Apariții și alte manifestări mariane

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Statuia reprezentând Maica Domnului din Fátima ( Portugalia ), una dintre cele mai faimoase apariții.

Aparițiile mariane , referitoare la Fecioara Maria , s-ar fi întâmplat uneia sau mai multor persoane, individual sau în mod repetat, în locuri și momente diferite. Adesea își iau numele din orașul în care ar fi avut loc fenomenul, sau din numele dat Mariei în cazul specific, sau din apariția ei. Fenomenul este foarte frecvent în istoria creștinismului , până în anul 40 d.Hr., în care Madonna i-a apărut apostolului Iacob , [1] [Nota 1] , și s-a intensificat în timpul secolului al XIX - lea și mai ales al secolului al XX-lea .

O apariție ulterioară despre care avem știri [2] datează din 352 , când Fecioara a apărut în același timp unui cuplu din nobilimea patriciană și Papei Liberius , cerând construirea unei biserici. Conform tradiției , biserica a fost de fapt construită pe locul unde a fost ridicată Bazilica Santa Maria Maggiore din Roma un secol mai târziu. Chiar și astăzi aniversarea este sărbătorită pe 5 august, sărbătoarea Madonei della Neve .

Uneori presupusele apariții ar fi avut loc în același loc pentru o perioadă lungă de timp. În majoritatea cazurilor, doar câteva persoane declară că au văzut-o pe Maria .

În lexicul religios al catolicismului , o apariție mariană este o viziune pe care una sau mai multe persoane l-ar fi avut despre Maria, mama lui Isus , în actul de a se adresa acestora prin cuvinte sau gesturi. În cazul în care fenomenele nu sunt vizuale, ci doar auditive, sunt definite fraze , expresie folosită și în cazul experiențelor mistice referitoare la „mesageri”, altele decât Madona.

Apariții mariane conform Bisericii Catolice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Revelația privată .

Conform doctrinei Bisericii Catolice , revelația publică s-a încheiat cu moartea ultimului apostol și după finalizarea Noului Testament . Totuși, întotdeauna conform doctrinei, „de-a lungul secolelor au existat revelații numite„ private ”, dintre care unele au fost recunoscute de autoritatea Bisericii”. [3] Prin urmare, teologia catolică nu pune la îndoială posibilitatea unor astfel de revelații. Printre presupusele revelații, apariții sau manifestări de diferite feluri, un rol privilegiat îl joacă cele ale Mariei, Maica Domnului [Nota 2] și mama celor vii [4] . Sfântul Louis Marie Grignion de Montfort explică cum, prin urmare, Dumnezeu vrea să o dezvăluie și să o facă cunoscută pe Maria, capodopera mâinilor sale, în vremurile recente, pentru că ea a rămas ascunsă în timpul vieții ei pământești datorită smereniei sale ... și fiind mijlocul sigur și calea dreaptă și imaculată de a merge la Iisus Hristos și a-l găsi perfect [5] [Nota 3] .

Biserica Catolică consideră aparițiile mariane drept intervențiile unei mame în favoarea copiilor săi [Nota 4] și permite devotamentul universal numai după un proces de investigație (de asemenea, cu suport tehnico-științific) care poate fi aprobat.

În general, Biserica admite că majoritatea aparițiilor rămân neverificate și ar putea fi explicate prin fenomene naturale sau explicabile științific . Destinatarii direcți ai unei apariții, pe de altă parte, nu se pot abține să nu le dea acordul ferm. [Nota 5] În decursul istoriei, ierarhia ecleziastică a menținut adesea o atitudine sceptică față de presupuse apariții.

În mod obișnuit, fenomenele presupuse ale viziunii și ale locuției sunt aproape întotdeauna concomitente. [6] Atât viziunile, cât și frazele pot fi, conform teologiei, de trei tipuri: corporale [Nota 6] , imaginare sau intelectuale. În primul caz, fenomenul extraordinar ar fi produs în afara corpului nostru și ar fi perceput de simțurile noastre în mod normal. În al doilea caz, percepțiile ar avea loc prin imaginație, dar cu claritate. În viziunile sau frazele intelectuale percepția ar avea loc direct în intelect fără ajutorul simțurilor interne și externe. În special, potrivit teologului Royo Marin, acestea ar scăpa de orice altă putere deoarece doar divinitatea ar avea acces la cele două facultăți superioare ale sufletului: intelectul și voința. [Nota 7]

Apariții mariane aprobate oficial de Biserica Catolică

Grota din Lourdes .

În absența unei liste oficiale din partea Bisericii Catolice, care se limitează la luarea în considerare a cazurilor individuale separat, este posibil să se încerce o listă a cazurilor recunoscute, făcând o distincție adecvată între recunoașterea oficială și autorizarea cultului. Un text recent și detaliat, dicționarul de apariții al mariologului René Laurentin și Patrick Sbalchiero, menționând în același timp varietatea formulelor de recunoaștere, menționează următoarele apariții [7] :

La aceste apariții trebuie adăugate, după cum a recunoscut Biserica după publicarea dicționarului menționat mai sus, următoarele [8] :

Pentru numeroase apariții, deși nu a existat o recunoaștere oficială, cultul a fost totuși autorizat. Printre acestea se numără:

Maica Domnului Lacrimilor din Campinas .

Unii autori (de exemplu Perrella [13] , Cammilleri [14] , Hierzenberger și Nedomansky [15] , Antonino Grasso și Andrea Galli [8] ) consideră recunoscute unele apariții neincluse în text de Laurentin și Sbalchiero.

Următoarele manifestări mariane au fost, de asemenea, aprobate oficial de Biserica Catolică, chiar dacă sunt diferite de apariții:

Cu siguranță, cele mai cunoscute locuri de presupuse apariții sunt Lourdes și Fátima , în Europa , și Guadalupe , în America . Mai mult de șaizeci din miile de vindecări raportate la sursa din Lourdes au fost clasificate drept „inexplicabile” de către medicii Biroului de constatări medicale, un centru medical specializat înființat de Biserică pentru a examina presupusele minuni. .

Chiar dacă o apariție mariană este considerată autentică de către autoritatea ecleziastică, este încă considerată o revelație privată și, prin urmare, o sursă subordonată Cuvântului lui Dumnezeu , iar Biserica nu cere credincioșilor să creadă în ea [18] [19] . Apariția poate atrage atenția asupra unui aspect al revelației primite public, dintr-un motiv specific, dar nu poate adăuga niciodată nimic „nou” la depunerea credinței [20] .

Criterii de evaluare a aparițiilor

La 25 februarie 1978 , Congregația pentru Doctrina Credinței a publicat „Normele Congregației pentru a proceda la Judecata presupusei apariții și revelații” [21] , conținând următoarele reguli:

  • Episcopul eparhial poate iniția un proces din proprie inițiativă sau la cererea unui membru al credincioșilor pentru a investiga faptele referitoare la o presupusă apariție. Episcopul se poate abține să o examineze temeinic dacă dorește, mai ales dacă crede că nu va veni mult din eveniment.
  • Conferința episcopală națională poate interveni dacă episcopul eparhial local se adresează acesteia sau dacă evenimentul devine important la nivel național sau cel puțin la nivelul mai multor eparhii.
  • Scaunul apostolic (Vaticanul) poate interveni, de asemenea, la cererea episcopului local însuși sau la cererea unui grup de credincioși sau din proprie inițiativă.

Etapele investigației sunt ordonate după cum urmează: o evaluare inițială a faptelor, bazată atât pe criterii pozitive, cât și pe criterii negative:

Criterii pozitive

  1. Certitudine morală (certitudinea necesară pentru a acționa moral într-o situație de îndoială) sau cel puțin mare probabilitate cu privire la existența unei revelații private la sfârșitul unei investigații serioase a cazului.
  2. Evaluarea calităților personale ale persoanei în cauză (echilibru mental, onestitate, viață morală, sinceritate, ascultare față de autoritatea Bisericii, bunăvoință în practicarea credinței într-un mod normal etc.).
  3. Evaluarea conținutului presupuselor revelații în sine (adică nu sunt de acord cu credința și morala Bisericii și sunt libere de erori teologice).
  4. Revelația aduce în viața oamenilor devotament sănătos și rod spiritual (mai multe rugăciuni, mai multe convertiri de inimi, lucrări de caritate rezultate etc.).

Criterii negative

  1. Erori evidente cu privire la fapte.
  2. Erori doctrinare atribuite lui Dumnezeu, Sfintei Fecioare Maria sau Duhului Sfânt cu privire la modul în care se manifestă.
  3. Orice încercare de câștig financiar în legătură cu evenimentul.
  4. Acțiuni grosolan imorale comise de persoană sau de cei care erau cu persoana respectivă în momentul evenimentului.
  5. Tulburări psihologice sau înclinații față de acestea din partea persoanei sau persoanelor care erau cu el.

După această investigație inițială, dacă evenimentul îndeplinește criteriile pozitive și negative, se poate acorda o autorizație inițială de precauție care prevede practic următoarele: „pentru moment, nu există niciun motiv pentru a obiecta la aceasta”. Acest lucru permite participarea publicului la devotamentul față de presupusa apariție.

În cele din urmă, trebuie pronunțată o hotărâre și o rezoluție definitivă, cu aprobarea sau condamnarea evenimentului.

Poziția Bisericii Ortodoxe

Aparițiile mariane au fost raportate și în tradiția ortodoxă, precum cea care a avut loc în secolul al X-lea în Constantinopol în bisericaSanta Maria delle Blacherne [22] . Biserica Ortodoxă admite posibilitatea aparițiilor mariane, legate de rolul de mijlocire și de custodia iubitoare pe care o are Maica Domnului. Cu toate acestea, aparițiile nu sunt considerate fiabile acolo unde există mesaje și secrete dezvăluite vizionarilor la o vârstă fragedă sau apariții care conțin cereri de sacrificii sau rugăciuni reparatorii pentru păcatele lumii, deoarece Hristos este singurul răscumpărător și fiecare ființă umană poate mijloci numai pentru propriile sale păcate și nu pentru cele ale altora [23] .

Poziția Bisericilor Evanghelice și Protestante

În general, denumirile protestantismului resping astfel de fenomene, atribuindu-le unor cauze naturale (înșelăciune, proiecție psihologică , halucinații , cauze naturale) sau supranaturale (manifestări ale diavolului ) [Nota 8] [24] [25] .

Bisericile evanghelice , precum baptiștii , penticostalii , adventiștii , adunările de frați și, în general, toate bisericile fidele fundamentelor Reformei protestante și ale unei orientări conservatoare , nu recunosc aceste fenomene, nici măcar ca potențial posibil.

Potrivit protestanților , Dumnezeu este revelat numai prin Biblie , iar pentru penticostali și prin manifestări ale Duhului Sfânt, cum ar fi darul limbilor și profețiile , dar niciodată prin aparițiile morților .

Conform doctrinei protestante, chiar dacă miracolele autentice ar fi fost dovedite științific într-adevăr, cum ar fi vindecările legate de aceste apariții, ele ar fi în orice caz atribuite ca origine puterilor oculte și înșelătoare, care iau înfățișarea Mariei sau a altor sfinți pentru a înșela oameni.și îi îndepărtează de credința biblică autentică. [26] Conform Bisericilor reformate, fenomenele trebuie deci interpretate ca fraude , manifestări ale diavolului sau cazuri de necromanță , atunci când nu în schimb fenomene cauzate de tulburări psihice precum isteria , halucinația sau chiar doar proiecția psihologică .

Scriptura vorbește pe larg de falși profeți cu minuni false: Mt24,24 [27] Rev 16,14 [28] Aceste apariții sunt considerate substanțial o formă particulară de spiritism și idolatrie , chiar dacă piosenie deghizat, dar complet condamnate de Dumnezeu : Dt18, 10 [29] .

Studii științifice

Fenomenul social al aparițiilor mariane și al evenimentelor asociate au făcut obiectul unor studii antropologice și psihologice [30][31] . Dacă catolicul credincios poate interpreta aparițiile ca pe episoade reale de intervenție divină [Nota 9] , potrivit sociologului Michael P. Carroll, omul de știință social trebuie să presupună în mare parte că aparițiile sunt halucinații [Nota 10] sau iluzii optice , cu toate acestea excluzând o priori ipoteza intervenției divine, care l-ar conduce ipso facto în afara domeniului științei sociale în sine [Nota 11] .

Profesorul Antonio Cantelmi, președintele Asociației Italiene a Psihiatrilor și Psihologilor Catolici, vorbind „nu ca credincios, ci ca om de știință”, a declarat recent: „Astăzi, studiile cu PET ne-au permis să dovedim că, atunci când unii oameni susțin că având un contact intens cu Dumnezeu, se activează în creierul lor zone foarte specifice și nu cele care intră în joc în condiții patologice, cum ar fi debutul fenomenelor halucinante ... în consecință, vin în contact cu dimensiunea care transcende realitatea vizibilă pe care ar putea-o nu aparțin patologiei ci unei alte dimensiuni a omului " [32] .

Potrivit lui Freud, multe dintre experiențele religioase mai extreme, cum ar fi viziunile halucinante, își au originea în nevoia inconștientă de a sublima impulsurile agresive sau sexualitatea reprimată. Cazul lui Christoph Haizmann, un pictor care a trăit la sfârșitul secolului al XVII-lea, a făcut obiectul uneia dintre lucrările sale din 1923 [33] .

Dacă pentru Freud experiențele religioase au constituit în mod necesar o condiție patologică, religia însăși fiind pentru el un sistem de iluzii cultivat în respingerea realității și în stări confuze și halucinante [34] , manifestări ale regresiei infantile [35] , psihologia modernă are o mai puțin drastică abordare. În cea de-a patra revizuire a Manualului de diagnostic și statistic al tulburărilor mentale , un manual de diagnostic și statistic al tulburărilor mentale publicat de Asociația Americană de Psihiatrie , este inclusă o nouă categorie de diagnostic numită „Probleme religioase și spirituale ”. Terapeutul este sfătuit să ia în considerare cultura de referință a subiectului. Pentru prima dată, tulburările cauzate de experiențe religioase și spirituale sunt considerate de DSM nu neapărat asociate cu tulburări psihopatologice : experiențele vizionare nu au neapărat rezultate negative [36] . În unele culturi, de fapt, halucinațiile cu conținut religios sunt considerate complet normale [37] .

( RO )

„Ideile care pot părea delirante într-o cultură (de exemplu, vrăjitorie și vrăjitorie) pot fi de obicei ținute într-o altă cultură. În unele culturi, halucinațiile vizuale sau auditive cu conținut religios pot fi o parte normală a experienței religioase (de exemplu, a vedea Fecioara Maria sau a auzi vocea lui Dumnezeu). "

 ( IT )

„Ideile care pot părea delirante într-o cultură (de exemplu, vrăjitorie sau gândire magică ) pot fi de obicei ținute într-o altă cultură . În unele culturi, halucinațiile vizuale sau auditive cu conținut religios pot fi o parte normală a experienței religioase (de exemplu, a vedea Fecioara Maria sau a auzi vocea lui Dumnezeu ) "

( Manualul de diagnostic și statistic al tulburărilor mentale (IV) , „V62.89 Problemă religioasă sau spirituală”, p. 281 )

Studii freudiene

Michael Carroll [30] și Patrick Marnham [38] au studiat independent fenomenul aparițiilor mariane din punct de vedere geografic și cultural . Carroll a adoptat un eșantion format din 49 de cazuri referitoare la perioada 1100 - 1896, iar Marnham a examinat un eșantion mai mare format din 232 de cazuri referitoare la perioada 1928 - 1975 . Ambii consideră că un procent complet disproporționat din cazurile lor, între 27% și 36%, se află în Italia , o țară latină de tradiție catolică cu o puternică prezență a ierarhiilor bisericești din Roma și caracterizată printr-o structură familială care, potrivit lui Carroll , fiind „matricent”, care este centrat pe figura mamei și, în același timp, dominat de o ideologie a masculinității exagerate, predispune în mod special cultului marian . Alte țări cu un număr mare de presupuse apariții mariane sunt Franța , Belgia , Spania , unele regiuni austro - germane . În Anglia , aparițiile erau foarte frecvente înainte de 1500 pentru a dispărea aproape complet în urma reformei anglicane .

