Ara Fortuna Redux

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ara Fortuna Redux era un altar dedicat Fortunei Redux („Fortuna veteran”), situat lângă Porta Capena , în Regio I al Romei antice .

Istorie

Altarul a fost construit de Senat în 19 î.Hr. în onoarea revenirii lui August dinspre est (August a intrat în oraș la 12 octombrie) [1] .

Altarul a fost inaugurat la 12 octombrie și dedicat la 15 decembrie 19 î.Hr. și este descris pe mai multe monede [1] [2] .

La acest altar, pontifii și vestalele au sărbătorit Augustalia [3] .

Descriere

Cuplul Isis-Fortuna

Altarul, din care nu se păstrează nimic, stătea probabil lângă Templul Onoarei și Virtutii , lângă Porta Capena [4] . Altarul este descris pe mai multe monede și pare a fi „relativ modest” [4] .

Cultul Fortunei Redux

În vremurile antice romane, Fortuna Redux era o formă a zeiței Fortuna care proteja o întoarcere, cum ar fi de la o călătorie lungă sau periculoasă. Atributele sale erau cornucopia tipică Fortuna și, datorită funcției sale specifice, o cârmă sau un vâsle, uneori împreună cu un glob [5] .

În religia romană, cultul Fortuna Redux a fost introdus în 19 î.Hr., stabilind o nouă sărbătoare ( feriae ) pentru aceasta pe 12 octombrie, ziua care inițial a sărbătorit întoarcerea lui Augustus la Roma din Asia Mică în 19 î.Hr. De atunci, Fortuna Redux a primit sacrificii anuale de la colegiul pontifilor și vestale pe un altar dedicat ei (Ara Fortunae Reducis) .

După moartea lui Augustus, festivalul a devenit cunoscut sub numele de Augustalia și a reprezentat o dezvoltare majoră în complexul de prescripții religioase care implică cultul imperial [6] .

Domițian a construit un templu pentru zeiță după celebrarea unui triumf la întoarcerea ei din Germania în 93 d.Hr. [7] . Acest templu stătea probabil pe versanții Capitoliului, dominând Porta Triumphalis . A fost identificat cu un templu într-un panou care descrie o ceremonie de întoarcere pe arcul lui Marcus Aurelius . Templul este descris cu simboluri ale Fortei pe podium și o structură tetrastilă și prostilică de ordinul corintic. Ar putea corespunde templului tetrastil care apare pe un fragment din marmură Forma Urbis din epoca severiană [4] . Imaginile de pe monede indică faptul că statuia de cult a reprezentat-o ​​pe zeița în picioare și conducând cârma și cornucopia, care erau atributele ei caracteristice [8] .

Cultul Fortuna Redux a fost răspândit pe scară largă în partea de vest a Imperiului ca zeitate tutelară a întoarcerii în siguranță a împăratului la Roma când a părăsit-o, eveniment care a reafirmat Roma ca centrul lumii imperiale [9] . În Cirta , în Numidia , o inscripție a raportat o dedicație pentru Fortuna Redux Augusta făcută de un oficial local, în care epitetul Augusta evidențiază relația dintre zeiță și cultul imperial [10] . Fortuna Redux a fost cea mai comună manifestare a zeiței Fortuna descrisă pe monedele imperiale [11] . De exemplu, în 211 d.Hr., monedele care înfățișau Fortuna Redux comemorau întoarcerea Caracalla și Geta din Marea Britanie [12] . Apare și pe monedele bătute de Septimius Severus [11] , Gallienus și alți împărați [13] .

Deși cultul zeiței a fost stabilit ca parte a religiei de stat la Roma, zeița a primit devotament personal de la indivizi din alte părți ale Imperiului, așa cum indică inscripțiile pentru finalizarea unui jurământ ( votum ), în care își exprimă recunoștința pentru o întoarcere în siguranță. O inscripție din Glanum înregistrează un altar votiv dedicat de un veteran militar al Legio XXI Rapax către Fortuna Redux împreună cu zeii celtici [14] .

De asemenea, un epitet al lui Jupiter a fost Redux [15] . Cârma și cornucopia apar ca atribute similar cu perechea sincretică Isis - Fortuna .

Notă

  1. ^ a b Fortuna Redux pe Lacus Curtius al lui Bill Thayer.
  2. ^ Scheid, To Honour the Princeps , pp. 288–289.
  3. ^ Mommsen, RGDA2 46‑47; CIL I2 pp. 331-332.
  4. ^ a b c Richardson, Un nou dicționar topografic , p. 157.
  5. ^ Carlos F. Noreña, Imperial Ideals in the Roman West: Representation, Circulation, Power , Cambridge University Press, 2011, p. 140; Lawrence Richardson, Un nou dicționar topografic al Romei antice , Johns Hopkins University Press, 1992, p. 157.
  6. ^ John Scheid , To Honor the Princeps and Venerate the Gods: Public Cult, Neighborhood Cults, and Imperial Cult in Augustan Rome , tradus de Jonathan Edmondson, în Augustus , Edinburgh University Press, 2009, p. 288 și „Augustus și religia romană: continuitate, conservatorism și inovație”, în The Cambridge Companion to Augustus , Cambridge University Press, 2005, p. 190.
  7. ^ Marțial , 8,65; Richardson, Un nou dicționar topografic , p. 157.
  8. ^ Richardson, Un nou dicționar topografic, p. 157.
  9. ^ Noreña, Imperial Ideals in the Roman West , pp. 138, 140.
  10. ^ CIL VIII, 6944 ; Noreña, Imperial Ideals in the Roman West , p. 261.
  11. ^ a b Noreña, Imperial Ideals in the Roman West , p. 140.
  12. ^ Erika Manders, Coining Images of Power: Patterns in the Representation of Roman Emperors on Imperial Coinage, AD 193–284 , Brill, 2012, p. 249.
  13. ^ Manders, Coining Images of Power , p. 301.
  14. ^ AE 1954, 0103 ; vezi și 1959, 0009 .
  15. ^ Robert EA Palmer , Silvanus, Sylvester, and the Chair of St. Peter , în: Proceedings of the American Philosophical Society , 122 (1978), p. 234.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte