A priori și a posteriori

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Frazele latine a priori și a posteriori , care traduse literal, înseamnă „din ceea ce este înainte” și „din ceea ce vine după”, se găsesc în forma latină pentru prima dată în comentatorii lui Aristotel pentru a indica o cunoaștere care vine din ceea ce este deja înainte ( deducție ) diferită de cunoștințele la care se ajunge după ce a experimentat ( inducție ).

A priori în filozofie este un concept care se referă la tot ceea ce poate fi cunoscut independent de experiență și, prin urmare, este opus a posteriori , care indică cunoștințe bazate pe date sensibile derivate din experiență [1] .

Filozofia antică și medievală

În istoria filozofiei antice și medievale, cele două principii se referă nu numai la procedurile cognitive, ci iau și un sens metafizic care se referă la diferența dintre planul ființei și cel al experienței. Astfel în Platon [2] s-a făcut distincția între cunoștințele reprezentate de idei și cea empirică fenomenală . Aristotel depășește orice concepție transcendentă și face distincția între dobândirea cunoașterii universale prin πρότερον πρός ἡμᾶς („ceea ce este primul pentru noi”), adică ceea ce este cel mai aproape de senzație, particularul, de la πρότερον ϕύσει („ceea ce este primul pentru natură” ) adică universalul intelectului, prima cauză , esența . [3]

Filozofii arabi medievali și ulterior scolasticii au preluat aceste concepte și au distins dovada bazată pe a priori ca fiind perfectă, deoarece începe de la cauza revenirii la efect (demonstratio per quid), în timp ce a posteriori este judecat imperfect, mergând înapoi de la efect la cauză (demonstratio quia). [4]

Chiar și în secolul al XIV-lea, aceste expresii se găsesc în Albert de Saxonia , un adept al filozofiei lui Occam :

" Demonstratio quaedam est procedens ex causis ad effectum et vocatur demonstratio a priori and demonstratio propter quid et potissima; ... alia est demonstratio procedens ab effectibus ad causas et talis vocatur demonstratio a posteriori et demonstratio quia et demonstratio non potissima. [5] "

Filozofia modernă

Aceste principii rămân în uz în sensul dat de filosofii medievali până în secolul al XVII-lea, când de către filozofii și raționaliștii empirici englezi aceștia iau o semnificație mai largă care a ajuns în mod substanțial în zilele noastre: adică a priori reprezintă toate acestea. care poate fi cunoscut independent de experiență, cum ar fi matematica și geometria, în timp ce a posteriori se referă la toate cunoștințele bazate pe date sensibile dobândite prin experiență.

Filozofii empirici precum John Locke și David Hume argumentează despre posibilitatea cunoașterii apriorice, concluzionând că se poate referi la adevăruri înnăscute și necesare. Hume desemnează a posteriori ca „fapt de date” în timp ce a priori se bazează pe o „relație de idei”. Pentru Leibniz , adevărurile deduse din a priori sunt „adevăruri ale rațiunii”, cele extrase din experiență sunt „adevăruri de fapt”, extinse de cunoaștere, dar nu necesare, adică fără rigoarea logică a adevărurilor rațiunii. [4]

Conceptul a priori în CRITICA pure a lui Kant Motivul se constată în ceea ce privește funcțiile cognitive ale spațiului și timpului pe care

  • acestea sunt „funcții”, moduri de funcționare a minții noastre, imagini mentale a priori, „forme” pure care există înainte de fiecare experiență, în cadrul cărora conectăm datele fenomenale asumate printr-o procedură a posteriori ,
  • sunt transcendentali , adică dobândesc semnificație și semnificație numai dacă sunt referiți la experiență, dar nu aparțin experienței,
  • necesar, adică, chiar dacă aș vrea, nu aș putea să nu fac asta fără cunoștințe empirice,
  • și universale, adică aparțin tuturor oamenilor înzestrați cu rațiune.

Spațiul și timpul au o natură imediată, adică nu sunt supuse medierii categoriilor și nu discursive deoarece nu concepem spațiul din diferitele spații, ci percepem diferitele spații ca un singur spațiu și, astfel, timpul din succesiunea unui singur continuum temporal (demonstrație metafizică a apriorului spațiului și timpului).

Alte apriori kantiene sunt categorii în analiza transcendentală și idei în dialectica transcendentală .

Filozofia contemporană

În filosofia contemporană cu Konrad Lorenz , grație cercetărilor sale etologice , a-priori devine sinonim cu înnăscut în individ, cu categorii mentale care derivă a-posteriori filogenetic din interacțiunea evolutivă a speciei cu mediul: «... ceva adică elementelor realității extra-subiective, deoarece copita unui cal este la stepă sau aripioara unui pește la apă » . [6]

Termenul „a priori” înseamnă ceva care apare atunci când, după ce au experimentat prin percepțiile lumii externe, strămoșii noștri au transferat apoi cunoștințele în patrimoniul genetic .

Diferită de cea a lui Lorenz este teoria propusă de Karl Popper care, în controversă cu etologul, susține în schimb că „tot ceea ce știm este genetic a priori”: în sensul că fiecare percepție a noastră presupune capacitatea noastră genetică de a ordona și interpreta senzațiile și, prin urmare, a forma o cunoaștere a posteriori. Popper consideră că este kantian adevărat că „orice cunoaștere perceptivă presupune cunoaștere a priori”, dar, spre deosebire de teoria kantiană, a priori nu exprimă o cunoaștere necesară, ci ipotetică. De exemplu, prima noastră abordare a geometriei ne face să presupunem că acesta este de tip euclidian , dar dacă mergem dincolo de spațiul care ne înconjoară mai strâns, caracterul euclidian al geometriei devine o ipoteză. Prin urmare, cunoștințele noastre a priori «sunt doar a priori genetic și nu sunt valabile a priori; nu a priori necesare, nu apodictice ... a posteriori sunt eliminările ipotezelor, ciocnirea ipotezelor cu realitatea. " [7]

Notă

  1. ^ Guido Calogero , A priori și a posteriori , în Enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene, 1929.
  2. ^ Giovanni Reale , Gândire antică , viață și gândire, 2001, pp. 140-141.
    „Unii savanți au recunoscut în reminiscența ideilor prima descoperire occidentală a apriorului ” o teorie care poate fi acceptată atâta timp cât cea platonică se distinge de a priori kantiană care este subiectivă . Ideile platonice sunt de fapt, așa cum credea și Antonio Rosmini în controversă cu doctrina kantiană, un obiectiv a priori : de fapt ele sunt obiectul minții care le contemplă și care, cu reminiscență, „ apucările nu produc idei, le apucă independent de experiență chiar dacă cu ajutorul experienței ... » .
  3. ^ Aristotel, Second analytics , I, 2
  4. ^ a b a priori-a posteriori , în Enciclopedia Garzanti di Filosofia , 1977.
  5. ^ ( DE ) Karl von Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande , IV, Leipzig, 1870, p. 78.
  6. ^ Konrad Lorenz , Cealaltă parte a oglinzii , Adelphi, 1991 (în Hermeneutica , Volumele 8-9, Edizioni 4venti de Anna Veronesi, 1988, p.26)
  7. ^ Karl Popper , Three essays on the human mind , Armando Editore, 1994, pp. 57-59, ISBN 9788871444833 .

Alte proiecte

Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie