Arabi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați araba (dezambiguizare) .
Arabi
عَرَبٌ ('arab)
Locul de origine Orientul Mijlociu , Africa de Nord
Perioadă Din secolul I
Limbă arabic
Religie Islam ( Sunnism , Shiism și Ibadism ), creștinism și iudaism
Arabesc în Alhambra din Granada . În plăci se citește deviza Nasrid wa Ghālib illa Allah (Și există un alt câștigător în afară de Dumnezeu).

Arabii (sau poporul Ḍad [1] [nota 1] ) sunt grupul etnic al vorbitorilor nativi arabi originari din Peninsula Arabică care, odată cu apariția islamului , începând cu secolul al VII-lea, a căpătat o mare importanță în istoria mondială scena, stabilindu-se în aproximativ douăzeci din țările actuale.

Astăzi există aproximativ 450 de milioane de arabi, dintre care majoritatea locuiesc în țările aparținând Ligii Arabe și sunt de fapt al doilea grup etnic ca mărime din lume după chinezi Han [2] .

Cuvântul nu are o etimologie sigură, deși pare să însemne „nomazi” și este folosit de toate sursele antice ale populațiilor învecinate: asirian ( ar-ba-aa și a-ri-bi ), Biblia ( c arab ) , sursele grecești (αραβες, αραβιοι), latina ( arabes ), textele arabelor de sud ( c rb și c ɔ rb ) și textele aramaice ( c arabaya ), care indică nomadii vecini ai deșertului, indiferent dacă erau arabi sau mai puțin, din moment ce niciuna dintre aceste denumiri nu pare să aibă conotații lingvistice [3] .

Din punct de vedere lingvistic, există doar câteva inscripții în arabă sau cu arabisme, dar toate scrise cu alte alfabete , cu excepția stelei Namarei din 329 d.Hr.

Între secolele al II -lea și al V-lea d.Hr. arabii ca agregat de triburi dispar din surse. Ei reapar în secolele IV - V ca minoritate de graniță la sud în regatul himiarit și la nord în regatul Ghassanid . În această perioadă vorbitorii de arabă, cu o referire specială la personajele alese ca ilustri precursori de către scolasticii arabo-islamici, au scris în alte limbi: greacă , aramaică și sabeană .

Lumea arabă actuală: cele 22 de țări membre ale Ligii Arabe . Aceasta este definiția extinsă a lumii arabe, care include, de asemenea, popoare care nu sunt strict arabe, cum ar fi somalezii și locuitorii din Mauritania și din alte țări care vorbesc alte limbi decât araba, dar fac parte încă din Liga Arabă și o cultură comună cu țări „arabe” în sens strict.

Abia în secolul al VII-lea arabii și arabii au intrat în lume grație Coranului și credinței islamice . Profetul a murit în 632, după ce a intrat triumfător în Mecca în 630: astfel a fost inaugurată entitatea politică cunoscută sub numele de Califatul Rashidun (Califatul „ortodox” sau, în mod eronat, „bine ghidat [4] ).

Conduși de patru califi care erau foarte aproape de Profet, arabii vor cuceri teritorii vaste într-o expansiune fulgerătoare. Această experiență se va încheia în 661 pentru a face loc califatului Umayyad . Potrivit Retso [5] a fost Omayyazii care arogat termenul „arabi“, lăsând etnonimul de origine la mai recente coreligionari (sirieni, persani, egipteni, etc.).

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria Islamului .

Istoria popoarelor arabe poate fi împărțită în șapte mari perioade:

Epoca pre-islamică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Jāhiliyya .

În secolul al VI-lea , Peninsula Arabică era locuită, în zonele sale centrale și nordice, din nomazi independenți ai triburilor, în timp ce în sud erau activi, sub numele de Himyariti (homeritii latini), moștenitorii marilor regate Sabean , din Hadramawt. , Qataban , Awsan și Minei , toate culturile sedentare extrem de avansate în cunoștințe hidraulice și foarte active încă din mileniul II î.Hr. în comerțul cu așa-numitele aromate , inclusiv faimoasa tămâie , foarte populară în zonele mediteraneene , mesopotamiene și iraniene .

Beduinii, locuitori ai stepelor arabe, au fost în schimb dedicați nomadismului mic și mare datorită modului lor special de producție, care era strâns legat de creșterea oilor și dromedarilor ( jamal arab, ibil colectiv) și atacarea altor grupuri nomade sau a comerciantului. caravane. Erau politeiști, iar sanctuarul din Mecca era probabil cel mai important loc de întâlnire religioasă și comercială, cel puțin în regiunea Ḥijāz .

În primele perioade de la hegira , printr-o reinterpretare istorică a perioadei pre-islamice din motive politice mai degrabă decât lingvistice, beduinii pre-islamici au fost grupați, în două blocuri: ʿarab ʿariba , „arabii puri”, deoarece vorbesc arabă , care sunt urmărite din eponimul yemenit Qaḥṭān și ʿarab mustaʿriba , „arabii arabizați ”, adică populații cu un stil de viață similar, dar care au învățat limba sacră de la triburile vorbitoare de arabă, datând din ʿAdnān . În mod surprinzător, tribul Quraysh , cel al lui Mahomed , aparține ʿadnanitilor, probabil pentru a echilibra echilibrul dintre cele două facțiuni politice, deoarece Quahtanidii nu s-ar putea lăuda cu rudenia cu Profetul.

La începutul secolului al VII-lea , Mahomed a reușit să facă arabii o națiune, fondând un stat teocratic.

Profetul Mahomed (570 ca-632)

În jurul anului 570, Mohammed s-a născut în Mecca, un negustor, viitor profet al Islamului și fondator al celei de-a treia religii monoteiste abrahamice în ordinea timpului. În 610 Mahomed a avut câteva viziuni după ce s-a retras pe Muntele Hira, prin lucrarea Îngerului Gabriel. Astfel a început să profeseze ceea ce el considera religia originală a omului, Islamul. Locuitorii propriului oraș, însă, credeau că o religie monoteistă ar fi un pericol pentru activele sociale și economice și au încercat să o izoleze și să se opună până la amenințarea siguranței sale fizice. Muhammad l-a trimis pe cel mai lipsit de apărare dintre puținii săi adepți mai întâi în Etiopia (Mică Hegira ) și apoi a decis să se mute la Yathrib (mai târziu Medina ) în 622 . Plecarea sa ( egira ) a marcat începutul erei islamice și acest număr de ani este încă folosit în țările islamice.

Profetul Mahomed, cu o serie de bătălii și conversii, a cucerit mai întâi părți mari din Hijaz și, în cele din urmă, în 630 Mecca. Muhammad a murit în 632 .

În verde, teritoriile califatului Rashidun în 654.

Arabii au întocmit institutul califal în aceeași zi a morții profetului islamic și l-au ales pe Abu Bakr ca primul calif , care a întărit structura politică și socială a noului stat al credincioșilor ( Umma ), îndoind triburile Peninsulei. să asculte Medina.au intenționat să își recupereze libertatea de acțiune înainte de convertire.

Odată cu al doilea calif, Umar ibn al-Khaṭṭāb a început în schimb epoca cuceririlor ( Siria , Palestina , Egipt , Mesopotamia și vestul Persiei ).

Deja din ordinul primului calif, Abu Bakr, dar mult mai mult prin voința celui de-al treilea calif ʿUthmān b. ʿAffān , între timp, fuseseră colectate tradițiile orale și foarte puține note scrise într-un fel referitoare la Coran , cartea sacră a Islamului , care este un text de lege, precum și moralitatea și istoria trecută, de asemenea mitică. . Corana, printre multe alte precepte etice, a autorizat și, în unele cazuri, a ordonat folosirea armelor (așa-numitul jihād minor) pentru a se apăra de dușmani, dar și pentru a răspândi religia lui Allah printre păgâni.

Succesorii politici ai profetului Mahomed, califii, au inițiat o expansiune teritorială norocoasă și rapidă, ocupând Ierusalimul și Damascul , anexând Mesopotamia și anihilând Imperiul Persan Sassanid .

Asediul Constantinopolului datează din 717 , timp în care flota arabă a fost distrusă, împiedicând temporar expansiunea către peninsula Balcanică .

În 711 , arabii au cucerit Peninsula Iberică , punând capăt regatului visigot și au trecut Pirineii , dar în 732 au fost opriți la bătălia de la Poitiers de către francii lui Charles Martel . În Mediterana, arabii (uneori numiți saraceni ) au cucerit Sicilia și au împins cu raiduri continue spre coastele Sardiniei și Corsica , precum și spre o porțiune a coastei provensale și o parte din Calabria , Puglia și Campania

Răspândirea dominației arabo-musulmane s-a datorat nu numai succeselor militare, ci a fost favorizată de faptul că multe populații, supuse anterior bizantinilor sau persanilor sasanizi , au preferat să se supună arabilor în loc să plătească impozitele foarte grele cerute de conducătorii în intenția lor de a remedia enorma distrugere care a urmat confruntării armate de zeci de ani dintre Constantinopol și Ctesifon .

Conform legii coranice, convertiții obțineau drepturi civile depline și erau obligați să plătească doar impozitul personal al ( zakāt ), în timp ce cei care - precum zoroastrienii , evreii și creștinii - preferau să rămână fideli religiei lor erau obligați să plătească o taxă personală. impozitul nu este exorbitant ( jizya ), menținând libertatea absolută de cult și, cu unele limitări, de comerț, continuând, de asemenea, să gestioneze statutul personal în deplină autonomie (căsătorie, divorț, moștenire).

O legătură importantă între lumea creștină islamică și cea latină erau evreii. Dacă nu suntem încă foarte siguri cine au fost de fapt radaniții care au lucrat între regiunile al-Andalus și regiunile france de dincolo de Pirinei , suntem însă bine documentați despre acțiunea intermediară desfășurată de toți evreii spanioli care, exploatând bunăvoința guvernelor islamice , au profitat de capacitatea lor de a eluda norma coranică care interzice așa-numitul „comerț cu bani” musulmanilor și, în cele din urmă, de a profita de câștigurile de capital.

În al-Andalus , evreii sefardici constituiau o clasă fundamentală de comercianți care se bucura într-o oarecare măsură de avantajul unui statut juridic similar acordat lor de lumea creștină, care cunoștea o interdicție identică de a obține interese economice asupra unui capital, de a importa și de a exporta mărfurile prețioase. produs în zona islamică și traficul de mărfuri pe care lumea creștină latină a reușit să le producă (un exemplu este reprezentat de pânza de lână), precum și toate materiile prime (în special fier și cherestea) care lipseau din Andalus.

Relația cu evreii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epoca de aur a culturii evreiești în Spania .

Cu toate acestea, contribuția evreiască a fost nu numai de natură economico-financiară, ci, într-o măsură departe de neglijabilă, și științifică și artistică și mai presus de toate literală. Din cauza interdicțiilor islamice care îi împiedicau pe evrei să exercite anumite profesii (soldat, judecător și proprietar), israeliții au fost obligați indirect să se ocupe nu numai de comerț, ci și de toate așa-numitele profesii „liberale” (în sensul de liber), inclusiv cei ca medic, farmacist, savant și traducător, găsind o primire binevoitoare și convenabilă în societatea islamică andaluză, ajungând deseori la funcții birocratice-administrative importante (chiar și la cele mai înalte niveluri de vice ) în mașina guvernamentală islamică.

Cultura arabă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Contribuția islamică la Europa medievală , știința și tehnica islamică și oamenii de știință și cărturari arab-islamici .

Elementul arab- berber a adus în Occidentul creștin noi cunoștințe tehnico-științifice, în special în agricultură, dar necunoscute ( trestie de zahăr , anghinare , orez , spanac , banane , zibibbo , cedri , lămâie , portocală dulce și bumbac , precum și condimente de diverse tipuri, precum scorțișoară , cuișoare , nucșoară - sau Masqat - cardamom , ghimbir sau șofran ) sau reintroducerea culturilor abandonate încă de la sfârșitul așa-numitei perioade clasice „antice” (în primul rând măslinul și caisul ). Alte contribuții fundamentale au fost în știința matematicii , algebră și trigonometrie , sistemul zecimal și conceptul de zero (dezvoltat în contextul indian ). O altă inovație tehnologică atribuită arabilor este introducerea în vest a busolei , deja utilizată în China.

Musulmanii au dezvoltat foarte mult medicina, alchimia (părintele chimiei moderne), geometria și astrologia , împreună cu studiile astronomice aferente (pentru a ne aminti de introducerea astrolabului ). Chiar și în filozofie contribuția lor la Europa continentală a fost formidabilă și, grație traducerilor pe care le pregătiseră sau le comandase, nu puține texte de filozofie și gândire științifică produse în epoca elenistică au fost din nou cunoscute. Datorită acestor traduceri, Europa Occidentală și Centrală (care ștersese aproape complet memoria patrimoniului cultural exprimată în antichitatea clasică în limba greacă) a revenit în posesia unor opere demult neglijate și cu riscul de uitare totală.

Musulmanii sub dominația abbasidă , fatimidă și andaluză au creat biblioteci și structuri publice de predare care - la fel ca în cazul Córdoba - au fost de fapt primele universități ale Vechiului Continent, hrănite de cunoștințele vechilor culturi persane, indiene și grecești și ebraică. În Occident, faima medicilor precum Avicenna și Razī a devenit durabilă, atât de mult încât lucrările lor au devenit manuale până în secolul al XVIII-lea, în timp ce studiile unor filosofi precum Averroè (care al lui Aristotel „marele Comento feo”) nu s-au bucurat de mai puțină notorietate. Dante Alighieri a spus 1 4 144) și Geber , considerat de secole și în sfera creștină cel mai mare alchimist.

Instituțiile politice și sociale arabe

Clase sociale în zonele cucerite de arabi:

  1. Puterea politică era în întregime rezervată elementului islamic cuceritor.
  2. Convertiții la islam ( mawali ) au avut teoretic aceleași drepturi ca și musulmanii din prima generație, dar pe tot parcursul secolului 1 islamic (VII-VIII d.Hr.), atât în ​​Asia, cât și în Africa, și în al-Andalus, drepturile politice depline au fost negate în mod special de către cuceritori care uneori i-au forțat să plătească tribute la care se presupunea că convertiții ar fi complet scutiți, supuși așa cum ar fi trebuit să fie doar zakat .
  3. Non-musulmanii s-au bucurat de drepturi civile oarecum reduse și au plătit tributuri care nu erau excesive ( jizya și kharāj ), dar în orice caz mai împovărătoare decât cele datorate de musulmani .
  4. Sclavii - deși tratați cu relativă umanitate - nu aveau drepturi politice și economice, chiar dacă, începând din secolul al 9-lea d.Hr., li s-a oferit o carieră militară. Saqaliba (aproximativ traductibil ca „Schiavoni”), provenind din zonele balcanice , dar și din regiunile franco-germane și din însăși Italia, au fost cele mai preferate pentru „meșteșugul armelor”.

Perioada de după moartea profetului Mahomed

De la moartea lui Mahomed , în 632 , până la 661 , patru calife electivi care au păstrat capitala în Medina și pe care musulmanii îi definesc drept „ortodocși” ( al-rāshidūn ) s-au succedat la cârma musulmanilor.

În jurul anului 661, musulmanii au început să se diferențieze. În primul rând cu Kharijites , cu Alidism (mai târziu a evoluat în Shiism ), cu Mutazilites și, în cele din urmă, cu sunnitii .

Un punct de mare divergență a fost cine era responsabil pentru conducerea Umma Islamică, cu Kharigites care indicau cel mai bun dintre musulmani, indiferent de rasa și condiția sa socială, cu Alides (mai târziu Shiites) care s-au limitat la familia apropiată a Profetului Mohammed ( Ahl al-Bayt ) acest drept și cu sunniții care, deși preferă ca califul să fie arab și de același trib ca Profetul, nu au indicat toate acestea ca o condiție finală și absolută, atât de mult încât în În secolul al XIII-lea, Ibn Taymiyya , un cunoscut gânditor hanbalit, credea că este posibil un califat mameluc și, prin urmare, turc, datorită faptului că mamelucii au fost capabili să evite catastrofala înaintare mongolă cu victoria neașteptată a Baybars la ʿAyn Jālūt ( Sursa Goliatului), pe teritoriul palestinian .