Dintr-o perspectivă freudiană [24] [30] , aparițiile mariane sunt pentru femeile văzătoare o modalitate de a sublima instinctele lor sexuale reprimate față de tată (realizându-și propria fantezie edipală , indirect, printr-o identificare în figura fecioarei Maria) ; pentru bărbații cu vedere, o modalitate de a-și sublima instinctele sexuale reprimate față de mamă (realizând direct fantezia edipală cu privire la mamă). De fapt, 80% din eșantionul luat în considerare de Carroll este alcătuit din persoane mature sexual, fără un partener sexual evident și, în timp ce vizionarii masculini raportează apariții în care aproape întotdeauna este prezentă doar Maria (93% din cazuri), vizionarele de sex feminin au o probabilitate mai mare de a o vedea pe Maria împreună cu alte figuri masculine adulte (50% din cazuri) [30] .

Corelația observată [30] [38] între presupuse apariții și locația lor geografică este adusă ca dovadă a originii pur culturale a acestor fenomene[31] , deși nu este pe deplin suficientă pentru a explica diferențele dintre țările tradiționale catolice, dar numai între acestea și alte țări cu tradiții culturale diferite [30] . Diferențele dintre țările de tradiție catolică, pe de altă parte, sunt explicate de Carroll pe baza distanței geografice față de Roma , sediul Bisericii Catolice și principalele sale organe administrative [30] .

Antropologii britanici Victor Turner și Edith Turner [39] susțin, de asemenea, că aparițiile mariane au funcția specifică de a întări doctrinele tradiționale catolice percepute de clerici ca pe cale de dispariție sau „atacate”.

The Marpingen Affair ( 1876 )

Istoricul David Blackbourn a povestit presupusele viziuni ale lui Marpingen ( 1876 ) inserându-le în contextul istoric mai larg al Germaniei bismarckiene , caracterizat de climatul de tensiune al Kulturkampf , care a dus la episoade larg răspândite de discriminare economică și socială feroce împotriva catolicilor germani. Orașul, care a fost numit „Lourdes germană”, a atras rapid zeci de mii de pelerini. Autoritățile prusace au intervenit militar pentru a preveni ceea ce în viziunea liberală a fost o manifestare a ignoranței și superstiției și care a fost considerat un pericol pentru echilibrul social și religios. Într - adevăr, protestanții și stabilirea liberal se temeau că acest caz ar putea fi manipulate de către episcopii catolici din Germania în scopuri de propagandă religioasă. Cei trei vizionari, în vârstă de opt ani, au fost inițial acuzați de răspândirea de înșelăciuni și superstiții, închiși într-o casă de corecție, apoi încredințați unei mănăstiri și în cele din urmă eliberați în 1878. Una dintre cele trei, Margarethe Kunz, a mărturisit ani mai târziu că întreaga poveste fusese inventată, fusese „o mare minciună”; detaliile mai fine îi fuseseră sugerate de întrebări aluzive ale adulților din țară. Kunz a declarat public că, dacă localnicii nu ar fi atât de dispuși să o creadă, el nu ar continua să inventeze noi minciuni pentru a-i justifica pe cele vechi până la punctul în care costul recunoașterii adevărului nu crescuse la o asemenea amploare încât nu mai putea întoarce-te. Blackbourn arată, cu o analiză atentă a dovezilor, că nu există niciun motiv pentru a nu considera că mărturisirea lui Kunz este autentică [40] [Nota 12] .

Cazul Anneliese Michel și ipoteza tulburării disociative

În anii 1970 , cazul Anneliese Michel a provocat agitație în Europa. Suferind de o formă rară de epilepsie , fata se credea că este posedată de demoni. Abandonată de tratament medical, ea s-a adresat preoților catolici care practicau ritualuri de exorcizare . Anneliese a declarat că a văzut-o pe Fecioara Maria care i-a promis că până la 1 iulie 1976 „totul va fi bine”. La miezul nopții datei a murit, conform autopsiei de malnutriție. Părinții și cei doi preoți au fost condamnați pentru omor. Cazul său a făcut obiectul unor studii academice. Potrivit lui Jean Goodwin, Sally Hill și Reina Attias, fata suferea de tulburări disociative . Aceiași autori, într-o carte, ipotezează, de asemenea, că ar fi putut suferi violență sexuală din partea unuia dintre exorciștii care au tratat-o ​​și că expresia „totul va fi bine” ar putea fi interpretată ca o manifestare a unei intenții suicidare care, dacă ar fi recunoscută în mod corespunzător de către un profesionist, ar fi putut să-i fi salvat viața. [41]

Lista celor mai cunoscute presupuse apariții mariane

Mai jos este o listă cu unele dintre cele mai cunoscute apariții mariane, cu indicația datei și locului în care ar fi avut loc și a persoanelor care le-ar fi avut. Doar câteva au fost recunoscute de Biserica Catolică sau de alte Biserici.

În primele secole

Sanctuarul Fecioarei del Pilar din Zaragoza , Spania .
Sfânta Fecioară Maria a Muntelui Carmel cu Sfinții Simone Stock (în picioare), Îngerul Ierusalimului, Tereza de Avila și Maria Maddalena de 'Pazzi (Pietro Novelli, 1641)

