, altele decât Madona.
Apariții mariane conform Bisericii Catolice
Conform doctrinei Bisericii Catolice , revelația publică s-a încheiat cu moartea ultimului apostol și după finalizarea Noului Testament . Totuși, întotdeauna conform doctrinei, „de-a lungul secolelor au existat revelații numite„ private ”, dintre care unele au fost recunoscute de autoritatea Bisericii”. [3] Prin urmare, teologia catolică nu pune la îndoială posibilitatea unor astfel de revelații. Printre presupusele revelații, apariții sau manifestări de diferite feluri, un rol privilegiat îl joacă cele ale Mariei, Maica Domnului [Nota 2] și mama celor vii [4] . Sfântul Louis Marie Grignion de Montfort explică modul în care, prin urmare, Dumnezeu vrea să o dezvăluie și să o facă cunoscută pe Maria, capodopera mâinilor sale, în vremurile recente, deoarece ea a rămas ascunsă în timpul vieții ei pământești datorită smereniei sale ... și fiind mijlocul sigur și calea dreaptă și imaculată de a merge la Iisus Hristos și a-l găsi perfect [5] [Nota 3] .
Biserica Catolică consideră aparițiile mariane drept intervențiile unei mame în favoarea copiilor săi [Nota 4] și permite devotamentul universal numai după un proces de investigație (de asemenea, cu suport tehnico-științific) care poate fi aprobat.
În general, Biserica admite că majoritatea aparițiilor rămân neverificate și ar putea fi explicate prin fenomene naturale sau explicabile științific . Destinatarii direcți ai unei apariții, pe de altă parte, nu se pot abține să nu le dea acordul ferm. [Nota 5] În decursul istoriei, ierarhia ecleziastică a menținut adesea o atitudine sceptică față de presupuse apariții.
În mod obișnuit, fenomenele presupuse ale viziunii și ale locuției sunt aproape întotdeauna concomitente. [6] Atât viziunile, cât și frazele pot fi, conform teologiei, de trei tipuri: corporal [Nota 6] , imaginar sau intelectual. În primul caz, fenomenul extraordinar ar fi produs în afara corpului nostru și ar fi perceput de simțurile noastre în mod normal. În al doilea caz, percepțiile ar avea loc prin imaginație, dar cu claritate. În viziunile sau frazele intelectuale percepția ar avea loc direct în intelect fără ajutorul simțurilor interne și externe. În special, potrivit teologului Royo Marin, acestea ar scăpa de orice altă putere deoarece doar divinitatea ar avea acces la cele două facultăți superioare ale sufletului: intelectul și voința. [Nota 7]
Apariții mariane aprobate oficial de Biserica Catolică
În absența unei liste oficiale din partea Bisericii Catolice, care se limitează la luarea în considerare a cazurilor individuale separat, este posibil să se încerce o listă a cazurilor recunoscute, făcând o distincție adecvată între recunoașterea oficială și autorizarea cultului. Un text recent și detaliat, dicționarul de apariții al mariologului René Laurentin și Patrick Sbalchiero, menționând în același timp varietatea formulelor de recunoaștere, menționează următoarele apariții [7] :
- Apariții la Vincenza Pasini ( Vicenza , 1426 și 1428. Sanctuarul Madonei di Monte Berico ).
- Maica Domnului din Guadalupe (Mexic, 1531)
- Apariții Sfintei Ecaterine Labouré ( Medalia Miraculoasă ) (Paris, 1830)
- Fecioara Miracolului (apariția lui Alphonse Marie Ratisbonne, Roma, 1842)
- Maica Domnului din La Salette (Franța, 1846)
- Maica Domnului din Lourdes (Franța, 1858)
- Maica Domnului din Pontmain (Franța, 1871)
- Maica Domnului din Gietrzwald (Polonia, 1877)
- Maica Domnului din Knock (Irlanda, 1879)
- Maica Domnului din Fátima (Portugalia, 1917)
- Maica Domnului din Beauraing (Belgia, 1932-1933)
- Fecioara Săracilor (Banneux, Belgia, 1933)
- Maica Domnului din Akita (Japonia, 1973)
- Fecioara Maria și Mama împăcării tuturor popoarelor și națiunilor (Finca Betania, Venezuela, 1976)
- Maica Domnului din Kibeho (Rwanda, 1981)
La aceste apariții trebuie adăugate, după cum a recunoscut Biserica după publicarea dicționarului menționat mai sus, următoarele [8] :
- Maica Domnului din Laus (Franța, 1664-1718)
- Doamna Domnului Bun Ajutor de campion (Statele Unite, 1859)
- Maica Domnului Rozariul San Nicolás (Argentina, 1983)
Pentru numeroase apariții, deși nu a existat o recunoaștere oficială, cultul a fost totuși autorizat. Printre acestea se numără:
- Madonna din Pietraquaria (Italia, Avezzano circa 1350)
- Maica Domnului din Caravaggio (Italia, 1432)
- Madonna della Gamba (Italia, Albino (Bg) 1440)
- Madonna a Apariției ( Trani , 1509) [9]
- Santa Maria a Parete (Italia, Liveri (Na), 1514)
- Maica Domnului îngerilor (Arcola, 1556) [10]
- Fecioara Noastra a Bunului Succes (Quito, Ecuador, 1582-1634)
- Maica Domnului din Coromoto (Venezuela, 1652)
- Madonna del Carmine (Italia, Acquafondata, pr.) 16 iulie 1841)
- Madonna of Mercy (mișcări ale ochilor - Rimini, 1850)
- Doamna noastră a Durerilor din Castelpetroso (Italia, 1888)
- Fecioara dureroasa (miscari oculare - Quito, 1906) [11]
- Maica Domnului Lacrimilor (Campinas, Brazilia, 1930) [12] .
- Doamna tuturor popoarelor (Amsterdam, Olanda 1945-1959)
- Maica Domnului de Rugăciune ( L'Île-Bouchard , Franța, 1947)
- Maica Domnului din Stâncă ( Belpasso , 1981-1986) [8]
Unii autori (de exemplu Perrella [13] , Cammilleri [14] , Hierzenberger și Nedomansky [15] , Antonino Grasso și Andrea Galli [8] ) consideră recunoscute unele apariții neincluse în text de Laurentin și Sbalchiero.
Următoarele manifestări mariane au fost, de asemenea, aprobate oficial de Biserica Catolică, chiar dacă sunt diferite de apariții:
- Regina tuturor sfinților ( Miracolul marian al lui San Ciriaco ), mișcări ale ochilor (Ancona, 1796)
- Madonna miraculoasă , mișcări ale ochilor (Taggia, 1855)
- Maica Domnului Lacrimilor , lacrimare (Siracuza, 1953) [16]
- Minuni mariane din 1796 , mișcări ale ochilor, recunoscute de episcopii locali în numeroase locații ale statului papal . [17]
Cu siguranță, cele mai cunoscute locuri de presupuse apariții sunt Lourdes și Fátima , în Europa , și Guadalupe , în America . Mai mult de șaizeci din miile de vindecări raportate la sursa din Lourdes au fost clasificate drept „inexplicabile” de către medicii Biroului de constatări medicale, un centru medical specializat înființat de Biserică pentru a examina presupusele minuni. .
Chiar dacă o apariție mariană este considerată autentică de către autoritatea ecleziastică, ea este încă considerată o revelație privată și, prin urmare, o sursă subordonată Cuvântului lui Dumnezeu , iar Biserica nu cere credincioșilor să creadă în ea [18] [19] . Apariția poate atrage atenția asupra unui aspect al revelației primite public, dintr-un motiv specific, dar nu poate adăuga niciodată nimic „nou” la depunerea credinței [20] .
Criterii de evaluare a aparițiilor
La 25 februarie 1978 , Congregația pentru Doctrina Credinței a publicat „Normele Congregației pentru a proceda în Judecata Aparițiilor și Revelațiile presupuse” [21] , conținând următoarele reguli:
- Episcopul eparhial poate iniția un proces din proprie inițiativă sau la cererea unui membru al credincioșilor pentru a investiga faptele referitoare la o presupusă apariție. Episcopul se poate abține să o examineze temeinic dacă dorește, mai ales dacă crede că nu va veni mult din eveniment.
- Conferința episcopală națională poate interveni dacă episcopul eparhial local se adresează acesteia sau dacă evenimentul devine important la nivel național sau cel puțin la nivelul mai multor eparhii.
- Scaunul apostolic (Vaticanul) poate interveni, de asemenea, la cererea episcopului local însuși sau la cererea unui grup de credincioși sau din proprie inițiativă.
Etapele investigației sunt ordonate după cum urmează: o evaluare inițială a faptelor, bazată atât pe criterii pozitive, cât și pe criterii negative:
Criterii pozitive
- Certitudine morală (certitudinea necesară pentru a acționa moral într-o situație de îndoială) sau cel puțin mare probabilitate cu privire la existența unei revelații private la sfârșitul unei investigații serioase a cazului.
- Evaluarea calităților personale ale persoanei în cauză (echilibru mental, onestitate, viață morală, sinceritate, ascultare față de autoritatea Bisericii, bunăvoință în practicarea credinței într-un mod normal etc.).
- Evaluarea conținutului presupuselor revelații în sine (adică nu sunt de acord cu credința și morala Bisericii și sunt libere de erori teologice).
- Revelația aduce devotament sănătos și rod spiritual în viața oamenilor (mai multe rugăciuni, mai multe convertiri de inimi, lucrări de caritate rezultate etc.).
Criterii negative
- Erori evidente cu privire la fapte.
- Erori doctrinare atribuite lui Dumnezeu, Sfintei Fecioare Maria sau Duhului Sfânt cu privire la modul în care se manifestă.
- Orice încercare de câștig financiar în legătură cu evenimentul.
- Acțiuni grosolan imorale comise de persoană sau de cei care erau cu persoana respectivă în momentul evenimentului.
- Tulburări psihologice sau înclinații față de acestea din partea persoanei sau persoanelor care erau cu el.
După această investigație inițială, dacă evenimentul îndeplinește criteriile pozitive și negative, se poate acorda o autorizație inițială de precauție care prevede practic următoarele: „pentru moment, nu există niciun motiv pentru a obiecta la aceasta”. Acest lucru permite participarea publicului la devotamentul față de presupusa apariție.
În cele din urmă, trebuie pronunțată o hotărâre și o rezoluție definitivă, cu aprobarea sau condamnarea evenimentului.
Poziția Bisericii Ortodoxe
Aparițiile mariane au fost raportate și în tradiția ortodoxă, precum cea care a avut loc în secolul al X-lea la Constantinopol în bisericaSanta Maria delle Blacherne [22] . Biserica Ortodoxă admite posibilitatea aparițiilor mariane, legate de rolul de mijlocire și de custodia iubitoare pe care o are Maica Domnului. Cu toate acestea, aparițiile nu sunt considerate fiabile acolo unde există mesaje și secrete dezvăluite vizionarilor la o vârstă fragedă sau apariții care conțin cereri de sacrificii sau rugăciuni reparatorii pentru păcatele lumii, deoarece Hristos este singurul răscumpărător și fiecare ființă umană poate mijloci numai pentru propriile sale păcate și nu pentru cele ale altora [23] .
Poziția bisericilor evanghelice și protestante
În general, denumirile protestantismului resping astfel de fenomene, atribuindu-le unor cauze naturale (înșelăciune, proiecție psihologică , halucinații , cauze naturale) sau supranaturale (manifestări ale diavolului ) [Nota 8] [24] [25] .
Bisericile evanghelice , precum baptiștii , penticostalii , adventiștii , adunările de frați și, în general, toate bisericile fidele fundamentelor Reformei protestante și ale unei orientări conservatoare , nu recunosc aceste fenomene, nici măcar ca potențial posibil.
Potrivit protestanților , Dumnezeu se dezvăluie doar prin Biblie , iar pentru penticostali și prin manifestări ale Duhului Sfânt, cum ar fi darul limbilor și profețiile , dar niciodată prin aparițiile morților .
Potrivit doctrinei protestante, chiar dacă miracolele autentice ar fi cu adevărat dovedite științific, cum ar fi vindecările legate de aceste apariții, ele ar fi în orice caz atribuite ca origine puterilor oculte și înșelătoare, care iau înfățișarea Mariei sau a altor sfinți pentru a înșela oameni.și îi îndepărtează de credința biblică autentică. [26] Conform Bisericilor reformate, fenomenele trebuie deci interpretate ca fraude , manifestări ale diavolului sau cazuri de necromanță , atunci când nu în schimb fenomene cauzate de tulburări psihice precum isteria , halucinația sau chiar doar proiecția psihologică .
Scriptura vorbește pe larg de falși profeți cu minuni false: Mt24,24 [27] Rev 16,14 [28] Aceste apariții sunt considerate substanțial o formă particulară de spiritism și idolatrie , chiar dacă piosenie deghizat, dar complet condamnate de Dumnezeu : Dt18, 10 [29] .
Studii științifice
Fenomenul social al aparițiilor mariane și al evenimentelor asociate au făcut obiectul unor studii antropologice și psihologice [30][31] . Dacă catolicul credincios poate interpreta aparițiile ca pe episoade reale de intervenție divină [Nota 9] , potrivit sociologului Michael P. Carroll, omul de știință social trebuie să presupună în mare parte că aparițiile sunt halucinații [Nota 10] sau iluzii optice , cu toate acestea excluzând o priori ipoteza intervenției divine, care l-ar conduce ipso facto în afara domeniului științei sociale în sine [Nota 11] .
Profesorul Antonio Cantelmi, președintele Asociației Italiene a Psihiatrilor și Psihologilor Catolici, vorbind „nu ca credincios, ci ca om de știință”, a declarat recent: „Astăzi, studiile cu PET ne-au permis să dovedim că, atunci când unii oameni susțin că având un contact intens cu Dumnezeu, se activează în creierul lor zone foarte specifice și nu cele care intră în joc în condiții patologice, cum ar fi debutul fenomenelor halucinante ... în consecință, vin în contact cu dimensiunea care transcende realitatea vizibilă pe care ar putea-o nu aparțin patologiei ci unei alte dimensiuni a omului " [32] .
Potrivit lui Freud, multe dintre experiențele religioase mai extreme, cum ar fi viziunile halucinante, își au originea în nevoia inconștientă de a sublima impulsurile agresive sau sexualitatea reprimată. Cazul lui Christoph Haizmann, un pictor care a trăit la sfârșitul secolului al XVII-lea, a făcut obiectul uneia dintre lucrările sale din 1923 [33] .
Dacă pentru Freud experiențele religioase au constituit în mod necesar o condiție patologică, religia însăși fiind pentru el un sistem de iluzii cultivat în respingerea realității și în stări confuze și halucinante [34] , manifestări ale regresiei infantile [35] , psihologia modernă are o mai puțin drastică abordare. În cea de-a patra revizuire a Manualului de diagnostic și statistic al tulburărilor mintale , un manual de diagnostic și statistic al tulburărilor mentale publicat de Asociația Americană de Psihiatrie , este inclusă o nouă categorie de diagnostic numită „Probleme religioase și spirituale ”. Terapeutul este sfătuit să ia în considerare cultura de referință a subiectului. Pentru prima dată, tulburările cauzate de experiențe religioase și spirituale sunt considerate de DSM nu neapărat asociate cu tulburări psihopatologice : experiențele vizionare nu au neapărat rezultate negative [36] . În unele culturi, de fapt, halucinațiile cu conținut religios sunt considerate complet normale [37] .
( EN ) „Ideile care pot părea delirante într-o cultură (de exemplu, vrăjitorie și vrăjitorie) pot fi frecvent ținute într-o altă cultură. În unele culturi, halucinațiile vizuale sau auditive cu conținut religios pot fi o parte normală a experienței religioase (de exemplu, a vedea Fecioara Maria sau a auzi vocea lui Dumnezeu). " | ( IT ) „Ideile care pot părea delirante într-o cultură (de exemplu, vrăjitorie sau gândire magică ) pot fi de obicei ținute într-o altă cultură . În unele culturi, halucinațiile vizuale sau auditive cu conținut religios pot fi o parte normală a experienței religioase (de exemplu, a vedea Fecioara Maria sau a auzi vocea lui Dumnezeu ) " |
( Manualul de diagnostic și statistic al tulburărilor mentale (IV) , „V62.89 Problemă religioasă sau spirituală”, p. 281 ) |
Studii freudiene
Michael Carroll [30] și Patrick Marnham [38] au studiat independent fenomenul aparițiilor mariane din punct de vedere geografic și cultural . Carroll a adoptat un eșantion format din 49 de cazuri referitoare la perioada 1100 - 1896, iar Marnham a examinat un eșantion mai mare format din 232 de cazuri referitoare la perioada 1928 - 1975 . Ambii consideră că un procent complet disproporționat din cazurile lor, între 27% și 36%, se află în Italia , o țară latină de tradiție catolică cu o prezență puternică a ierarhiilor bisericești din Roma și caracterizată printr-o structură familială care, potrivit lui Carroll , fiind „matricent”, care este centrat pe figura mamei și, în același timp, dominat de o ideologie a masculinității exagerate, predispune în mod special cultului marian . Alte țări cu un număr mare de presupuse apariții mariane sunt Franța , Belgia , Spania , unele regiuni austro - germane . În Anglia , aparițiile erau foarte frecvente înainte de 1500 pentru a dispărea aproape complet în urma reformei anglicane .
Dintr-o perspectivă freudiană [24] [30] , aparițiile mariane sunt pentru femeile văzătoare o modalitate de a sublima instinctele sexuale reprimate față de tată (realizându-și propria fantezie edipală , indirect, printr-o identificare în figura fecioarei Maria) ; pentru bărbații cu vedere, o modalitate de a-și sublima instinctele sexuale reprimate față de mamă (realizând direct fantezia edipală cu privire la mamă). De fapt, 80% din eșantionul luat în considerare de Carroll este alcătuit din persoane mature sexual fără un partener sexual evident și, în timp ce vizionarii masculini raportează apariții în care aproape întotdeauna este prezentă doar Maria (93% din cazuri), vizionarele de sex feminin au o probabilitate mai mare de a o vedea pe Maria împreună cu alte figuri masculine adulte (50% din cazuri) [30] .
Corelația observată [30] [38] între presupuse apariții și locația lor geografică este adusă ca dovadă a originii pur culturale a acestor fenomene[31] , deși nu este pe deplin suficientă pentru a explica diferențele dintre țările tradiționale catolice, dar numai între acestea și alte țări cu tradiții culturale diferite [30] . Diferențele dintre țările de tradiție catolică, pe de altă parte, sunt explicate de Carroll pe baza distanței geografice față de Roma , sediul Bisericii Catolice și principalele sale organe administrative [30] .
Antropologii britanici Victor Turner și Edith Turner [39] susțin, de asemenea, că aparițiile mariane au funcția specifică de a întări doctrinele tradiționale catolice percepute de clerici ca pe cale de dispariție sau „atacate”.
The Marpingen Affair ( 1876 )
Istoricul David Blackbourn a relatat presupusele viziuni ale lui Marpingen ( 1876 ) inserându-le în contextul istoric mai larg al Germaniei bismarckiene , caracterizat de climatul de tensiune al Kulturkampf , care a dus la episoade răspândite de discriminare economică și socială feroce împotriva catolicilor germani. Orașul, care a fost numit „Lourdes germană”, a atras rapid zeci de mii de pelerini. Autoritățile prusace au intervenit militar pentru a preveni ceea ce în viziunea liberală era o manifestare a ignoranței și superstiției și care era considerat un pericol pentru echilibrul social și religios. Într - adevăr, protestanții și stabilirea liberal se temeau că acest caz ar putea fi manipulate de către episcopii catolici din Germania în scopuri de propagandă religioasă. Cei trei vizionari, în vârstă de opt ani, au fost inițial acuzați de răspândirea de înșelăciuni și superstiții, închiși într-o casă de corecție, apoi încredințați unei mănăstiri și în cele din urmă eliberați în 1878. Una dintre cele trei, Margarethe Kunz, a mărturisit ani mai târziu că întreaga poveste fusese inventată, fusese „o mare minciună”; detaliile mai fine îi fuseseră sugerate de întrebări aluzive ale adulților din țară. Kunz a declarat public că, dacă localnicii nu ar fi atât de dispuși să o creadă, el nu ar continua să inventeze noi minciuni pentru a-i justifica pe cele vechi până la punctul în care costul recunoașterii adevărului nu crescuse la o asemenea amploare încât nu mai putea întoarce-te. Blackbourn arată, cu o analiză atentă a dovezilor, că nu există niciun motiv pentru a nu considera că mărturisirea lui Kunz este autentică [40] [Nota 12] .
Cazul Anneliese Michel și ipoteza tulburării disociative
În anii 1970 , cazul Anneliese Michel a provocat agitație în Europa. Suferind de o formă rară de epilepsie , fata se credea că este posedată de demoni. Abandonată de tratament medical, ea s-a adresat preoților catolici care practicau ritualuri de exorcizare . Anneliese a declarat că a văzut-o pe Fecioara Maria care i-a promis că până la 1 iulie 1976 „totul va fi bine”. La miezul nopții datei a murit, conform autopsiei de malnutriție. Părinții și cei doi preoți au fost condamnați pentru omor. Cazul său a făcut obiectul unor studii academice. Potrivit lui Jean Goodwin, Sally Hill și Reina Attias, fata suferea de tulburări disociative . Aceiași autori, într-o carte, ipotezează, de asemenea, că ar fi putut suferi violență sexuală din partea unuia dintre exorciștii care au tratat-o și că expresia „totul va fi bine” ar putea fi interpretată ca o manifestare a unei intenții suicidare care, dacă ar fi recunoscută în mod corespunzător de către un profesionist, ar fi putut să-i fi salvat viața. [41]
Lista celor mai cunoscute presupuse apariții mariane
Mai jos este o listă cu unele dintre cele mai cunoscute apariții mariane, cu indicația datei și locului în care ar fi avut loc și a persoanelor care le-ar fi avut. Doar câteva au fost recunoscute de Biserica Catolică sau de alte Biserici.
În primele secole
- Beata Vergine del Pilar : ar fi apărut Sfântului Iacob cel Mare în 40 , înainte de Adormirea Maicii Domnului , în Caesaraugusta ( Zaragoza actuală), în Hispania Tarraconensis .
- Santa Maria Maggiore : ar fi apărut în anul 352 la Roma , Papei Liberius , inspirându-l să construiască bazilica cu același nume .
- Sanctuarul din Oropa : conform tradiției, statuia din lemn a Madonei din Oropa a fost adusă la fața locului de către Sant'Eusebio , episcopul Vercelli , în secolul al IV-lea . Numeroase minuni și haruri deosebite sunt atribuite Fecioarei și Pruncului [42] .
- Madonna a nevoiașului : venerată în Pereto , în Abruzzo , ar fi apărut în Sevilla unui negustor din Abruzzo, care a adus statuia miraculoasă din Sevilla în Pereto în secolele VI - VII . Există multe presupuse minuni legate de statuie. Construirea sanctuarului omonim ar fi adus pace între locuitorii din Pereto și Rocca di Botte din Marsica [43] .
- Santa Maria della Libera : ar fi apărut la 2 iulie 663 în Benevento și ar fi salvat orașul de asediul lui Constant II . Madonna ar fi apărut cu reprezentarea crucii pe palma mâinii și pe gât și de atunci Madonna della Libera a fost adesea descrisă așa. Faimoasă este icoana bizantină care o înfățișează pe Madonna della Liberă care a fost furată de venețieni în 1453 la Constantinopol și care se păstrează încă în sanctuarul omonim din Rodi Garganico , un oraș în care icoana s-a prăbușit în mod miraculos în timpul transportului. Statuia Fecioarei a fost adusă în secolul al XV-lea la Molise , în Cercemaggiore , unde a fost ridicat un sanctuar ( 1456 - 1492 ).
- Maria SS. în Saletta : Fecioara, cu Copilul în brațe, ar fi apărut ca un pelerin sărac în orașul Castel del Giudice , din Molise , la o dată necunoscută. Credincioșii nu au recunoscut-o și au aruncat-o afară: toate acestea ar fi stârnit mânia lui Dumnezeu care ar fi distrus țara cu un potop. Oamenii care au scăpat de masacru au construit noul oraș, l-au repopulat și au înțeles că pelerinul era Madonna. A fost pictat un tablou și sanctuarul ridicat.
- Maica Domnului din Meritxell : descoperirea, în secolul al XII-lea , a unei statui din lemn policrom a Maicii Domnului și Pruncului , găsită într-o grădină sălbatică de trandafiri care a înflorit prodigios în ianuarie.
- Maica Domnului încoronată : ar fi apărut în 1001 lângă Foggia unui conte de Ariano și unui păstor.
- Madonna din Walsingham : ar fi apărut în 1061 lângă Walsingham , în Anglia , nobilului englez Richeldis de Faverches.
- Madonna di Montevergine : ar fi apărut între 1118 și 1124 pe muntele cu același nume, lângă Avellino , în San Guglielmo da Vercelli și ar fi recomandat construirea unui sanctuar .
- Madonna del Rosario : sarebbe apparsa nel 1214 a san Domenico , e avrebbe raccomandato la preghiera del rosario .
- Basilica di Nostra Signora della Cabeza : nella notte fra l'11 e il 12 agosto 1227 , sulla collina nota come cerro del Cabezo, 32 km a nord dalla città spagnola di Andújar , un pastore monco di nome Juan Alonso de Rivas Rodríguez avrebbe avuto un'apparizione mariana, guarendo dalla sua infermità.
- Beata Vergine del Carmine : sarebbe apparsa nel 1251 in Inghilterra a san Simone Stock , al quale è legata l'istituzione dello scapolare carmelitano .
- Basilica di Santa Maria di Collemaggio : la Madonna sarebbe apparsa in sogno a papa Celestino V nel 1288 , quando si trovava a L'Aquila , chiedendogli di costruire una chiesa in suo onore nel piazzale di Colle di maggio, dove oggi sorge la basilica.
Nel XIV secolo
- Beata Vergine Maria del Soccorso : sarebbe apparsa nel 1306 a Palermo , al padre agostiniano Nicola La Bruna.
- Madonna di Pietraquaria : sarebbe apparsa ad Avezzano , sul monte Salviano , nella prima metà del Trecento . Il vico di Pietraquaria era stato distrutto per ritorsione nel 1268 da re Carlo I d'Angiò , il quale distrusse anche le chiese di San Pietro, San Giovanni e Santa Maria, contenente quest'ultima un quadro della Vergine con bambinello dipinto su legno. Nel Trecento il quadro fu ritrovato miracolosamente intatto da un pastorello sordomuto: la Madonna gli apparve a cavallo e gli chiese di far ricostruire l'edificio a lei dedicato. Prima di svanire donò la parola e l'udito al pastorello, e il cavallo con un calcio impresse il segno dello zoccolo su una pietra (attorno a quella pietra tuttora esistente fu edificata poi, negli anni Cinquanta del Novecento, una piccola cappella). Gli avezzanesi, colpiti dagli eventi miracolosi accaduti, costruirono nella metà del Trecento un santuario mariano a Pietraquaria, e numerose sarebbero state in seguito le apparizioni ei presunti miracoli della Madonna [44] .
- Madonna di Valleluogo : sarebbe apparsa nel tardo Medioevo (l'anno esatto è ignoto) a una pastorella sordomuta dinanzi a un mulino presso Ariano , nell'Appennino campano (la pastorella era la figlia del mugnaio). La Madonna guarì la fanciulla e chiese la costruzione di una cappella che solo molti secoli più tardi, nel 1957, fu trasformata nel santuario Salus Infirmorum (Salute degli Infermi) di Valleluogo. Il mulino è tuttora esistente e visitabile [45] .
- Madonna dei Fiori : a Bra (CN), il 29 dicembre 1336 , a una giovane donna incinta, Egidia Mathis, sarebbe apparsa Madonna. La giovane, minacciata di violenza da alcuni mercenari che appartenevano a una compagnia di ventura , mentre pregava presso un piloncino votivo con l'effigie di Maria, sarebbe stata salvata dall'improvvisa apparizione della Vergina che mise in fuga i malfattori. Subito dopo la giovane partorì, pare assistita dalla Madonna stessa. Tutt'intorno, pur in pieno inverno, i cespugli di pruno selvatico sarebbero fioriti improvvisamente. Tuttora questi cespugli fioriscono inspiegabilmente ogni anno in pieno inverno, anziché in primavera, senza che la scienza abbia potuto trovare una spiegazione [46]
- Santuario di Santa Maria del Sasso : il 23 giugno 1347, a Bibbiena , la Madonna sarebbe apparsa su di un masso a Caterina, di sette anni. Dall'apparizione prese il nome il santuario che fu costruito in seguito nello stesso luogo.
- Madonna della Basella : l'8 e il 17 aprile 1356 la Vergine sarebbe apparsa a Marina Cassone a Urgnano ( BG ). Una forte brinata devastò la campagna distruggendo i germogli:, Marina si recò in un campo detto Basella e, alla vista di quel disastro, pianse. Le apparve una Signora che la consolò e la invitò a tornare dopo nove giorni. La fanciulla ritornò: la Signora l'attendeva e le disse che era la Regina del cielo; perché Marina fosse creduta le disse di far scavare nel luogo in cui Ella posava i piedi; gli scavi portarono alla luce un altare e le vestigia di un'antica chiesa, sulle quali sorge oggi il Santuario della Madonna di Basella.
- Madonna di Montenero : sarebbe apparsa a un pastore nel 1345 .
- Santuario della Madonna del Transito : nel 1348 , a Canoscio , frazione di Città di Castello , Giovanni di Jacopo fece costruire una cappellina dedicata alla Madonna Assunta , in ringraziamento della grazia ricevuta per avere evitato la peste che infuriava nella zona. Venne in seguito edificato il santuario.
- Madonna di Valverde : a Rezzato , in Provincia di Brescia , nel 1399 sarebbe avvenuta una duplice apparizione della Vergine e di Gesù Cristo a un contadino. Il Signore avrebbe ordinato all'uomo di gettare in un vicino specchio d'acqua i tre pani che portava nella bisaccia, ma la Madonna gli avrebbe detto di non farlo e di tornare da Gesù: i tre pani infatti simboleggiavano la peste, la fame e la guerra. Alla fine, grazie alle insistenze di sua Madre, Cristo avrebbe lasciato gettare nello stagno un solo pane, così sarebbero state evitate la fame e la guerra. Sul luogo sorge oggi un Santuario . Una seconda presunta apparizione della Madonna si sarebbe verificata nei pressi nel 1711 .
- Santuario della Madonna Bianca : nel 1399 , a Porto Venere , un paesano di nome Lucciardo avrebbe ricevuto una manifestazione mariana.
Nel XV secolo
- Nostra Signora dell'Acquasanta : sarebbe apparsa nel XV secolo ad Acquasanta , e si sarebbero verificati anche fenomeni miracolosi.
- Nostra Signora della Candelaria , sarebbe apparsa nel 1400 o nel 1401 ai guanci di Tenerife , 95 anni prima della conquista spagnola.
- Santuario della Madonna di Monte Berico : la Madonna sarebbe apparsa il 7 marzo 1426 e il 1º giugno 1428 a Vicenza a una contadina di nome Vincenza Pasini, e avrebbe promesso di far cessare la peste se sul luogo fosse stato costruito un santuario.
- Santuario di Częstochowa : nel 1430 , durante le guerre degli Ussiti , un'icona della Madonna col Bambino fu profanata a colpi d'ascia, che le avrebbero provocato un miracoloso sanguinamento, e ancora oggi sono visibili gli sfregi.
- Nostra Signora di Caravaggio , o Santa Maria del Fonte , Caravaggio ( BG ), sarebbe apparsa il 26 maggio 1432 a Giannetta de' Vacchi , a volte indicata come Giannetta Varoli , dal cognome del marito.
- Santuario della Madonna di San Luca : il 5 luglio 1433 un'icona della Madonna col Bambino , dipinta secondo la tradizione da san Luca , fu portata in processione dal santuario, ubicato sul colle della Guardia, alla vicina città di Bologna , per ottenere la grazia della fine delle piogge che minacciavano i raccolti. La fine della pioggia fu accompagnata dal voto cittadino di ripetere ogni anno le celebrazioni di ringraziamento.
- Madonna della Gamba : sarebbe apparsa il 9 ottobre 1440 , a Desenzano al Serio ( BG ), a Ventura Bonelli, una contadina desenzanese di 11 anni, e le avrebbe guarito una gamba che doveva essere amputata. Sul luogo sorge ora un santuario.
- Basilica di Santa Maria della Misericordia : sorse nel 1447 dopo un voto della città di Macerata , in ringraziamento per aver salvato la città dalla peste.
- Santuario della Beata Vergine della Consolazione : il 14 agosto 1453 , a Ghisalba , la Madonna sarebbe apparsa a una contadina di nome Antoniola.
- Chiesa della Santissima Annunziata (Pontremoli) : fu costruita sul finire del quattrocento , a seguito di un'apparizione della Vergine , che sarebbe avvenuta presso un' edicola sacra entro cui era affrescata un' Annunciazione [47] .
- Santuario della Beata Vergine delle Grazie : a Bonisiolo , frazione del comune di Mogliano Veneto , nell'agosto del 1470 una ragazza sordomuta sarebbe stata miracolosamente guarita in seguito a un'apparizione della Vergine.
- Santuario di Nostra Signora di Montebruno : nel 1478 , a Montebruno , la Madonna sarebbe apparsa a un pastorello sordomuto, che sarebbe guarito miracolosamente.
- Santuario della Beata Vergine delle Grazie di Boccadirio : nel 1480 , in località Boccadirio, nella zona di Castiglione dei Pepoli , in provincia di Bologna , la Madonna sarebbe apparsa a due pastorelli, Donato Nutini e Cornelia Vangelisti, esortandoli ad abbracciare la vita religiosa, come poi avvenne.
- Madonna dell'Alno : sarebbe apparsa per tre volte, dal 18 maggio al 20 maggio 1480 , al contadino Giovanni Florio, a Canzano , in Abruzzo . Dopo l'incredulità dei canzanesi, un presunto segno celeste, (un alno, che in dialetto è il pioppo bianco), indusse gli abitanti a costruire un santuario.
- Madonna della Pace : avrebbe fatto sentire la sua voce il 18 ottobre 1482 , per far cessare uno scontro tra gli abitanti di Albisola e Stella .
- Basilica di Santa Maria delle Carceri : secondo la tradizione, il 6 luglio 1484 un bambino malato, Jacopino Belcari detto della Povera, vide animarsi l'immagine di una Madonna col Bambino e sarebbe guarito miracolosamente. L'immagine è attualmente conservata nella citata basilica di Prato .
- Madonna delle Grazie al Sasso (Firenze): il 2 luglio 1484, la Vergine sarebbe apparsa alle sorelline Ricovera, invitando a ritornare a leggere e meditare il Vangelo. Vi furono altre apparizioni, in particolare quella del 22 agosto 1485, detta Grande Apparizione, in cui la Vergine volle mostrarsi a tutto il popolo, radunato in preghiera con le sorelline Ricovera.
- Nostra signora di Altötting : nel 1489 la Madonna sarebbe apparsa più volte in questo paese, definito da allora "il cuore cattolico della Baviera ".
- Madonna della Guardia : sarebbe apparsa nel 1490 sul Monte Figogna ( GE ) a Benedetto Pareto, un contadino, e avrebbe raccomandato di costruire una cappella sul monte. [48]
- Madonna della Stalla : nel 1490 , a Porzano ( BS ), la Vergine sarebbe apparsa in una stalla a una bambina cieca, alla quale chiese di andare ad attingere acqua a una fontana lì vicino, ridonandole poi la vista. Il miracolo si sarebbe verificato in una cascina , che oggi si chiama appunto della "Madonna della Stalla", e che ospita una chiesetta dove si celebra la Messa il 10 giugno, anniversario dell'apparizione [49] .
- Basilica della Madonna dell'Umiltà : il 17 luglio 1490 , a Pistoia , secondo la tradizione alcune persone videro stillare dalla fronte di un'icona rappresentante la Madonna dell'Umiltà tre sottili rivoli di un prodigioso licore , quasi che la Vergine soffrisse nell'assistere alle lotte fratricide in atto nella città.
- Santuario della Madonna del Tufo : il santuario fu edificato per ricordare un fatto prodigioso avvenuto nel 1490 : un viandante, che stava per essere investito da un grosso masso, fu salvato, secondo la tradizione, dalla Madonna che aveva invocato nel momento del pericolo.
- Madonna della Stella : sarebbe apparsa nel 1491 a Bagnolo Mella ( BS ), a Caterina dell'Olmo, una giovane ragazza sordomuta, che in seguito all'apparizione avrebbe riacquistato la parola. [50]
- Madonna delle Grazie : sarebbe apparsa nel 1493 , a Racconigi , in provincia di Cuneo , a un pastorello sordomuto, Gian Antonio Chiavassa, guarendolo. Dopo la peste del 1742 e il colera del 1835 , essendo state attribuite all'intervento della Madonna la preservazione della città dalla prima epidemia e la fine improvvisa della seconda, il re Carlo Alberto fece edificare l'attuale santuario, dove si trovano le tombe dei Reali di Savoia [51] .
Nel XVI secolo
- Madonna della Libera : sarebbe apparsa in sogno a un pratolano di nome Fortunato, intorno all'anno 1500 , liberando Pratola Peligna dalla peste . Nella piazza principale di Pratola fu edificato un santuario.
- Madonna di Tirano : sarebbe apparsa il 29 settembre 1504 a Tirano ( SO ), al beato Mario Omodei, giovane discendente dell'omonima nobile famiglia tiranese, chiedendogli di edificare in suo onore quello che oggi è il Santuario della Madonna di Tirano.
- Basilica minore di San Giacomo Apostolo (Chioggia) : nel 1508 , a Chioggia , la Madonna sarebbe apparsa a Baldissera Zalon.
- Santuario della Beata Vergine del Pilastrello : nel 1509, a Lendinara , in provincia di Rovigo , una statuetta della Madonna col Bambino avrebbe prodotto eventi miracolosi.
- Madonna del Frassino : sarebbe apparsa a Peschiera del Garda l'11 maggio 1510 al contadino Bartolomeo Broglia [52] .
- Madonna dei Miracoli : sarebbe apparsa nel 1510 a Motta di Livenza , in Veneto , al contadino Giovanni Cigana, raccomandandogli preghiera (specialmente, il rosario ), digiuno, e penitenza.
- Santa Maria della Misericordia : nel 1511 , a Castelleone , la Vergine sarebbe apparsa alla contadina Domenica Zanenga.
- Madonna del Frassino : sarebbe apparsa nel 1512 , a Oneta (BG), alla giovane Petruccia Carobbio.
- Santuario di Santa Maria della Visione : nella notte fra 14 e 15 agosto 1512 , a Strugnano , in Slovenia , due guardiani notturni dei vigneti, Giovanni Grandi e Pietro di Zagabria, avrebbero avuto un'apparizione mariana.
- Santuario di Santa Maria a Parete : nel 1514 , a Liveri (NA), la Vergine sarebbe apparsa alla contadina Autilia Scala .
- Santuario di Nostra Signora del Boschetto : il 2 luglio 1518 , a Camogli , la Madonna sarebbe apparsa alla pastorella Angela Schiaffino.
- Santuario della Madonna della Neve : nel 1519 , ad Adro (BS), la Vergine sarebbe apparsa a un pastorello sordomuto dalla nascita, Battista Comino Bajoni, guarendolo [53] [54] .
- Nostra Signora delle Grazie : sarebbe apparsa nel 1519 a Cotignac , in Francia , a un boscaiolo di nome Jean de La Baume, chiedendo la costruzione di una cappella a lei intitolata.
- Madonna della Divina Provvidenza : sarebbe apparsa a Cussanio nel 1521 a Bartolomeo Coppa, sordomuto, guarendolo e comunicandogli messaggi.
- Madonna del Soccorso : sarebbe apparsa nel maggio 1521 a Cori ( LT ), a Oliva Iannese, una bambina di tre anni con la quale la Vergine sarebbe rimasta per otto giorni interi.
- Madonna dell'Olmo : sarebbe apparsa nel 1529 a Thiene ( VI ), a tre pastorelle, e poi a Simone da Centrale , detto il Gobbo, paralizzato agli arti, guarendolo, secondo la tradizione, per consentirgli di recarsi a Thiene , a chiedere ai thienesi di cambiare vita, chiedere perdono a Dio e di costruire una chiesa a Lei dedicata.
- Nostra Signora di Guadalupe : sarebbe apparsa nel 1531 a Juan Diego Cuauhtlatoatzin , un indio azteco, sulla collina del Tepeyac ( Messico ).
- Santuario della Madonna di Paitone : in tale luogo, ubicato a Paitone in provincia di Brescia , la Madonna sarebbe apparsa nel 1532 al giovane sordomuto Filippo Viotti, guarendolo.
- Santuario della Madonna del Carmine al Combarbio : nel 1536 , in località Combarbio presso Anghiari , in provincia di Arezzo , la Madonna sarebbe apparsa a una pastorella.
- Nostra Signora della Misericordia : sarebbe apparsa a Savona , il 18 marzo del 1536 , al contadino Antonio Botta.
- Santuario della Madonna dei Miracoli (Alcamo) : il 21 giugno 1547 , ad Alcamo , la Madonna sarebbe apparsa ad alcune popolane.
- Santuario della Madonna d'Erbia : il 5 agosto 1550 , sul monte dell'Erbia, presso Casnigo , in provincia di Bergamo , si sarebbe verificato un miracolo mariano.
- Madonna di Pietralba : sarebbe apparsa nel 1553 a Nova Ponente ( BZ ), a Leonardo Weißensteiner, infermo, guarendolo dalla sua malattia e chiedendogli di costruire una cappella, trasformata in seguito nell'attuale santuario.
- Beata Vergine dei Miracoli : sarebbe apparsa nel 1555 a Corbetta , presso Milano , a Giovanni Antonio della Torre, un bambino sordomuto, guarendolo: è il primo di una serie di miracoli che si sarebbero verificati nel luogo dove oggi sorge il Santuario della Beata Vergine dei Miracoli . [55]
- Nostra Signora degli Angeli : sarebbe apparsa il 21 maggio 1556, lunedì di Pentecoste , in località Carbonara, nel comune di Arcola (SP), alle cinque sorelle Fiamberti mentre recitavano l' Angelus al termine della Messa .
- Nostra Signora di Montallegro : sarebbe apparsa nel 1557 a Montallegro (frazione di Rapallo ), a Giovanni Chichizola, contadino di Coreglia Ligure .
- Madonna dello Splendore : sarebbe apparsa il 22 aprile 1557 a Giulianova , sulla collina, a un taglialegna di nome Bertolino. Sul luogo dove fu poi costruito l'attuale santuario sgorgò una fonte d'acqua tuttora zampillante.
- Basilica di Santa Maria delle Vigne : in tale luogo, ubicato a Genova , sarebbe avvenuta un'apparizione mariana ad Argenta del casato Grillo.
- Santuario della Beata Vergine del Trompone : il 26 giugno 1562 la Madonna sarebbe apparsa, a Moncrivello , a Domenica di Miglianotto, affetta da epilessia e altre infermità, e la donna risultò guarita.
- Nostra Signora della Caravina : un'immagine mariana avrebbe lacrimato nel 1562 [56] .
- Madonna con la Croce : sarebbe apparsa il 7 maggio 1562 a Durazzano (frazione di Ravenna , nella Diocesi di Forlì-Bertinoro ), a una contadina chiamata Maria di Minghino, chiedendo la costruzione di una celletta con un altare, tuttora esistenti presso la vicina Chiesa di Santa Maria : il fatto è celebrato anche nel dipinto di Pompeo Randi Apparizione della Madonna a Maria di Minghino (1864).
- Chiesa di Maria Santissima del Ponte : costruita a Caltagirone in seguito a un'apparizione mariana, avvenuta secondo la tradizione il 15 agosto 1572 a una bambina [57] [58] .
- Beata Vergine Maria dei Miracoli : sarebbe apparsa nel 1576 a Casalbordino , in Abruzzo , ad Alessandro Muzio, un contadino originario di Pollutri .
- Madonna di Kazan' : è rappresentata in un'icona che fu ritrovata in modo considerato miracoloso l'8 luglio 1579 a Kazan' , in Russia .
- Nostra Signora della Salute : sarebbe apparsa dal 1580 circa a Velankanni , in India , più di una volta, nel luogo dove fu successivamente costruito l'omonimo santuario.
- Santuario di Ziteil : la Madonna sarebbe apparsa nel 1580 a più riprese presso Salouf , nel Cantone dei Grigioni , in Svizzera , dove fu in seguito costruito un santuario meta di pellegrinaggi.
- Nostra Signora del Buon Successo : sarebbe apparsa nel 1582 a Quito , in Ecuador , a madre Mariana de Jesús Torres, suora di clausura .
- Santuario della Madonna dei Campi : nel 1586 , a Stezzano , in provincia di Bergamo , la Madonna sarebbe apparsa a due pastorelle, Bartolomea Bucanelli e Dorotea Battistoni [59] .
- Vergine di Chiquinquirá : sarebbe apparsa nel 1586 a Chiquinquirá , in Colombia , a María Ramos. [60] [61]
- Santuario di Vicoforte : nel 1592, durante una battuta di caccia, un cacciatore di nome Giulio Sargiano colpì per sbaglio un'immagine della Madonna col Bambino, raffigurata su di un pilone votivo e, secondo la tradizione, l'immagine sanguinò. Il dipinto è attualmente conservato nel santuario citato.
- Santuario di Santa Maria dei Miracoli : nel 1594 si sarebbe verificata un'apparizione mariana [62] .
- Madonna dell'Adorazione : un'immagine della Vergine sarebbe apparsa nel 1596 a Fivizzano , in Provincia di Massa-Carrara , a una madre di famiglia di nome Margherita. [63]
- Santuario della Beata Vergine della Rocca : in questo santuario, ubicato presso la Rocca di Cento , secondo la tradizione nel 1597 un'immagine sacra della Madonna, risalente al 1460, avrebbe sanguinato.
- Madonna dei sette dolori : l'immagine della Vergine sarebbe apparsa su una pietra in una data imprecisata tra il Cinquecento e il Seicento a Pescara , nel luogo dove fu poi costruita la Basilica della Madonna dei sette dolori .
Nel XVII secolo
- Santuario della Madonna di San Marco : verso l'anno 1600 , a Bedonia , in provincia di Parma , si sarebbe verificato un miracolo mariano.
- Santuario della Beata Vergine Addolorata (Bergamo) : il 18 agosto 1602 , a Bergamo , si sarebbe verificato un miracolo mariano.
- Santuario della Madonna delle Grazie : la Madonna sarebbe apparsa il 23 giugno 1607 ad Ardesio , in provincia di Bergamo , alla famiglia Salera, nel luogo dove successivamente fu edificato il santuario.
- Madonna dell'Olmo : la Vergine sarebbe apparsa nell'omonima località, frazione di Cuneo , sotto un olmo (da qui il nome), a un pastorello sordomuto che avrebbe subito riacquistato l'udito e la voce. Sul luogo ora sorge un santuario.
- Nostra Signora di Šiluva : sarebbe apparsa nel 1608 a Šiluva, in Lituania , a dei pastorelli, nel luogo dove ora sorge un santuario. [64] [65]
- Nostra Signora dell'Orto : sarebbe apparsa a Chiavari ( GE ) il 18 dicembre 1609 a Geronima Turrio, levatrice, e il 2 luglio 1610 a Sebastiano Descalzo.
- Maria Santissima delle Grazie sarebbe apparsa, nel 1600 circa, ad Antonietta Fava a Casale di Carinola , presso il ruscello che scorreva a S. Maria a Pisciariello (estremo lembo nord di Casale, allora zona periferica).
- Oratorio di Santa Maria della Croce : la costruzione dell'oratorio risale a un'apparizione mariana, avvenuta secondo la tradizione nel 1613 a un certo Domenico del Biondo.
- Basilica di Itatí : in questa basilica, ubicata nella città argentina di Itatí , il volto di una piccola statua mariana in legno, a partire dal 1615 e poi nel corso dei secoli, è diventato più volte splendente di luce.
- Madonna del pozzo : sarebbe apparsa nel 1616 , presso San Salvatore Monferrato , a un soldato spagnolo, salvandogli la vita.
- Beata Maria Vergine del Feles : sarebbe apparsa nel 1620 a Bosentino ( TN ) a Janesel, un pastorello muto, indicandogli una felce ( feles nel dialetto locale) e chiedendo che fosse costruito un luogo di culto a lei dedicato. Secondo la tradizione, la Madonna guarì il giovane e, a testimonianza del suo passaggio, lasciò un'impronta su una pietra che si trova sul retro del presbiterio del Santuario. [66]
- Santuario della Madonna del Bosco : il 21 giugno 1623, a Ozegna , la Madonna sarebbe apparsa al giovane Giovanni Guglielmo Petra, affetto da afasia , il quale riacqistò l'uso della parola.
- Santuario di Campoè : nel 1626 , alla porte di Caglio , in Lombardia , la Madonna sarebbe apparsa a una giovane inferma di sedici anni, guarendola miracolosamente.
- Nostra Signora di Luján : nel 1630 si sarebbero verificati fenomeni miracolosi, in relazione a un' icona dell' Immacolata Concezione .
- Nostra Signora di Coromoto : sarebbe apparsa nel 1632 in Venezuela .
- Madonna del Pilone : la Vergine sarebbe apparsa nell'omonima località, quartiere di Torino , il 29 aprile 1644, salvando la bambina Margherita Molar dalle acque del Po. Presso la riva del fiume venne eretta la chiesa nel 1645.
- Madonna della Rosa : sarebbe apparsa nel 1644 a Ceresole d'Alba a una giovane della vicina Canale , salvandola da un'aggressione [67] .
- Madonna della Bozzola : sarebbe apparsa nel 1645 a Garlasco ( PV ). [68]
- Santuario della Madonna delle Grazie : nel 1647 , nella frazione di Ponzano Magra del comune di Santo Stefano di Magra , in provincia della Spezia , la Madonna col Bambino sarebbe apparsa a un ragazzo di Ponzano Superiore , Giovanni Battistini.
- Santuario della Madonna del faggio : ubicato nella frazione di Castelluccio di Porretta Terme , fu costruito in seguito a un'apparizione mariana a un gruppo di pastorelli di Casa Calistri , che sarebbe avvenuta verso la metà del secolo XVII [69] .
- Nostra Signora del Laus : sarebbe apparsa, nel 1664 - 1718 , alla venerabile Benedetta Rencurel, presso il Laus, vicino al villaggio di Saint-Étienne-le-Laus ( Francia ).
- Santuario della Beata Vergine della Visitazione (Colere) : il 2 luglio 1654 , a Dezzo , frazione di Colere , la Madonna sarebbe apparsa al pastore Bartolomeo Burati, originario di Borno , guarendolo dalla tubercolosi .
- Madonna di Rosa : sarebbe apparsa, nel 1655, alla bambina Maria Giacomuzzi nella frazione di Rosa di San Vito al Tagliamento . La Vergine, raffigurata su un affresco, avrebbe chiesto alla bambina di portarla via da quel luogo in cui si bestemmiava il nome del figlio, per poi guarirla dall'epilessia come prova. La sacra immagine venne trasportata su un carro per essere portata in centro nel duomo, quando i buoi improvvisamente si bloccarlo nei pressi dell'antica chiesa di San Nicolò. In quel luogo fu poi edificato il santuario, distrutto dai bombardamenti del 31 dicembre 1944 e 21 marzo 1945. In entrambe quelle occasioni, l'immagine sacra, dipinta su un fragile muro di sassi del Tagliamento, fu ritrovata intatta. L'8 settembre 1881, con due corone d'oro, fu incoronata insieme al Bambino su decreto di papa Leone XIII , che la definì Regina del Tagliamento e delle sue popolazioni [70] .
- Madre della Divina Provvidenza : sarebbe apparsa nel 1668 alla pastorella Bartolomea Ghini, presso Pancole , in provincia di Siena .
- Santuario della Beata Maria Vergine del Pilone : secondo le cronache, il 23 luglio 1684 , a Moretta , in provincia di Cuneo , ebbe inizio la miracolosa oscillazione di un pilone votivo dedicato alla Madonna , proseguita per diversi giorni. In seguito fu edificato un santuario per accogliere i pellegrini.
- Madonna delle lacrime : il 6 agosto 1688, a Lezzeno , un'immagine mariana avrebbe lacrimato sangue.
Nel XVIII secolo
- Madonna della Sciara : a Mompileri , frazione di Mascalucia ( Catania ), si sarebbe rivelata a una donna nel 1704, per indicare il luogo dove scavare per ritrovare la sua statua marmorea cinquecentesca, sepolta dalla lava dell' Etna 35 anni prima (12 marzo 1669). [71]
- Madonna di Piné : sarebbe apparsa alla pastorella Domenica Targa (1699-1764) il 14 maggio 1729, e successivamente in altre quattro occasioni, fino al 26 maggio 1730, in diverse località nei dintorni del villaggio di Montagnaga di Piné ( Trento ).
- Santa Maria del Pozzo : in una notte imprecisata del 1705 , a Capurso ( Bari ), la Vergine sarebbe apparsa al moribondo sacerdote don Domenico Tanzella il quale, su indicazione della Vergine, bevendo l'acqua del "Pozzo del Piscino" sarebbe guarito miracolosamente da una malattia mortale. Successivamente, il 30 agosto del 1705, don Tazella e altri tre compagni, calandosi all'interno del Pozzo di Santa Maria alla periferia di Capurso, ritrovarono dopo alcuni fatti prodigiosi, sulla parete della cisterna che volgeva a mezzogiorno, l'icona della Vergine Maria.
- Santuario della Madonna della Bassa : nel 1713 , a Mompellato, frazione di Rubiana , Lorenzo Nicol sarebbe stato guarito miracolosamente dalla Madonna, che aveva invocato dopo essersi rotto una gamba.
- Madonna Assunta : avrebbe salvato miracolosamente nel 1715 la città croata di Signo dall'assedio di preponderanti forze turche .
- Madonna dell'Apparizione : sarebbe apparsa nel 1716 a Pellestrina ( VE ) a Natalino Scarpa di Zuanne, detto il Muto. [72]
- Nostra Signora del Lume : sarebbe apparsa nel 1722 a Palermo a una mistica.
- Nostra Signora dell'Immacolata Concezione Aparecida : sarebbe apparsa nel 1717 ad Aparecida , in Brasile , a un gruppo di pescatori.
- Madonna del Duomo di Ancona : dal 25 giugno 1796 , secondo numerose testimonianze, l'immagine raffigurata su un dipinto avrebbe mosso gli occhi, aprendoli e chiudendoli ripetutamente. Si trova nel Duomo di Ancona , dedicato a san Ciriaco .
- Madonna dell'Archetto a Roma : dal 9 luglio 1796 , secondo numerose testimonianze, l'immagine raffigurata su un dipinto avrebbe mosso gli occhi, aprendoli e chiudendoli ripetutamente. Si trova nell'omonima cappella presso Palazzo Muti a Roma.
- Nostra Signora di La Vang : sarebbe apparsa nel 1798 a La Vang, in Vietnam , a un gruppo di cattolici perseguitati. [73]
Nel XIX secolo
- Madonna di Porto Sant'Elpidio : nel 1829 si sarebbe verificato un fatto miracoloso riguardante una statua mariana [74] .
- Beata Vergine della Medaglia miracolosa : nel 1830 , a Parigi , sarebbe apparsa a santa Caterina Labouré , una suora delle Figlie della Carità di San Vincenzo De Paoli . [75]
- Santuario di Valmala : dal 5 agosto al 20 settembre 1834, a Valmala , in provincia di Cuneo , la Madonna sarebbe apparsa a quattro pastorelle del luogo.
- Madonna del Carmine : sarebbe apparsa a Nicolina Carcillo Simeone il 16 luglio 1841, nei pressi del piccolo borgo montano di Acquafondata , oggi in provincia di Frosinone [76] .
- Madonna del Miracolo : nel 1842 , a Roma , sarebbe apparsa ad Alphonse Marie Ratisbonne .
- Nostra Signora di La Salette : nel 1846 a La Salette-Fallavaux , in Francia, sarebbe apparsa a Massimino Giraud e Melania Calvat, due pastorelli.
- Nostra Signora di Nouillan : nel 1848 , a Montoussé , in Francia , sarebbe apparsa prima a tre bambini, poi ad altre persone.
- Madonna della Misericordia : nel 1850 , a Rimini , un'immagine mariana avrebbe mosso gli occhi e lacrimato.
- Nostra Signora di Licheń : sarebbe apparsa nel 1850 in Polonia al pastore Nicholas Sikatka.
- Madonna Addolorata del Cerreto : nel 1853 a Cerreto , frazione di Sorano , nella provincia di Grosseto , sarebbe apparsa alla pastorella Veronica Nucci di dodici anni.
- Madonna miracolosa : nel 1855 a Taggia , nel santuario omonimo , una statua dedicata al Cuore Immacolato di Maria avrebbe mosso gli occhi. L'evento è stato riconosciuto come miracoloso dalla Chiesa cattolica [77] .
- Madonna di Lourdes : nel 1858 a Lourdes , in Francia , sarebbe apparsa a Bernadette Soubirous .
- Madonna miracolosa : nel 1864 a Loano , nella chiesa dei frati cappuccini , una statua mariana opera dello scultore Salvatore Revelli, simile a quella dello stesso autore conservata nel Santuario della Madonna Miracolosa di Taggia , avrebbe mosso gli occhi e lacrimato [78] .
- Nostra Signora di Pontmain (o secondo il titolo ufficiale Nostra Signora della Preghiera ): nel 1871 a Pontmain , in Francia , sarebbe apparsa a Eugene e Joseph Barbadette e alcuni loro amici (cinque bambini e un neonato).
- La Madonna, con in braccio il Bambino Gesù : sarebbe apparsa alla pastorella Angela Berruti, e poi anche ad altre persone, nel 1874 a Feglino , in provincia di Savona .
- Virgen de la Peña ( Vergine della Rupe ): a La Peña de Yariguarenda (frazione dell'odierna Tartagal ), Argentina . Prime apparizioni nel 1874 , poi nel 1904 a un taglialegna, e nel 1907 a doña Romualda Burgos de Meriles. [ senza fonte ]
- Nostra Signora della Misericordia : nel 1876 , a Pellevoisin , in Francia , sarebbe apparsa a Estelle Faguette.
- Nostra Signora di Knock : nel 1879 a Knock , in Irlanda , sarebbe apparsa, con san Giuseppe e san Giovanni evangelista , a una quindicina di persone dai 6 ai 75 anni.
- Maria Santissima Addolorata di Castelpetroso : nel 1888 , a Castelpetroso , in provincia di Isernia , sarebbe apparsa a due contadine, Fabiana Cicchino, detta Bibiana, e Serafina Valentino, rispettivamente di 35 e 34 anni, e successivamente a varie persone, tra le quali il vescovo della diocesi di Bojano , Francesco Palmieri Macarone, incaricato quale delegato apostolico dal papa Leone XIII di indagare sul fenomeno.
Dal 1900 al 1950
- Nostra Signora della Cina : nel 1900 , durante la rivolta dei Boxer , sarebbe apparsa a Dong Lu, in Cina . [79]
- Madonna di Fátima : nel 1917 , a Fatima , in Portogallo , sarebbe apparsa a tre pastorelli, Lúcia dos Santos ei suoi cugini Giacinta e Francesco Marto .
- Beata Vergine Maria del Divin Pianto : nel 1924 , a Cernusco sul Naviglio , sarebbe apparsa a suor Elisabetta Redaelli affidandole un messaggio e guarendola miracolosamente.
- Cuore Immacolato di Maria Rifugio delle Anime : con questo appellativo la Madonna sarebbe apparsa, a partire dal 1930 , a Paravati , in provincia di Vibo Valentia , alla mistica Natuzza Evolo .
- Nostra Signora delle Lacrime , 1930, a Campinas , San Paolo , Brasile, a suor Amalia di Gesù Flagellato (Amalia Aguirre).
- Madonna di Ezquioga : negli anni 1931/33 sarebbe apparsa a Ezquioga (diocesi di Vitoria), in Spagna , dapprima a dei bambini, poi a centinaia di persone. Nel 1934 la SC del S. Officio dichiarò che tali fenomeni non avevano alcun carattere soprannaturale. [80]
- Nostra Signora di Beauraing (chiamata anche la " Vergine dal Cuore d'oro "): nel 1932 a Beauraing , in Belgio , sarebbe apparsa a cinque bambini.
- Vergine dei Poveri : nel 1933 a Banneux, in Belgio , sarebbe apparsa alla bambina Mariette Beco.
- Nostra Signora di Marienfried , e anche Grande Mediatrice delle Grazie : dal lunedì di Pentecoste del 1940 sarebbe apparsa a Barbara Ruess, a Pfaffenhofen , presso Ulma , in Germania . [81] [82]
- Vergine Pura Dolorosa di Umbe : dal 1941 a Laukiz , presso Bilbao , in Spagna , sarebbe apparsa a Felisa Sistiaga. [83] [84]
- Madonna delle Ghiaie di Bonate : nel 1944 a Ghiaie ( BG ), sarebbe apparsa ad Adelaide Roncalli. [85]
- Vergine Dolorosa : nel 1900 a La Codosera , in Spagna , sarebbe apparsa a Marcelina Barroso Expósito e Afra Brígido Blanco.
- Signora di tutti i popoli : dal 1945 al 1959 , ad Amsterdam , nei Paesi Bassi , sarebbe apparsa a Ida Peerdeman.
- Maria, la mamma di Gesù : presentandosi con questo nome, nel periodo dal 1947 al 1956 , a Casanova Staffora sarebbe apparsa alla settenne Angela Volpini . [86]
- Vergine della Rivelazione : nel 1947 a Roma , sarebbe apparsa a Bruno Cornacchiola e ai suoi tre figli [87] .
- Maria Rosa Mistica : sarebbe apparsa a varie riprese, nel 1947 e nel 1966 , a Pierina Gilli . Sul luogo delle ultime apparizioni, in località Fontanelle di Montichiari ( BS ), oggi sorge un santuario diocesano ; le apparizioni non sono ancora state riconosciute dalla Chiesa. [88]
- Nostra Signora della preghiera : sarebbe apparsa, dall'8 al 14 dicembre 1947, a quattro ragazzine, Jacqueline e Jeannette Aubry, sorelle di 12 e 7 anni, alla loro cugina Nicole Robin di 10 anni ea Laura Croizon di 8 anni, nella chiesa di Sant'Egidio del comune francese de L'Île-Bouchard . [89] [90]
- Nostra Signora di Lipa : le apparizioni della Vergine Maria si sarebbero svolte dal 12 settembre al 12 novembre 1948 , nel giardino del convento delle carmelitane di Lipa , Filippine . La Vergine si sarebbe rivelata a Teresita Castillo come "Maria, mediatrice di tutte le grazie". [91]
Dal 1950 a oggi
- Movimento Mariano Betania : dal 1951 al 1999 , messaggi celesti sarebbero stati trasmessi per mezzo di una madre di famiglia, Maria Giovanna Gelfusa, detta Gianna. [Nota 13]
- Madonna delle Lacrime : è l'appellativo con cui i cattolici venerano Maria , in seguito a un evento verificatosi a Siracusa nel 1953, dal 29 agosto al 1º settembre, quando da un'effigie mariana in gesso smaltato sarebbero scaturite lacrime, risultate in seguito di tipo umano. [92]
- Madonna del Rosario : dal 23 aprile 1953, a Sabana Grande , ( Porto Rico ), sarebbe apparsa per 32 volte a Juan Angel Callado e anche a due bambine, Isidra e Ramonita. [93]
- Nostra Signora Regina della Turzovka : nel 1958 , a Turzovka , in Slovacchia , sarebbe apparsa a Matej Lašu. [94]
- Nostra Signora del Monte Carmelo di Garabandal : dal 1961 al 1965 , a San Sebastián de Garabandal, nella diocesi di Santander , in Spagna , sarebbe apparsa a quattro fanciulle, di età compresa fra gli undici ei dodici anni: Conchita Gonzalez, Maria Dolores Mazón (Mari Loli), Giacinta e Maria Cruz Gonzalez (Mari Cruz). [95]
- Nostra Signora di Zeitoun : dal 1968 al 1970 , a Zeitoun, nella periferia del Cairo , in Egitto , sarebbe apparsa sulla cupola di una chiesa copta a numerosissime persone. [96] [97]
- Nostra Signora dello Scoglio : dal 1968 , a Santa Domenica di Placanica , frazione di Placanica , in provincia di Reggio Calabria , sarebbe apparsa a fratel Cosimo, all'epoca contadino, divenuto poi terziario francescano . [98] [99]
- Madonna delle rose : nel 1968 sarebbe apparsa a Rosa Quattrini, detta "Mamma Rosa", a San Damiano, frazione di San Giorgio Piacentino , in provincia di Piacenza . [100]
- Nostra Signora delle Grazie di Onuva : nel comune di La Puebla del Río , provincia di Siviglia , regione dell' Andalusia , in Spagna , un giovane di nome Jesús José Cabrera, dal 1968 al 1976, avrebbe assistito a diverse apparizioni della Beata Vergine Maria ea due apparizioni di Gesù Cristo .
- Vergine Maria : dal 1968 al 1995, a Bayside, nei sobborghi di New York , sarebbe apparsa a Veronica Lueken. Le apparizioni sono state considerate "destituite di autenticità" dall'episcopato di Brooklyn . [101]
- Nostra Signora di Akita : nel 1973 , ad Akita , in Giappone , sarebbe apparsa a suor Agnes Katsuko Sasagawa. [102]
- Nostra Signora del Dolore : dal 1981 al 1989 , a Kibeho , in Ruanda , sarebbe apparsa, presentandosi come "Madre del Verbo", a sei ragazze e un ragazzo (Alphonsine Mumureke, Anathalie Mukamazimpaka, Marie-Claire Mukangango, Stephanie Mukamurenzi, Agnes Kamagaju, Vestine Salima ed Emmanuel Segatashya).
- Madonna di Međugorje (Regina della Pace) : dal 1981 , a Međugorje , in Bosnia ed Erzegovina , sarebbe apparsa e continuerebbe ad apparire a quattro ragazze e due ragazzi (Marija Pavlović Lunetti, Mirjana Dragičević Soldo, Ivanka Ivanković Elez, Vicka (Vida) Ivanković, Ivan Dragičević e Jakov Čolo).
- Vergine dei Dolori : nel 1981 , a El Escorial (Spagna) , sarebbe apparsa a Luz Amparo Cuevas. [103]
- Regina del Castello di Oliveto Citra : nel 1985 , a Oliveto Citra , in provincia di Salerno , sarebbe apparsa a diverse persone.
- Regina dell'Amore : dal 1985 , a San Martino di Schio , in provincia di Vicenza , sarebbe apparsa a Renato Baron. [104]
- Regina della Pace o della Roccia : nel 1986 , a Belpasso , in Sicilia , sarebbe apparsa a un ragazzo: Rosario Toscano. [105]
- Vergine della Tenerezza : nel 1987 , a Hrušiv, villaggio del rajon di Drohobyč , in Ucraina , sarebbe apparsa a Josyp Terelya, Maria Kizyn e migliaia di altre persone.
- Vergine della Pace e dei Miracoli : dal 1987 al 1992, a Crosia , in provincia di Cosenza , sarebbe apparsa a due ragazzi, Vincenzo Fullone e Anna Biasi. Si sarebbero verificate anche lacrimazioni della statua della Madonna della Pietà nell'omonima chiesetta alla periferia di Crosia ei fenomeni che hanno visto in distinte situazioni ruotare nel cielo, il sole e una stella.
- Immacolata Purezza : dal 1990 al 1995 , a Litmanová , in Slovacchia , sarebbe apparsa a Katka Češelková e Ivetka Korčáková. [106]
- Vergine dell'Eucaristia : dal 1992 a oggi, a Manduria , in provincia di Taranto , sarebbe apparsa a Debora Marasco. [107]
- Madre dell'Eucaristia : dal 1993 al 2009 , a Roma , sarebbe apparsa a Marisa Rossi. [108]
- Madonna della Riconciliazione : dal 1993 a oggi, a Ostina (Firenze) , sarebbe apparsa a Silvana Orlandi. [109]
- Regina del Rosario e della Pace : dal 1994 a oggi, a Itapiranga ( Amazzonia ), in Brasile , sarebbe apparsa a Edson Glauber. [110]
- Madonna di Zaro : dal 1994 a oggi, a Ischia , in provincia di Napoli , sarebbe apparsa ad alcuni ragazzi e ragazze. [111]
- Madonnina di Civitavecchia : è una piccola statua raffigurante la Madonna che, presso Civitavecchia , dal 2 febbraio al 15 marzo 1995 , avrebbe per quattordici volte stillato lacrime di sangue . I componenti della famiglia Gregori, presso la quale si trovava originariamente la statuetta, avrebbero avuto anche apparizioni e messaggi mariani.
- Vergine Maria : dal 1996 a oggi, a Clearwater , negli Stati Uniti d'America , sarebbe apparsa a moltissime persone.
- Nossa Senhora Mãe e Rainha das Famílias : dal 1996 al 2004 , a Vitória da Conquista , nello stato brasiliano di Bahia , sarebbe apparsa a una persona.
- Beata Vergine Maria : dal 1998 al 2006 , a Montréal , in Canada , sarebbe apparsa a Delmis, una madre di famiglia di origine salvadoregna . [112]
- Nostra Signora della Bontà : dal 1998 a oggi, a São Marcos da Serra , nella regione dell' Algarve , in Portogallo , sarebbe apparsa su un albero di sughera a Fernando Pires. [113]
- Sposa della famiglia : dal 2005 a oggi, a Mazzo , frazione di Rho , presso Milano , sarebbe apparsa a Giulio Ancona. [114]
- Beata Vergine Maria : dall'aprile 2006 a oggi, a Borġ in-Nadur , a Malta , sarebbe apparsa ad Angelik Caruana. Il vescovo locale ha dichiarato che le apparizioni non sono di origine soprannaturale. [115]
- Beata Vergine Maria : nel 2009 , a Warraq el-Hadar, presso Il Cairo , in Egitto , sarebbe apparsa a migliaia di persone cattoliche e musulmane . [116]
Note
- ^ Secondo lo storico Geoffrey Ashe, sembra che il culto di Maria , o iperdulia , abbia cominciato a formarsi già nel IV secolo , quando un gruppo di devote mariane, note come "le colliridiane", furono incorporate nel cristianesimo. Cfr. Ashe, Geoffrey, The Virgin , London:Routledge and Kegan Paul, 1976.
- ^ il Concilio di Efeso ha proclamato che se qualcuno non confessa che l'Emmanuele è vero Dio, e che pertanto la santissima Vergine è Madre di Dio, avendo generato secondo la carne il Verbo di Dio incarnato, sia anatema (...)
- ^ cfr. anche Terzo segreto di Fatima, "..Avete visto l'inferno, dove vanno le anime dei poveri peccatori. Per salvarle, Dio vuole stabilire nel mondo la devozione al mio Cuore Immacolato..", apparizione del 13 luglio 1917
- ^ Benché non parli di apparizioni, il Concilio Vaticano II dichiara nella costituzione dogmatica Lumen Gentium , n. 62: "Difatti, assunta in cielo non ha deposto questa funzione di salvezza, ma con la sua molteplice intercessione continua a ottenerci le grazie della salute eterna. Con la sua materna carità si prende cura dei fratelli del Figlio suo ancora posti in mezzo a pericoli e affanni, fino a che non siano condotti nella patria beata."
- ^ A. Royo Marin, Teologia della perfezione cristiana , n. 600; "Le rivelazioni particolari, qualunque sia la loro importanza ed autenticità, non appartengono, dunque, alla fede cattolica. Tuttavia, riconosciute come tali dopo un prudente giudizio, coloro che le hanno ricevute direttamente debbono senza alcun dubbio inchinarsi con rispetto dinanzi ad esse. I teologi discutono se questa adesione debba essere in essi un atto di fede divina; l'opinione affermativa sembra più accettabile. Tale obbligo si estende anche a coloro ai quali Dio ordina d'intimare i suoi disegni, purché abbiano prove certe dell'autenticità di questa rivelazione. (cfr anche Benedetto XIV, De servorum Dei beatif ., s.3, c.ult., n.12)"
- ^ Per le locuzioni spesso si dice auricolari
- ^ Antonio Royo Marin, Teologia della perfezione cristiana , Op. cit, n. 591, 581 e in particolare n. 583: "Quanto alla loro origine, tutti i mistici sono d'accordo con San Tommaso nel dire che la visione intellettuale sorpassa ogni altra potenza, tranne quella di Dio."