În 661 a fost înființată dinastia omeilor , califatul a devenit ereditar, iar capitala a fost mutată în Damasc : în 750 a preluat puterea dinastia Abbasidelor și capitala a fost adusă la Bagdad , deși timp de decenii a fost construită o nouă capitală la Sāmarrā ' , în Irakul actual.

Califii „ortodocși”

În 632 , la moartea profetului Mahomed în Peninsula Arabică, opozițiile interne au fost înfrânte și unitatea religioasă a arabilor a fost realizată. Teritoriile din jur erau în mare parte controlate de Imperiul Bizantin și dinastia persan-sasanidă.

Au existat diverse motive care i-au împins pe arabi la campania ulterioară de cuceriri, pe de o parte, ciocnirile din trecut cu forțele persane au demonstrat superioritatea cavaleriei ușoare arabe asupra catafractelor și, prin urmare, convingerea de a putea bate imperiul persan a avut răspândire; pe de altă parte, o serie de revolte interne cu care s-a confruntat primul succesor al profetului Muhammad, Abu Bakr (cumnatul său) ( 632 - 634 ), care avea titlul de calif, adică vicar al profetului , a condus la dirijarea luptei spre obiective externe.

Tot Guvernul a primului calif a fost , de fapt , implicat în așa-numitul „război al talmeș - balmeș “, pentru a îmblânzi triburile beduine care credeau că pot recupera libertatea de acțiune înainte de convertirea lor sau semnarea acestora a unui acord cu islamice Umma din Medina.

Trupele arabe, comandate de califul ulterior ʿUmar b. al-Khattāb ( 634 - 644 ) a reușit cu o serie de victorii asupra chiar și acerbe armate bizantine conduse de împăratul Heraclius I să ocupe Damasc, fatal pentru bizantini a fost bătălia de la Yarmuk în care o serie de erori ale comandanților armatei a provocat înfrângerea și retragerea trupelor bizantine. În 638, arabii au cucerit și Ierusalimul și, în 642 , au cucerit imperiul persan. După moartea lui marOmar, sub conducerea celui de-al treilea calif electiv ʿOthmān ibn ʿAffān ( 644 - 656 ) expansiunea a continuat spre Armenia și de-a lungul coastei africane a Mediteranei până în Tunisia .

Prin contactele cu populațiile semite siriene și cu creștinii copți din Egipt, arabii și-au îmbunătățit tradițiile maritime deja bune, apoi au început să avanseze în Marea Mediterană unde, învingând flota bizantină, au ocupat Cipru , începând cu talasocrația arabă, cel puțin în cadranul central și vestic al Mediteranei, în cel estic controlul mării a fost mereu contestat cu amărăciune de bizantini care, cu dromoi-urile (navele) lor, au menținut o excelentă capacitate de descurajare.

Consolidarea structurilor politice și administrative

Califul Omar s-a dedicat consolidării structurilor administrative, înființate împreună cu instituția dīwān (administrație scrisă) pe care necredincioșii ar plăti „pentru a fi întâmpinați și protejați” un impozit personal ( jizya ) și un impozit funciar ( kharāj ), în timp ce musulmanii și se convertesc la Islamul a plătit o singură taxă, pomana obligatorie ( zakāt ). Statul a rechiziționat pământurile abandonate de proprietari în fața avansului trupelor în timp ce impozitele funciare erau instituite pentru proprietarii rămași; a fost creat un organism administrativ eficient, care avea sarcina specifică de a plăti salariile luptătorilor și pensiile pentru văduvele celor căzuți și copiii lor orfani ( dīwān al-harb , adică „administrația militară”).