Nel XIV secolo

  • Beata Vergine Maria del Soccorso : sarebbe apparsa nel 1306 a Palermo , al padre agostiniano Nicola La Bruna.
  • Madonna di Pietraquaria : sarebbe apparsa ad Avezzano , sul monte Salviano , nella prima metà del Trecento . Il vico di Pietraquaria era stato distrutto per ritorsione nel 1268 da re Carlo I d'Angiò , il quale distrusse anche le chiese di San Pietro, San Giovanni e Santa Maria, contenente quest'ultima un quadro della Vergine con bambinello dipinto su legno. Nel Trecento il quadro fu ritrovato miracolosamente intatto da un pastorello sordomuto: la Madonna gli apparve a cavallo e gli chiese di far ricostruire l'edificio a lei dedicato. Prima di svanire donò la parola e l'udito al pastorello, e il cavallo con un calcio impresse il segno dello zoccolo su una pietra (attorno a quella pietra tuttora esistente fu edificata poi, negli anni Cinquanta del Novecento, una piccola cappella). Gli avezzanesi, colpiti dagli eventi miracolosi accaduti, costruirono nella metà del Trecento un santuario mariano a Pietraquaria, e numerose sarebbero state in seguito le apparizioni ei presunti miracoli della Madonna [44] .
Ilsantuario della Madonna di Valleluogo , in Irpinia ; in basso a sinistra è visibile il portale che conduce al luogo dell'apparizione.
  • Madonna di Valleluogo : sarebbe apparsa nel tardo Medioevo (l'anno esatto è ignoto) a una pastorella sordomuta dinanzi a un mulino presso Ariano , nell'Appennino campano (la pastorella era la figlia del mugnaio). La Madonna guarì la fanciulla e chiese la costruzione di una cappella che solo molti secoli più tardi, nel 1957, fu trasformata nel santuario Salus Infirmorum (Salute degli Infermi) di Valleluogo. Il mulino è tuttora esistente e visitabile [45] .
  • Madonna dei Fiori : a Bra (CN), il 29 dicembre 1336 , a una giovane donna incinta, Egidia Mathis, sarebbe apparsa Madonna. La giovane, minacciata di violenza da alcuni mercenari che appartenevano a una compagnia di ventura , mentre pregava presso un piloncino votivo con l'effigie di Maria, sarebbe stata salvata dall'improvvisa apparizione della Vergina che mise in fuga i malfattori. Subito dopo la giovane partorì, pare assistita dalla Madonna stessa. Tutt'intorno, pur in pieno inverno, i cespugli di pruno selvatico sarebbero fioriti improvvisamente. Tuttora questi cespugli fioriscono inspiegabilmente ogni anno in pieno inverno, anziché in primavera, senza che la scienza abbia potuto trovare una spiegazione [46]
  • Santuario di Santa Maria del Sasso : il 23 giugno 1347, a Bibbiena , la Madonna sarebbe apparsa su di un masso a Caterina, di sette anni. Dall'apparizione prese il nome il santuario che fu costruito in seguito nello stesso luogo.
  • Madonna della Basella : l'8 e il 17 aprile 1356 la Vergine sarebbe apparsa a Marina Cassone a Urgnano ( BG ). Una forte brinata devastò la campagna distruggendo i germogli:, Marina si recò in un campo detto Basella e, alla vista di quel disastro, pianse. Le apparve una Signora che la consolò e la invitò a tornare dopo nove giorni. La fanciulla ritornò: la Signora l'attendeva e le disse che era la Regina del cielo; perché Marina fosse creduta le disse di far scavare nel luogo in cui Ella posava i piedi; gli scavi portarono alla luce un altare e le vestigia di un'antica chiesa, sulle quali sorge oggi il Santuario della Madonna di Basella.
  • Madonna di Montenero : sarebbe apparsa a un pastore nel 1345 .
  • Santuario della Madonna del Transito : nel 1348 , a Canoscio , frazione di Città di Castello , Giovanni di Jacopo fece costruire una cappellina dedicata alla Madonna Assunta , in ringraziamento della grazia ricevuta per avere evitato la peste che infuriava nella zona. Venne in seguito edificato il santuario.
  • Madonna di Valverde : a Rezzato , in Provincia di Brescia , nel 1399 sarebbe avvenuta una duplice apparizione della Vergine e di Gesù Cristo a un contadino. Il Signore avrebbe ordinato all'uomo di gettare in un vicino specchio d'acqua i tre pani che portava nella bisaccia, ma la Madonna gli avrebbe detto di non farlo e di tornare da Gesù: i tre pani infatti simboleggiavano la peste, la fame e la guerra. Alla fine, grazie alle insistenze di sua Madre, Cristo avrebbe lasciato gettare nello stagno un solo pane, così sarebbero state evitate la fame e la guerra. Sul luogo sorge oggi un Santuario . Una seconda presunta apparizione della Madonna si sarebbe verificata nei pressi nel 1711 .
  • Santuario della Madonna Bianca : nel 1399 , a Porto Venere , un paesano di nome Lucciardo avrebbe ricevuto una manifestazione mariana.

Nel XV secolo

Santuario di Caravaggio, in Lombardia
Santuario di Nostra Signora della Guardia, in Liguria
  • Madonna della Guardia : sarebbe apparsa nel 1490 sul Monte Figogna ( GE ) a Benedetto Pareto, un contadino, e avrebbe raccomandato di costruire una cappella sul monte. [48]
  • Madonna della Stalla : nel 1490 , a Porzano ( BS ), la Vergine sarebbe apparsa in una stalla a una bambina cieca, alla quale chiese di andare ad attingere acqua a una fontana lì vicino, ridonandole poi la vista. Il miracolo si sarebbe verificato in una cascina , che oggi si chiama appunto della "Madonna della Stalla", e che ospita una chiesetta dove si celebra la Messa il 10 giugno, anniversario dell'apparizione [49] .
  • Basilica della Madonna dell'Umiltà : il 17 luglio 1490 , a Pistoia , secondo la tradizione alcune persone videro stillare dalla fronte di un'icona rappresentante la Madonna dell'Umiltà tre sottili rivoli di un prodigioso licore , quasi che la Vergine soffrisse nell'assistere alle lotte fratricide in atto nella città.
  • Santuario della Madonna del Tufo : il santuario fu edificato per ricordare un fatto prodigioso avvenuto nel 1490 : un viandante, che stava per essere investito da un grosso masso, fu salvato, secondo la tradizione, dalla Madonna che aveva invocato nel momento del pericolo.
  • Madonna della Stella : sarebbe apparsa nel 1491 a Bagnolo Mella ( BS ), a Caterina dell'Olmo, una giovane ragazza sordomuta, che in seguito all'apparizione avrebbe riacquistato la parola. [50]
  • Madonna delle Grazie : sarebbe apparsa nel 1493 , a Racconigi , in provincia di Cuneo , a un pastorello sordomuto, Gian Antonio Chiavassa, guarendolo. Dopo la peste del 1742 e il colera del 1835 , essendo state attribuite all'intervento della Madonna la preservazione della città dalla prima epidemia e la fine improvvisa della seconda, il re Carlo Alberto fece edificare l'attuale santuario, dove si trovano le tombe dei Reali di Savoia [51] .

Nel XVI secolo

Beata Vergine del Frassino (Oneta, 1512) in una litografia del XIX sec.
Un'immagine di Nostra Signora di Guadalupe
Icona della Madonna di Kazan'

Nel XVII secolo

Basilica di Nostra Signora di Luján, in Argentina

Nel XVIII secolo

  • Madonna della Sciara : a Mompileri , frazione di Mascalucia ( Catania ), si sarebbe rivelata a una donna nel 1704, per indicare il luogo dove scavare per ritrovare la sua statua marmorea cinquecentesca, sepolta dalla lava dell' Etna 35 anni prima (12 marzo 1669). [71]
  • Madonna di Piné : sarebbe apparsa alla pastorella Domenica Targa (1699-1764) il 14 maggio 1729, e successivamente in altre quattro occasioni, fino al 26 maggio 1730, in diverse località nei dintorni del villaggio di Montagnaga di Piné ( Trento ).
  • Santa Maria del Pozzo : in una notte imprecisata del 1705 , a Capurso ( Bari ), la Vergine sarebbe apparsa al moribondo sacerdote don Domenico Tanzella il quale, su indicazione della Vergine, bevendo l'acqua del "Pozzo del Piscino" sarebbe guarito miracolosamente da una malattia mortale. Successivamente, il 30 agosto del 1705, don Tazella e altri tre compagni, calandosi all'interno del Pozzo di Santa Maria alla periferia di Capurso, ritrovarono dopo alcuni fatti prodigiosi, sulla parete della cisterna che volgeva a mezzogiorno, l'icona della Vergine Maria.
  • Santuario della Madonna della Bassa : nel 1713 , a Mompellato, frazione di Rubiana , Lorenzo Nicol sarebbe stato guarito miracolosamente dalla Madonna, che aveva invocato dopo essersi rotto una gamba.
  • Madonna Assunta : avrebbe salvato miracolosamente nel 1715 la città croata di Signo dall'assedio di preponderanti forze turche .
  • Madonna dell'Apparizione : sarebbe apparsa nel 1716 a Pellestrina ( VE ) a Natalino Scarpa di Zuanne, detto il Muto. [72]
Santuario Nazionale di Aparecida, presso San Paolo (Brasile)
Madonna del Duomo di Ancona
Madonna dell'Archetto a Roma

Nel XIX secolo

Acquafondata (Frosinone) Cappellina rupestre costruita sul luogo dell'apparizione della Madonna del Carmine , il 16 luglio 1841
La statua di Nostra Signora di La Salette ( Francia )
La statua della Madonna miracolosa, nell'omonimo santuario di Taggia
La grotta di Lourdes ; statua della Vergine, creata da Joseph-Hugues Fabisch secondo le descrizioni di Bernadette.

Dal 1900 al 1950

La celebre statua della Madonna di Fátima, realizzata così come venne descritta da suor Lucia, opera di José Ferreira Thedim del 1920, custodita presso la cappellina delle apparizioni a Fátima.
La statua e la sorgente della Vergine dei Poveri a Banneux, Belgio .
Rappresentazione della Vergine di Umbe, che sarebbe apparsa a Felisa Sistiaga, Spagna .
Immagine della Signora di tutti i popoli
La statua della Vergine della Rivelazione nella grotta delle Tre Fontane ( Roma ).

Dal 1950 a oggi

  • Movimento Mariano Betania : dal 1951 al 1999 , messaggi celesti sarebbero stati trasmessi per mezzo di una madre di famiglia, Maria Giovanna Gelfusa, detta Gianna. [Nota 13]
L'immagine della Madonna delle Lacrime, conservata nell'omonimo santuario a Siracusa
  • Madonna delle Lacrime : è l'appellativo con cui i cattolici venerano Maria , in seguito a un evento verificatosi a Siracusa nel 1953, dal 29 agosto al 1º settembre, quando da un'effigie mariana in gesso smaltato sarebbero scaturite lacrime, risultate in seguito di tipo umano. [92]
  • Madonna del Rosario : dal 23 aprile 1953, a Sabana Grande , ( Porto Rico ), sarebbe apparsa per 32 volte a Juan Angel Callado e anche a due bambine, Isidra e Ramonita. [93]
  • Nostra Signora Regina della Turzovka : nel 1958 , a Turzovka , in Slovacchia , sarebbe apparsa a Matej Lašu. [94]
San Sebastián de Garabandal , nel nord della Spagna, dove sarebbe apparsa la Vergine Maria del Monte Carmelo.
La statua della Vergine di Onuva, che sarebbe apparsa nel sud della Spagna .
  • Nostra Signora delle Grazie di Onuva : nel comune di La Puebla del Río , provincia di Siviglia , regione dell' Andalusia , in Spagna , un giovane di nome Jesús José Cabrera, dal 1968 al 1976, avrebbe assistito a diverse apparizioni della Beata Vergine Maria ea due apparizioni di Gesù Cristo .
  • Vergine Maria : dal 1968 al 1995, a Bayside, nei sobborghi di New York , sarebbe apparsa a Veronica Lueken. Le apparizioni sono state considerate "destituite di autenticità" dall'episcopato di Brooklyn . [101]
Nostra Signora di Akita
Statua della Madonna di Međugorje
La Madonnina di Civitavecchia custodita nella Chiesa Parrocchiale di S. Agostino

Note

  1. ^ Secondo lo storico Geoffrey Ashe, sembra che il culto di Maria , o iperdulia , abbia cominciato a formarsi già nel IV secolo , quando un gruppo di devote mariane, note come "le colliridiane", furono incorporate nel cristianesimo. Cfr. Ashe, Geoffrey, The Virgin , London:Routledge and Kegan Paul, 1976.
  2. ^ il Concilio di Efeso ha proclamato che se qualcuno non confessa che l'Emmanuele è vero Dio, e che pertanto la santissima Vergine è Madre di Dio, avendo generato secondo la carne il Verbo di Dio incarnato, sia anatema (...)
  3. ^ cfr. anche Terzo segreto di Fatima, "..Avete visto l'inferno, dove vanno le anime dei poveri peccatori. Per salvarle, Dio vuole stabilire nel mondo la devozione al mio Cuore Immacolato..", apparizione del 13 luglio 1917
  4. ^ Benché non parli di apparizioni, il Concilio Vaticano II dichiara nella costituzione dogmatica Lumen Gentium , n. 62: "Difatti, assunta in cielo non ha deposto questa funzione di salvezza, ma con la sua molteplice intercessione continua a ottenerci le grazie della salute eterna. Con la sua materna carità si prende cura dei fratelli del Figlio suo ancora posti in mezzo a pericoli e affanni, fino a che non siano condotti nella patria beata."
  5. ^ A. Royo Marin, Teologia della perfezione cristiana , n. 600; "Le rivelazioni particolari, qualunque sia la loro importanza ed autenticità, non appartengono, dunque, alla fede cattolica. Tuttavia, riconosciute come tali dopo un prudente giudizio, coloro che le hanno ricevute direttamente debbono senza alcun dubbio inchinarsi con rispetto dinanzi ad esse. I teologi discutono se questa adesione debba essere in essi un atto di fede divina; l'opinione affermativa sembra più accettabile. Tale obbligo si estende anche a coloro ai quali Dio ordina d'intimare i suoi disegni, purché abbiano prove certe dell'autenticità di questa rivelazione. (cfr anche Benedetto XIV, De servorum Dei beatif ., s.3, c.ult., n.12)"
  6. ^ Per le locuzioni spesso si dice auricolari
  7. ^ Antonio Royo Marin, Teologia della perfezione cristiana , Op. cit, n. 591, 581 e in particolare n. 583: "Quanto alla loro origine, tutti i mistici sono d'accordo con San Tommaso nel dire che la visione intellettuale sorpassa ogni altra potenza, tranne quella di Dio."
  8. ^
    ( EN )

    « [...] logically the origin or cause of Marian apparitions must be either natural or supernatural. There could be numerous natural explanations. These range from outright human deception, to psychological projection or hallucination, or even possibly to some physical or natural scientific cause. [...] However, because of the unbiblical nature of Marian apparitions, if the cause is supernatural in origin then we can only be dealing with the demonic, not with God. I realize that this line of reasoning will be offensive to many Catholics; nonetheless, I believe it is a necessary theological inference. [...] The Catholic church also admits that most apparitions remain unverified, and can probably be explained by natural means. Some are intentionally fraudulent, while others are caused by illness. Modern psychiatry has proposed that religious visions are frequently the result of psychological projection, hysteria, and/or hallucinations. [...] Another troubling aspect of Medjugorje is that some of the visionaries have seen, talked to, and even touched people who have died. In Ivanka's case, she embraced and kissed her dead mother. This sounds very similar to the occultic practice of necromancy, a practice the Bible explicitly condemns (Deut. 18:10-12; Isa. 8:19; 1 Chron. 10:13-14). While some may argue that this is not technically necromancy because the dead are not conjured, still the visionaries are receiving information from the dead - which is entirely foreign to Scripture and very much like the occultic practice. I would also argue that Mary herself is among the dead. If this contact with spirits is really happening, I must conclude they are communicating with demons . [...] Whether the cause is demonic or human, the effect of this phenomenon is to lead people away from the truth of God's Word. In fact, if we are to succeed in guarding against this type of spiritual aberration, Holy Scripture must be our standard. Protestants have long argued that it is Catholicism's failure to understand and accept the supreme normative authority of Scripture that has allowed the doctrinal excesses found in Catholic Mariology. [...] However, the truth that sets men free is found only in the Christ of the apostolic writings. Therefore, it is precisely because of this evangelical Protestant's regard for Christ and Scripture (as well as the true honor of Christ's mother) that I must protest against Marian apparitions and the cult of the Virgin Mary»

    		 ( IT )

    « logicamente l'origine o la causa delle apparizioni mariane deve essere o naturale o sovrannaturale. Vi possono essere numerose spiegazioni naturali. Queste spaziano dall'inganno puro e semplice alla proiezione psicologica o all'allucinazione o persino potenzialmente a cause scientifiche fisiche o naturali. [...] Comunque, per la natura antibiblica delle apparizioni mariane, se la causa è sovrannaturale nell'origine allora possiamo solo aver a che fare con il demoniaco, non con Dio. Capisco che questa linea di ragionamento sarà considerata offensiva da molti cattolici; tuttavia, credo che sia un'inferenza teologica necessaria. [...] La Chiesa cattolica ammette anche che la maggior parte delle apparizioni rimane non verificata, e che possa esser spiegata con mezzi naturali. Alcune sono intenzionalmente fraudolente, mentre altre sono causate da malattie. La psichiatria moderna ha proposto che le visioni religiose siano spesso l'esito di una proiezione psicologica, di isteria, e/o di allucinazioni. [...] Un altro aspetto problematico di Medjugorje è che alcuni dei visionari hanno visto, parlato con, e persino toccato persone che erano morte. Nel caso di Ivanka, costei ha abbracciato e baciato la madre morta. Questo sembra molto simile alle pratiche occultiste o alla necromanzia, una pratica che la Bibbia esplicitamente condanna (Deut. 18:10-12; Isa. 8:19; 1 Chron. 10:13-14). Mentre alcuni possono sostenere che non si tratti tecnicamente di necromanzia perché i morti non vengono invocati, tuttavia i visionari stanno ricevendo informazioni dai morti - il che è interamente estraneo alle Scritture e molto simile alla pratica occultista. Faccio inoltre osservare che Maria stessa è tra i morti. Se questo contatto con gli spiriti è reale, devo concludere che costoro stiano comunicando con dei demoni. [...] Che la causa sia demoniaca o umana, l' effetto di questo fenomeno è di portare le persone lontane dalla verità della Parola di Dio. Infatti, se vogliamo proteggerci da questo tipo di aberrazione spirituale, la Sacra Scrittura deve essere il nostro punto di riferimento. I protestanti hanno a lungo sostenuto che è l'incapacità del Cattolicesimo di capire ed accettare la suprema autorità normativa delle Scritture che ha consentito gli eccessi dottrinali della Mariologia cattolica. [...] la verità che rende gli uomini liberi può essere trovata solo nel Cristo delle scritture apostoliche. Pertanto, è precisamente per quest'attenzione evangelica dei protestanti per il Cristo delle Scritture (così come per un autentico onore alla madre di Cristo) che io devo protestare contro le apparizioni mariane e contro il culto della Vergine Maria »

    ( Kenneth R. Samples, Apparitions of the Virgin Mary. A Protestant Look at a Catholic Phenomenon: Part Two , Christian Research Journal, Winter, 1991 , p. 20s. )
  9. ^
    ( EN )

    « Sigmund Freud discussed hallucinations (and that, of course, is how the social scientist, as opposed to the believing Catholic, must view apparitions) at several points throughout his various works.»

    		 ( IT )

    «Sigmund Freud ha discusso delle allucinazioni (e tali, ovviamente, lo scienziato sociale, al contrario del credente cattolico, deve considerare le apparizioni) in molte occasioni nei suoi vari lavori.»

    ( Michael P. Carroll, Visions of the Virgin Mary: The Effect of Family Structures on Marian Apparitions , Journal for the Scientific Study of Religion , Vol. 22, No. 3 (Sep., 1983), p. 212 (paragrafo A psychoanalytic approach ) )
  10. ^
    ( EN )

    «While present-day Western psychology frequently equates religious visions with hallucination, Catholicism maintains that an authentic apparition is of a different category.»

    		 ( IT )

    «Mentre la moderna psicologia occidentale spesso mette in relazione le visioni religiose con le allucinazioni, il Cattolicesimo sostiene che un'autentica apparizione appartenga ad una diversa categoria.»

    ( Kenneth R. Samples, "Apparitions of the Virgin Mary. A Protestant Look at a Catholic Phenomenon: Part One." , Christian Research Journal , Winter, 1991 , p. 20s. )
  11. ^
    ( EN )

    «If we rule out a priori the possibility that Marian apparitions are actual instances of divine intervention (and not to do this would bring us outside the bounds of social science), then these apparitions are almost certainly either "hallucinations" or "illusions".»

    		 ( IT )

    « Se escludiamo a priori la possibilità che la apparizioni mariane siano casi effettivi di intervento divino (e non ipotizzare ciò ci condurrebbe al di fuori dei confini delle scienze sociali), allora queste apparizioni sono quasi certamente o "allucinazioni" o "illusioni" »

    ( Michael P. Carroll, The Virgin Mary at LaSalette and Lourdes: Whom Did the Children See? , Journal for the Scientific Study of Religion , Vol. 24, No. 1 (Mar., 1985), p. 58 (paragrafo "Where to begin") )
  12. ^
    ( EN )

    «[...] Margarethe Kunz confessed some years later that she had initially made up the story of the visions, and that-as other evidence also showed-many of the details [...] had been first suggested to her by leading questions put to the children by adults in the village. If only people had not believed her so readily, said Kunz, instead of calming her down, she and her friends would not have been tempted to have gone on embroidering their stories and making up new ones until the costs of turning back became too great. The whole story, she confessed, was "one big lie", and as Blackbourn demonstrates, in a careful assessment of the evidence, there is no reason to believe that she was doing anything but freely telling the truth when she said so.»

    		 ( IT )

    «[...] Margarethe Kunz confessò anni dopo di aver inizialmente del tutto inventato la storia delle visioni, e che - come altre prove dimostravano - molti dei dettagli [...] le erano stati suggeriti dalle domande allusive poste alle giovani dagli adulti del paese. Se solo le persone non le avessero creduto così prontamente - disse la Kunz - invece di calmarla, lei e le amiche non sarebbero state tentate di continuare ad abbellire i loro racconti e di inventarne di nuovi fino al punto in cui il costo di tornare indietro fosse diventato troppo grande. L'intera storia - confessò - fu "una grande bugia", e come Blackbourn mostra, in un'attenta valutazione delle prove, non vi è nessun motivo per credere che [Kunz], dicendo così, non stesse facendo altro che raccontare liberamente la pura verità.»

    ( RJ Evans, German History , Vol. 13, n.1, pp. 121-125,1995 (pubblicato dalla German History Society su Oxford Journals ). )
  13. ^ Movimento Mariano Betania Archiviato il 27 gennaio 2016 in Internet Archive . Messaggi raccolti in più di venti volumi dal titolo "Gesù e Maria agli uomini d'oggi". Volumi dotati singolarmente di nulla osta e imprimatur dalla Diocesi Suburbicaria di Palestrina. Il Volume XVI riporta il nulla osta di Mons. Giuseppe Di Lolli, Palestrina 22 febbraio 1997 e Imprimatur del vescovo di Palestrina Vittorio Tomassetti, 6 marzo 1997. I volumi, che nella premessa descrivono ampiamente il fenomeno, sono stati pubblicati e curati dall'Associazione Betania (Zagarolo - RM). L' Associazione Betania è stata riconosciuta dai Vescovi diocesani che si sono succeduti a Palestrina e anche la carismatica che è all'origine del Movimento, ne faceva parte. A questa Associazione fa riferimento il Movimento Mariano Betania Ecclesiale Archiviato il 2 dicembre 2016 in Internet Archive ., che ha il suo centro di accoglienza a Zagarolo

Riferimenti

  1. ^ Rino Cammilleri, Tutti i giorni con Maria, calendario delle apparizioni , Edizioni Ares, 2020, p.12 (formato Kindle).
  2. ^ Marian Apparitions: Truth or Trouble? Archiviato l'11 giugno 2010 in Internet Archive ., di Jennifer Dierker.
  3. ^ CCC n. 67
  4. ^ Concilio Vaticano II, cost. dogm. Lumen Gentium, n.53
  5. ^ San Luigi Maria Grignon da Monfort, Trattato della vera devozione a Maria , Cap.1 Grandezza di Maria, n.50
  6. ^ Antonio Royo Marin, Teologia della perfezione cristiana , Ed. San Paolo, Undicesima edizione 2003, n. 587, p. 1070
  7. ^ René Laurentin, Patrick Sbalchiero, Dizionario delle "apparizioni" della Vergine Maria , prefazione del cardinale Roger Etchegaray, Edizioni ART, 2010, pp. 91/93
  8. ^ a b c Da "Avvenire"
  9. ^ Madonna dell'Apparizione, oggi il vescovo di Trani ne benedice l'Immagine restaurata [ collegamento interrotto ] , su radiobombo.com . URL consultato il 13 gennaio 2020 .
  10. ^ Nostra Signora degli Angeli , su chiesainrete.it . URL consultato il 13 gennaio 2020 .
  11. ^ Da "aleteia"
  12. ^ La devozione fu approvata dal vescovo di Campinas, monsignor Francisco Campos Barreto, vedi: René Laurentin, Patrick Sbalchiero, Dizionario delle apparizioni della Vergine Maria , Edizioni ART, 2010, p.143.
  13. ^ Salvatore M. Perrella, opera citata
  14. ^ Rino Cammilleri, Medjugorje, il cammino del cuore , Mondadori, 2012; Le lacrime di Maria. Da Medjugorje a Civitavecchia, un itinerario mariano , Mondadori, 2013
  15. ^ Hierzenberger Gottfried, Nedomansky Otto, Tutte le apparizioni della Madonna in 2000 anni di storia. I suoi messaggi, i documenti e le testimonianze , Piemme, 1996
  16. ^ Sito Ufficiale della Basilica Santuario della Madonna delle Lacrime di Siracusa , su madonnadellelacrime.it . URL consultato il Libero .
  17. ^ Vittorio Messori , Rino Cammilleri , Gli occhi di Maria , Milano, Rizzoli, 2001, pp. 36 e segg.
  18. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 67
  19. ^ Vatican Insider - La Stampa.it
  20. ^ Zenit , su zenit.org . URL consultato il 24 febbraio 2021 (archiviato dall' url originale il 10 giugno 2015) .
  21. ^ Dal sito Vaticaninsider (Lastampa.it) ( PDF ), su vaticaninsider.lastampa.it , www.vaticaninsider.it. URL consultato il 18 aprile 2012 .
  22. ^ La protezione della Santissima Madre di Dio Archiviato il 9 luglio 2013 in Internet Archive .
  23. ^ 99 differenze tra l'Ortodossia e il Cattolicesimo Romano
  24. ^ a b Kenneth R. Samples, Apparitions of the Virgin Mary. A Protestant Look at a Catholic Phenomenon: Part One. , Christian Research Journal, Winter, 1991, p. 20s.
  25. ^ Apparitions and Miracles Archiviato il 3 febbraio 2011 in Internet Archive ., Analysis in the light of the Scripture.
  26. ^ La visione protestante , su apparizionimariane.net . URL consultato il 12 maggio 2010 (archiviato dall' url originale il 19 maggio 2010) .
  27. ^ Mt24,24 , su laparola.net .
  28. ^ Ap 16,14 , su laparola.net .
  29. ^ Dt18,10 , su laparola.net .
  30. ^ a b c d e f g Michael P. Carroll, Visions of the Virgin Mary: The Effect of Family Structures on Marian Apparitions , Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 22, No. 3 (Sep., 1983), pp. 205-221.
  31. ^ a b J. Bouflet, P. Boutry, Un segno nel cielo. Le apparizioni della Vergine , Marietti, Genova 1999; Maurizio Magnani, Spiegare i miracoli. Interpretazione critica di prodigi e guarigioni miracolose , Dedalo 2005; altri riferimenti su "Controinformazione sui miracoli" sul sito dell'UAAR
  32. ^ Vittorio Messori , Bernadette non ci ha ingannati , Arnoldo Mondadori Editore , (2012), p. 237
  33. ^ Freud, Sigmund, A seventeenth-century demonological analysis , In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Vol. 19: 69-105, 1961 [1923].
  34. ^ S. Freud, 1927, The Future of an Illusion. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud , Volume XXI (1927-1931): The Future of an Illusion, Civilization and its Discontents, and Other Works , 1-56
  35. ^ Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents , London, Penguin, 2002. ISBN 978-0-14-118236-0
  36. ^ Citazione|Per la prima volta c'è riconoscimento di esperienze religiose penose come problemi non patologioci.|David Lukoff|For the first time, there is acknowledgment of distressing religious and spiritual experiences as nonpathological problems.
  37. ^ DSM-IV Religious & Spiritual Problems Archiviato il 16 luglio 2011 in Internet Archive ., David Lukoff, professore di Psicologia alla Saybrook Graduate School.
  38. ^ a b Marnham, Patrick, Lourdes: A Modern Pilgrimage , New York: Coward, McCann and Geoghegan, 1981.
  39. ^ Victor Turner e Edith Turner, Postindustrial Marian pilgrimage , in James J. Preston (ed.), Mother Worship , Chapel Hill: University of North Carolina, pp. 145-173, 1982.
  40. ^ David Blackbourn, Apparitions of the Virgin Mary in Bismarckian Germany , Oxford 1993.
  41. ^ Jean Goodwin, Sally Hill, Reina Attias, Historical and folk techniques of exorcism: applications to the treatment of dissociative disorders , Dissociation, Vol. 3, No. 2, p. 094-101, 1990.
  42. ^ Cammilleri , p. 402 .
  43. ^ Santuario Madonna dei Bisognosi , su diocesidiavezzano.it , Diocesi di Avezzano. URL consultato il 4 agosto 2018 (archiviato dall' url originale il 5 agosto 2018) .
  44. ^ Santuario della Madonna di Pietraquaria , su diocesidiavezzano.it , Diocesi di Avezzano. URL consultato il 4 agosto 2018 (archiviato dall' url originale il 13 dicembre 2017) .
  45. ^ Apparizione di Ariano Irpino (AV) , su Maria di Nazareth .
  46. ^ Rino Cammilleri, Tutti i giorni con Maria, calendario delle apparizioni , Edizioni Ares, 2020, p.610 (formato Kindle).
  47. ^ Rino Cammilleri, Tutti i giorni con Maria, calendario delle apparizioni , Edizioni Ares, 2020, p.578 (formato Kindle).
  48. ^ Sito ufficiale del Santuario della Madonna della Guardia
  49. ^ La Madonna della Stalla , su Parrocchia S. Martino Vescovo - Porzano di Leno (BS) . URL consultato il 2 dicembre 2020 (archiviato dall' url originale il 13 aprile 2013) .
  50. ^ Le Chiese di Bagnolo Mella Sito ufficiale del Comune di Bagnolo Mella
  51. ^ Cammilleri , p. 350 .
  52. ^ Cammilleri , p. 209 .
  53. ^ Cammilleri , p. 335 .
  54. ^ Laurentin Sbalchiero , p. 60 .
  55. ^ Sito ufficiale del santuario
  56. ^ Madonna della Caravina, il bel santuario della Valsolda , su chiesadimilano.it . URL consultato il 13 maggio 2021 .
  57. ^ Parrocchia Maria SS. del Ponte , su diocesidicaltagirone.it . URL consultato il 14 agosto 2021 .
  58. ^ Cammilleri , p. 408 .
  59. ^ Cammilleri , p. 342 .
  60. ^ Da "Cathopedia"
  61. ^ Da "Zenit"
  62. ^ Cammilleri , p. 371 .
  63. ^ Da www.santiebeati.it
  64. ^ Tradotto da www.siluva.lt/
  65. ^ Pagina dedicata
  66. ^ Santuario della Beata Maria Vergine del Feles <Bosentino, Altopiano della Vigolana> , su Le chiese delle diocesi italiane , Conferenza Episcopale Italiana. URL consultato il 29 ottobre 2020 .
  67. ^ Cammilleri , p. 368 .
  68. ^ Dal sito ufficiale del Santuario Madonna della Bozzola , su madonnadellabozzola.org . URL consultato il 13 maggio 2018 (archiviato dall' url originale il 13 maggio 2018) .
  69. ^ Cammilleri , p. 367 .
  70. ^ Santuario Madonna di Rosa , su santuariomadonnadirosa.it . URL consultato il 23 maggio 2021 .
  71. ^ La storia, dal sito del Santuario Arcidiocesano di Catania "Madonna della Sciara"
  72. ^ Da "30Giorni"
  73. ^ Da "L'Osservatore Romano"
  74. ^ Cammilleri , p. 364 .
  75. ^ Da "Famiglia Cristiana"
  76. ^ Cammilleri , p. 348 .
  77. ^ Dal sito del santuario della Madonna Miracolosa . Archiviato il 2 dicembre 2013 in Internet Archive .
  78. ^ Rino Cammilleri, Tutti i giorni con Maria, calendario delle apparizioni , Edizioni Ares, 2020, p.98 (formato Kindle).
  79. ^ Bruno Simonetto sul mensile mariano "Madre di Dio", Edizioni San Paolo
  80. ^ Giuseppe M. Besutti, tratto da "La rivisto del clero italiano", anno LXVII, gennaio 1986, pubblicato on line da Radio Maria. ( PDF ), su radiomaria.it . URL consultato il 15 maggio 2018 (archiviato dall' url originale il 16 maggio 2018) .
  81. ^ Mons. Fausto Rossi, Le apparizioni nell'era di Maria (1835-1987) , EDIC Roma, 1987
  82. ^ Da ilGiornale.it
  83. ^ www.virgendeunbe.net , sito ufficiale del santuario della Vergine Pura Dolorosa di Umbe
  84. ^ Vergine Pura Dolorosa di Umbe Archiviato il 23 gennaio 2012 in Internet Archive .
  85. ^ www.madonnadelleghiaie.it , sito ufficiale del santuario della Madonna delle ghiaie
  86. ^ Dal sito ufficiale di Angela Volpini
  87. ^ Sito ufficiale dell'Associazione SACRI Archiviato il 10 aprile 2015 in Internet Archive .
  88. ^ Articolo di Vittorio Messori
  89. ^ Rino Cammilleri, Tutti i giorni con Maria, calendario delle apparizioni , Edizioni Ares, 2020, p.581-582 (formato Kindle).
  90. ^ ( FR ) Dal sito ufficiale del santuario
  91. ^ Sito ufficiale
  92. ^ Sito Ufficiale della Basilica Santuario della Madonna delle Lacrime di Siracusa , su madonnadellelacrime.it . URL consultato il 17-05-2018 .
  93. ^ Pagina dedicata.m
  94. ^ Tomáš Hlavaty su "Madre di Dio", mensile mariano delle Edizioni San Paolo.
  95. ^ Nostra Signora del Monte Carmelo di Garabandal Archiviato il 20 febbraio 2010 in Internet Archive .
  96. ^ Beata Vergine di Zeitoun video della Beata Vergine di Zeitoun
  97. ^ Rino Cammilleri su "Il Giornale"
  98. ^ Sito ufficiale
  99. ^ Da "Famiglia Cristiana"
  100. ^ Pagina dedicata
  101. ^ Citato da padre Raffaele Talmelli.
  102. ^ Nostra Signora di Akita Archiviato il 4 aprile 2006 in Internet Archive .
  103. ^ Prado Nuevo · «Aparitions of El Escorial» Archiviato il 31 agosto 2013 in Internet Archive .
  104. ^ Regina dell'Amore (San Martino di Schio) .
  105. ^ Le apparizioni della Beata Vergine Maria alla Roccia di Belpasso .
  106. ^ Litmanová
  107. ^ Vergine dell'Eucaristia (Manduria)
  108. ^ Madre dell'Eucaristia (Roma)
  109. ^ Madonna della Riconciliazione (Ostina)
  110. ^ Sito dedicato
  111. ^ Sito ufficiale
  112. ^ sito dedicato alle apparizione (archiviato nel marzo 2009)
  113. ^ Nostra Signora, Madre della Bontà (Algarve, Portogallo)
  114. ^ http://www.prealpina.it/pages/parlo-con-maria-87519.html
  115. ^ Decreto vescovile
  116. ^ Apparizione del Cairo

