Macaw maximă a lui Hercule neînvinsă
| Macaw maximă a lui Hercule neînvinsă | |
|---|---|
 | |
| Civilizaţie | român |
| Locație | |
| Stat |  Italia |
| uzual | Roma |
| Administrare | |
| Patrimoniu | Centrul istoric al Romei |
| Corp | Superintendența capitoliană pentru patrimoniul cultural |
| Vizibil | La rezervare |
| Hartă de localizare | |
 | |
Coordonate : 41 ° 53'20.04 "N 12 ° 28'51.96" E / 41.8889 ° N 12.4811 ° E
Ara Maxima lui Hercule care invicta (latină: Herculis Invicti Ara Maxima [1] ) era un altar antic situat în Forum Boarium din Roma .
Istorie
A fost primul centru de cult al lui Hercule construit la Roma, precedând Templul lui Hercule .
Tradiția romană a făcut din acest loc locul în care Hercule l-a ucis pe Caco și i-a atribuit construcția lui Evander . [2] [3] Altarul a fost construit în 495 î.Hr. , când zona nu fusese încă recuperată și reconstruită în secolul al II-lea î.Hr. , când a fost construit un terasament pentru a preveni inundarea Tibrului și a trebuit să continue cu distrugerea tuturor clădirile din Foro Boario.
Structura a fost distrusă de marele incendiu din Roma din 64 , [4] dar a fost reconstruită mai târziu, probabil în epoca flaviană împreună cu porticul încorporat ulterior de bazilica Santa Maria in Cosmedin (porticul al cărui coloane erau folosite pentru a împărți naos principal din partea laterală). În anul 200 a fost construită o mică capelă pentru primii creștini din Roma, în fundațiile altarului.
Structura a fost probabil distrusă sau a fost demontată pe măsură ce Santa Maria in Cosmedin a fost construită pe rămășițele sale în secolul al VI-lea . Blocurile de tuf care alcătuiau podiumul altarului sau ale unui templu dedicat lui Hercule construit de Pompeo Magno sunt vizibile în criptă.
Triumfurile au început de la altarul maxim al lui Hercule și s-au încheiat pe Capitol .
Teorii și ipoteze asupra originii sale
Această intrare sau secțiune despre Roma antică și subiecte de arheologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Începând cu arheologul Mario Attilio Levi și apoi și pentru Filippo Coarelli și Andrea Giardina , numărul deja mare de teorii și ipoteze cu privire la originile Ara Maxima Herculis din Foro Boario ar trebui extins printr-o eventualitate nu îndepărtată, care la data construcției din 495 î.Hr. ar trebui menționat altul, datând de la o fază mai veche, databilă în perioada arhaică. Structural, ar fi putut fi un artefact elementar, cum ar fi un altar de piatră aspră cu un acoperiș din lemn. Alături, prin urmare, ipotezele deja demonstrabile și acreditate ale hibridizărilor religioase și ale formelor cultice care în figura lui Hercule au încorporat contribuții culturale elene, micro-asiatice, etrusce , feniciene , posibila prezență a oamenilor și păstorilor Paleoumbri, Naharki și Sabine ar putea pretinde doar la fel de multă verosimilitate.până la sfârșitul epocii bronzului în zona râului unde câteva secole mai târziu s-a format Foro Boario.
Pe lângă contribuția controversată a lui Levi - care a dorit să discrediteze matricea greacă în favoarea cultului italic numit „Hercule roman” - astăzi există mult mai multe elemente în sprijinul „Teorii Sabine”. Nu atât și nu numai descoperirile arheologice ale insulei Tibru (altarul zeului sabin Sancus ), strămoșii sabino-tiburtini (conform lui Weinstock) ai celor două „gentes patriciae” dedicate cultului herculean la altarul din Foro Boario (Potizi și Pinarii mai presus de toate), legăturile simbolice și religioase ale altarului roman herculean cu Templul lui Hercule din Tivoli și cu acea prelatură a Salii - preoții lui Hercule - care, în ciuda etimologiilor oficiale, își ia numele de la sarcina de salvgardare pe care au îndeplinit-o în apărarea implicațiilor sacre și a ritualurilor legate de extracția și comercializarea sării.
Că Ara Maxima Herculis din Foro Boario a fost destinația și scopul unui sistem circular cu două căi care leagă cele două coaste ale Italiei Centrale - între „ Campus Salinarum ” tirrenic (salinele Fiumicino-Maccarese) și salinele Adriatice ale Pescara ( Montesilvano și Monte Santangelo ) - cu o rețea de drumuri care poate fi definită ca „salariu” (și formată din cea numită în mod corespunzător Tiburtina , Campana , Ostiense , Portuense ) care a furnizat întreaga macroregiune sabină (Regio IV) cu sare - astăzi este un fapt consacrat.
Nu degeaba altarul se afla la câțiva pași de vechile zăcăminte de sare care se extindeau de-a lungul Tibrului și sub Aventin la nivelul drumului demolat în anii 1930 de arhitecții Duce și cunoscut până atunci ca Via della Salara vecchia. Ipotecile sabine asupra monumentului sunt întărite de faptul că a fost inclus în sacrul Pomerio conform unanimității surselor, deoarece nu era dedicat divinităților străine („sacra peregrina”). Dar unui zeu indigen vechi și suprem. Cuvântul „maxima” presupune atât o importanță preeminentă a zeului, cât și monumentalitatea operei. Și în alte culturi decât Umbrian-Sabine și Italic, eroul nu a fost niciodată zeul principal și atât de important încât să apară cu Diana în fruntea zeilor în mai mult de un Lectisternio .
Dar sarea - ca paradigmă economică și motor cultural - în centrul Italiei nu a fost singurul monopol sabin și nici interesul exclusiv pe care zeul sabin Hercule (similar cu Sanco ) l-a patronat ca zeitate tutelară.
Împreună cu comerțul cu sare, fructe și legume, vinuri și uleiuri, grâu și cereale, Ercole Italico sau Sabino au protejat piețele de animale și abatoarele. Prin urmare, sacrificiile de la Ara Maxima erau sărbători bazate pe carne și organe. Dar, împreună cu păstorirea și sacrificarea, comerțul cu sare, gestionarea fondurilor mutuale (obținute din „zeciuiala” colectate de Hercule în sanctuarele sale) și amplasarea strategică a altarului ca punct de sprijin al unei rețele de drumuri largi și evoluate, ceea ce este cel mai marcat Sabine în amintirile altarului herculean al Foro Boario este inserarea proactivă într-o „rețea” sau „conductă” de infrastructuri și valori comune, de interese economice și mișcări de masă.
Ne referim la transhumanța orizontală care unea (de-a lungul rutelor fixe furnizate cu servicii și soluții logistice) Umbria, Lazio și Abruzzo până la Murgia Apuliană și Magna Grecia și orașul neo - spartan Taranto . Tot în Taranto au existat saline și cultul lui Hercule. Poate, de asemenea, în contrast cu mitologiile pro-elenice la modă la romani, sabinii și-au revendicat originile spartane și o relație ideală antică cu poporul taranto, revigorată mai puțin de cultul originilor, decât de interesele economice.
Acel „Tarentum” - poate ca un oraș mitic al spiritului și al strămoșilor decedați - deținut pentru vechii sabini și descendenții lor aristocrați care se ridicaseră la cele mai înalte niveluri ierarhice din Roma republicană și imperială este demonstrat de legenda sabină care circula pe ape sulfuroase (deseori prezente la sanctuarele Ercole Italico), pe monumentele funerare, pe riturile de sănătate pe care miticul progenitor al gens Valeria (Sabine Valesius) le-a fondat nu departe de Campo Marzio, în zona fluvială a așa-numitul „Tarentum”. Acest rezumat scurt și concis al unora dintre mult mai numeroase atestări arheologice și istoriografice, filologice, epigrafice și literare care par să acrediteze ipoteza unei matrici etnice și culturale Sabine originale a Ara Maxima Herculis din Foro Boario poate încuraja studiile lărgime și adâncime mult mai mari, luând în considerare alte referințe suplimentare.
De exemplu, dedicația către un Hercule „custos et Sospitalis” de factorul („procurator”) Sabino găsit în vila Gallonii de la Centro Agroalimentare Roma pe via Tiburtina și descoperirea în Settecamini a unui han sau hotel dedicat departe Ercole Tiburtino. Ceea ce apare în mod puternic în special este identitatea agroalimentară a lui Sabino Hercules care a fost probabil venerată la Ara Maxima din Foro Boario, dar cu siguranță la Tivoli, Alba Fucens , Sulmona (unde dedicarea unei statui pentru un „Ercole Curino” evocă asemănări cu capitala sabină a „ Cures ” și anume Passo Corese ), precum și în Contigliano , în Palestrina (nimic de-a face cu Templul Fortunei Primigenia ), în Campochiaro nel Matese.
Privind în Regio IV (sabina și Saminum) ape saline, ape sulfuroase (unde turmele au fost dezinfectate și tratate), urme și căi sau diverticule ale „viae salariae” apar aproape întotdeauna un sanctuar, un templu, un altar dedicat unui suprem italic divinitate (probabil Sabina) și nu puternicului erou clavigero. „Era o divinitate aniconică”, a explicat Mario Attilio Levi, și tocmai această lipsă de imagine a fost prima cauză a dispariției sale ca urmare a suprapunerii omonimului personaj elen. Implicațiile și interesele agroalimentare ale lui Hercule grecesc (de la cornucopia caprei Amalthea la merele furate din Grădina Hesperidelor ), probabil, au contribuit la confuzia celor două divinități.
Probabil, a doua cauză a acestei zdrobiri a fost în schimb politică. În multe ocazii - Lectisternii de exemplu - și timp de multe secole Roma a venerat ca zeitate supremă Dumnezeul omonim al unui popor pe care nu a reușit niciodată să-l învingă complet pentru că a devenit roman prin cele mai bogate și mai puternice „gent” ale aristocrațiilor sale: Valerii, The Claudii , a Flavieni , The Pompei . Cu toate acestea, toți au păstrat o profundă devotament față de Hercule și identitatea lor sabină. Flavienii au construit chiar și un palat imperial pe Quirinale , unde în trecut fusese construit un templu sabin al lui Sancus-Hercule și unde - se pare - au trăit misterioșii regi sabini din Roma Titus Tazio și Numa Pompilius .
Notă
Bibliografie
- Tito Livio , Ab Urbe condita libri , I.
- Samuel Ball Platner și Thomas Ashby, Un dicționar topografic al Romei antice 1929 , pe penelope.uchicago.edu .