- ^
( EN ) « [...] logically the origin or cause of Marian apparitions must be either natural or supernatural. There could be numerous natural explanations. These range from outright human deception, to psychological projection or hallucination, or even possibly to some physical or natural scientific cause. [...] However, because of the unbiblical nature of Marian apparitions, if the cause is supernatural in origin then we can only be dealing with the demonic, not with God. I realize that this line of reasoning will be offensive to many Catholics; nonetheless, I believe it is a necessary theological inference. [...] The Catholic church also admits that most apparitions remain unverified, and can probably be explained by natural means. Some are intentionally fraudulent, while others are caused by illness. Modern psychiatry has proposed that religious visions are frequently the result of psychological projection, hysteria, and/or hallucinations. [...] Another troubling aspect of Medjugorje is that some of the visionaries have seen, talked to, and even touched people who have died. In Ivanka's case, she embraced and kissed her dead mother. This sounds very similar to the occultic practice of necromancy, a practice the Bible explicitly condemns (Deut. 18:10-12; Isa. 8:19; 1 Chron. 10:13-14). While some may argue that this is not technically necromancy because the dead are not conjured, still the visionaries are receiving information from the dead - which is entirely foreign to Scripture and very much like the occultic practice. I would also argue that Mary herself is among the dead. If this contact with spirits is really happening, I must conclude they are communicating with demons . [...] Whether the cause is demonic or human, the effect of this phenomenon is to lead people away from the truth of God's Word. In fact, if we are to succeed in guarding against this type of spiritual aberration, Holy Scripture must be our standard. Protestants have long argued that it is Catholicism's failure to understand and accept the supreme normative authority of Scripture that has allowed the doctrinal excesses found in Catholic Mariology. [...] However, the truth that sets men free is found only in the Christ of the apostolic writings. Therefore, it is precisely because of this evangelical Protestant's regard for Christ and Scripture (as well as the true honor of Christ's mother) that I must protest against Marian apparitions and the cult of the Virgin Mary»
( IT ) « logicamente l'origine o la causa delle apparizioni mariane deve essere o naturale o sovrannaturale. Vi possono essere numerose spiegazioni naturali. Queste spaziano dall'inganno puro e semplice alla proiezione psicologica o all'allucinazione o persino potenzialmente a cause scientifiche fisiche o naturali. [...] Comunque, per la natura antibiblica delle apparizioni mariane, se la causa è sovrannaturale nell'origine allora possiamo solo aver a che fare con il demoniaco, non con Dio. Capisco che questa linea di ragionamento sarà considerata offensiva da molti cattolici; tuttavia, credo che sia un'inferenza teologica necessaria. [...] La Chiesa cattolica ammette anche che la maggior parte delle apparizioni rimane non verificata, e che possa esser spiegata con mezzi naturali. Alcune sono intenzionalmente fraudolente, mentre altre sono causate da malattie. La psichiatria moderna ha proposto che le visioni religiose siano spesso l'esito di una proiezione psicologica, di isteria, e/o di allucinazioni. [...] Un altro aspetto problematico di Medjugorje è che alcuni dei visionari hanno visto, parlato con, e persino toccato persone che erano morte. Nel caso di Ivanka, costei ha abbracciato e baciato la madre morta. Questo sembra molto simile alle pratiche occultiste o alla necromanzia, una pratica che la Bibbia esplicitamente condanna (Deut. 18:10-12; Isa. 8:19; 1 Chron. 10:13-14). Mentre alcuni possono sostenere che non si tratti tecnicamente di necromanzia perché i morti non vengono invocati, tuttavia i visionari stanno ricevendo informazioni dai morti - il che è interamente estraneo alle Scritture e molto simile alla pratica occultista. Faccio inoltre osservare che Maria stessa è tra i morti. Se questo contatto con gli spiriti è reale, devo concludere che costoro stiano comunicando con dei demoni. [...] Che la causa sia demoniaca o umana, l' effetto di questo fenomeno è di portare le persone lontane dalla verità della Parola di Dio. Infatti, se vogliamo proteggerci da questo tipo di aberrazione spirituale, la Sacra Scrittura deve essere il nostro punto di riferimento. I protestanti hanno a lungo sostenuto che è l'incapacità del Cattolicesimo di capire ed accettare la suprema autorità normativa delle Scritture che ha consentito gli eccessi dottrinali della Mariologia cattolica. [...] la verità che rende gli uomini liberi può essere trovata solo nel Cristo delle scritture apostoliche. Pertanto, è precisamente per quest'attenzione evangelica dei protestanti per il Cristo delle Scritture (così come per un autentico onore alla madre di Cristo) che io devo protestare contro le apparizioni mariane e contro il culto della Vergine Maria »
( Kenneth R. Samples, Apparitions of the Virgin Mary. A Protestant Look at a Catholic Phenomenon: Part Two , Christian Research Journal, Winter, 1991 , p. 20s. ) - ^
( EN ) « Sigmund Freud discussed hallucinations (and that, of course, is how the social scientist, as opposed to the believing Catholic, must view apparitions) at several points throughout his various works.»
( IT ) «Sigmund Freud ha discusso delle allucinazioni (e tali, ovviamente, lo scienziato sociale, al contrario del credente cattolico, deve considerare le apparizioni) in molte occasioni nei suoi vari lavori.»
( Michael P. Carroll, Visions of the Virgin Mary: The Effect of Family Structures on Marian Apparitions , Journal for the Scientific Study of Religion , Vol. 22, No. 3 (Sep., 1983), p. 212 (paragrafo A psychoanalytic approach ) ) - ^
( EN ) «While present-day Western psychology frequently equates religious visions with hallucination, Catholicism maintains that an authentic apparition is of a different category.»
( IT ) «Mentre la moderna psicologia occidentale spesso mette in relazione le visioni religiose con le allucinazioni, il Cattolicesimo sostiene che un'autentica apparizione appartenga ad una diversa categoria.»
( Kenneth R. Samples, "Apparitions of the Virgin Mary. A Protestant Look at a Catholic Phenomenon: Part One." , Christian Research Journal , Winter, 1991 , p. 20s. ) - ^
( EN ) «If we rule out a priori the possibility that Marian apparitions are actual instances of divine intervention (and not to do this would bring us outside the bounds of social science), then these apparitions are almost certainly either "hallucinations" or "illusions".»
( IT ) « Se escludiamo a priori la possibilità che la apparizioni mariane siano casi effettivi di intervento divino (e non ipotizzare ciò ci condurrebbe al di fuori dei confini delle scienze sociali), allora queste apparizioni sono quasi certamente o "allucinazioni" o "illusioni" »
( Michael P. Carroll, The Virgin Mary at LaSalette and Lourdes: Whom Did the Children See? , Journal for the Scientific Study of Religion , Vol. 24, No. 1 (Mar., 1985), p. 58 (paragrafo "Where to begin") ) - ^
( EN ) «[...] Margarethe Kunz confessed some years later that she had initially made up the story of the visions, and that-as other evidence also showed-many of the details [...] had been first suggested to her by leading questions put to the children by adults in the village. If only people had not believed her so readily, said Kunz, instead of calming her down, she and her friends would not have been tempted to have gone on embroidering their stories and making up new ones until the costs of turning back became too great. The whole story, she confessed, was "one big lie", and as Blackbourn demonstrates, in a careful assessment of the evidence, there is no reason to believe that she was doing anything but freely telling the truth when she said so.»
( IT ) «[...] Margarethe Kunz confessò anni dopo di aver inizialmente del tutto inventato la storia delle visioni, e che - come altre prove dimostravano - molti dei dettagli [...] le erano stati suggeriti dalle domande allusive poste alle giovani dagli adulti del paese. Se solo le persone non le avessero creduto così prontamente - disse la Kunz - invece di calmarla, lei e le amiche non sarebbero state tentate di continuare ad abbellire i loro racconti e di inventarne di nuovi fino al punto in cui il costo di tornare indietro fosse diventato troppo grande. L'intera storia - confessò - fu "una grande bugia", e come Blackbourn mostra, in un'attenta valutazione delle prove, non vi è nessun motivo per credere che [Kunz], dicendo così, non stesse facendo altro che raccontare liberamente la pura verità.»
( RJ Evans, German History , Vol. 13, n.1, pp. 121-125,1995 (pubblicato dalla German History Society su Oxford Journals ). ) - ^ Movimento Mariano Betania Archiviato il 27 gennaio 2016 in Internet Archive . Messaggi raccolti in più di venti volumi dal titolo "Gesù e Maria agli uomini d'oggi". Volumi dotati singolarmente di nulla osta e imprimatur dalla Diocesi Suburbicaria di Palestrina. Il Volume XVI riporta il nulla osta di Mons. Giuseppe Di Lolli, Palestrina 22 febbraio 1997 e Imprimatur del vescovo di Palestrina Vittorio Tomassetti, 6 marzo 1997. I volumi, che nella premessa descrivono ampiamente il fenomeno, sono stati pubblicati e curati dall'Associazione Betania (Zagarolo - RM). L' Associazione Betania è stata riconosciuta dai Vescovi diocesani che si sono succeduti a Palestrina e anche la carismatica che è all'origine del Movimento, ne faceva parte. A questa Associazione fa riferimento il Movimento Mariano Betania Ecclesiale Archiviato il 2 dicembre 2016 in Internet Archive ., che ha il suo centro di accoglienza a Zagarolo
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- Corrado Malanga, Roberto Pinotti , I fenomeni BVM - Le manifestazioni mariane in una nuova luce , 1990
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- Francesco D'Alpa, Le apparizioni della Madonna a Fatima , CICAP
- Maurizio Magnani, Spiegare i miracoli. Interpretazione critica di prodigi e guarigioni miracolose , Dedalo, 2005
- Angela Volpini - "Capire Maria" - Feeria editore / Marna editore (2003)
- Umberto Eco, «Terzo segreto di Fatima: ogni veggente vede quello che sa» in Scienza e Paranormale, numero 33/2000
- Hierzenberger Gottfried, Nedomansky Otto, Tutte le apparizioni della Madonna in 2000 anni di storia. I suoi messaggi, i documenti e le testimonianze , Piemme, 1996
- Hierzenberger Gottfried, Nedomansky Otto, Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna , Piemme, 2004
- Michele Mariella, La Madonna del Pozzo di Capurso-Storia , edizioni Mdp, 1996
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-Leonardo Maria Pompei, "Le apparizioni di Maria", Mimep-docete, Milano 2010.
Altri progetti
- Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su apparizioni e altre manifestazioni mariane
Collegamenti esterni
- Sito dedicato alle apparizioni mariane
- Il valore teologico del messaggio di Fatima , don Pietro Cantoni, «Cristianità» nº 313 (2002).
- ( EN ) Marian Apparitions: Facts and Theological Meaning , approfondito studio teologico sulle apparizioni mariane
- Apparizioni dal sito del CICAP , sito scettico
- Video che presenta la posizione delle chiese evangeliche conservatrici
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