Bibliografia

in italiano
  • Serafino Tognetti, La Madonna di Laus. Le più lunghe apparizioni mariane della storia , Sugarco Edizioni, 2021. ISBN 978-88-7198-775-0
  • Rino Cammilleri , Tutti i giorni con Maria. Calendario delle apparizioni , Edizioni Ares, 2020. ISBN 978-88-815-59-367
  • René Laurentin , Patrick Sbalchiero, Dizionario delle "apparizioni" della Vergine Maria , prefazione del cardinale Roger Etchegaray , Edizioni Art, 2010
  • Salvatore M. Perrella, Le apparizioni mariane Dono per la fede e sfida per la ragione , San Paolo, 2007
  • Saverio Gaeta, Medjugorje è tutto vero , Piemme, 2006
  • Marco Corvaglia, La verità su Medjugorje. Il grande inganno, Lindau, 2018
  • Corrado Malanga, Roberto Pinotti , I fenomeni BVM - Le manifestazioni mariane in una nuova luce , 1990
  • Testi sui fenomeni delle apparizioni mariane di René Laurentin
  • Francesco D'Alpa, Le apparizioni della Madonna a Fatima , CICAP
  • Maurizio Magnani, Spiegare i miracoli. Interpretazione critica di prodigi e guarigioni miracolose , Dedalo, 2005
  • Angela Volpini - "Capire Maria" - Feeria editore / Marna editore (2003)
  • Umberto Eco, «Terzo segreto di Fatima: ogni veggente vede quello che sa» in Scienza e Paranormale, numero 33/2000
  • Hierzenberger Gottfried, Nedomansky Otto, Tutte le apparizioni della Madonna in 2000 anni di storia. I suoi messaggi, i documenti e le testimonianze , Piemme, 1996
  • Hierzenberger Gottfried, Nedomansky Otto, Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna , Piemme, 2004
  • Michele Mariella, La Madonna del Pozzo di Capurso-Storia , edizioni Mdp, 1996
in inglese
  • EWTN Catholic Q&A: Apparitions
  • Ashe, Geoffrey, The Virgin , London: Routledge and Kegan Paul, 1976.
  • Blackbourn, David (1994). Marpingen: Apparitions of the Virgin Mary in Nineteenth-Century Germany. New York: Alfred A Knopf. ISBN 0-679-41843-1 .
  • Carroll, Michael P., Visions of the Virgin Mary: The Effect of Family Structures on Marian Apparitions , Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 22, No. 3 (Sep., 1983), pp. 205–221.
  • Carroll, Michael P., The Virgin Mary at LaSalette and Lourdes: Whom Did the Children See? , Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 24, No. 1 (Mar., 1985), pp. 56–74.
  • Carroll, Michael (1986). The Cult of the Virgin Mary: Psychological Origins. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-09420-9 .
  • (2005) A Time of Fire~A Way of Fire. Santa Fe: Our Lady of Light Publications. [5]
  • (2002) Virgin Mary's Bayside Prophecies - Vol 1 - 1970 - 1973. Lowell, MI: These Last Days Ministries. ISBN 1-891981-01-3 (trade paperback). [6]
  • (2006) Visions and prophecies of the Divine Feminine. Melbourne: Noyce Publishing. [7]
  • (1988) Under the Heel of Mary. New York: Routledge. ISBN 0-415-01296-1 .
  • Terelya, Josyp; Brown, Michael H. (1991). Josyp Terelya Witness to Apparitions and Persecution in the USSR: An Autobiography. Milford, OH: Faith Publishing. ISBN 1-877678-17-1 (trade paperback).
  • (1991) Encountering Mary: From LaSalette to Medjugorge. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-07371-6 .

-Leonardo Maria Pompei, "Le apparizioni di Maria", Mimep-docete, Milano 2010.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85081694 · GND ( DE ) 4114512-4
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Apparizioni_e_altre_manifestazioni_mariane&oldid=122574966 "