Primele conflicte din Imperiul Arab

În vremea lui Othmān, conflictele și conflictele au început să apară în lumea arabă. Califul a fost acuzat că i-a favorizat pe membrii săi puternici ai familiei, pe omayyadi . În același timp, din moment ce Othman a prevăzut o redactare scrisă definitivă a textului coranic, Qurrà , sau „recitatorii” cărții sfinte, s-au răzvrătit și au contribuit (cu populațiile egiptene și Kufa nemulțumite) la provocarea unui complot în 656 că s-a încheiat cu asasinarea califului însuși.

Arabii învinseseră deja Imperiul Bizantin prin smulgerea Siriei din el. De asemenea, au distrus foarte ușor Imperiul persan (637/644). Au cucerit Egiptul (642) și au mărșăluit de-a lungul coastei Africii, ajungând în Maroc.

În jurul anului 711, Berbèri (numit și „Mori” de către europeni) au devenit stăpâni ai Spaniei.

ʿAlī ibn Abī Ṭālib

De câțiva ani califatul a fost condus de ʿAlī b. Abī Ṭālib , văr și ginerele profetului Mohammed, care a trebuit să lupte împotriva omayydilor și să înfrunte revolta schismatică a Kharigiti , care a culminat în 661 cu uciderea aceluiași ʿAlī, ucis de un Kharigite opus ambelor el și antagonistul său Muʿāwiya b. Abī Sufyān , care a cerut ca cei responsabili pentru uciderea rudei sale ʿOthmān să fie pedepsiți și care va fi fondatorul dinastiei Umayyad. Uciderea lui lAlī a provocat nașterea unui puternic sentiment Alide care a evoluat mai târziu în șiism , care a deținut pentru ʿAlī și descendenții săi direcți puterea califală legitimă.

Din 661 până în 750 , califatul a devenit dinastic și a fost condus de o serie de calife care aparțineau tuturor familiei Umayyad, mai întâi din ramura Sufyanid și apoi din ramura Marwanid.

Califatul Arab Omei

În 732 au fost conduși înapoi la Poitiers (Franța) de Carlo Martello .

Datorită vastității sale, imperiul a intrat într-o criză spre mijlocul secolului al VIII-lea . Dinastia Umayyad a trebuit să înfrunte opoziția alidă și nemulțumirea crescândă a convertiților non-arabi ( mawālī ), intoleranți la sistemul birocratic și fiscal cu care omeyyii controlau imperiul.
Ambii au contribuit la succesul revoltei condusă de familia Meccan a Abbasidilor care, în 750 , după o serie de victorii militare, au preluat puterea și au exterminat o mare parte a familiei Umayyad. Singurul supraviețuitor s-a refugiat în al-Andalus unde a fost aclamat ca emir după ce l-a învins pe vechiul guvernator care se făcuse autonom în acele situații. Urmașii săi, în secolul al X-lea , au reluat titlul de calif cu ʿAbd al-Raḥmān III .

Califatul Abbasid

De la al-Mansūr la al-Mutawakkil califatul a produs epoca de aur islamică , cu un vast imperiu care a atins Atlanticul pe o parte și a pătruns în subcontinentul indian pe de altă parte. Lățimea excesivă a prăbușit încet sistemul, o administrație fiscală preocupându-se tot mai mult de epuizarea resurselor pentru militari pletorici și relativ eficienți și disciplinați. Acest lucru și-a pierdut caracteristicile naționale și, dacă deja odată cu căderea omeyadilor , caracterizarea arabă s-ar fi pierdut în avantajul celei iraniene, odată cu califatul al-Muʿtaṣim , elementul turc își făcuse intrarea dominatoare pe scenă. Inițial sclav, elementul turc a devenit treptat conștient de puterea și centralitatea sa în rezolvarea tensiunilor continue care au mutat periferia împotriva centrului.

Extinderea enormă a califatului și eficiența tot mai redusă a administrației favorizate revendicările naționale și, după autonomia guvernului recunoscut de către abbasizii în Aghlabidi și Tahiridi , primele experiențe de independență a avut loc, dintre care primul a fost cel al Tulunids în Egipt și Siria (vezi Istoria Egiptului tulunid ). În acest fel, odată cu trecerea timpului, s-au format emirate și sultanate independente, nu de puține ori în război unul cu celălalt. Toate acestea au înmulțit instanțele, dând un nou suflu economiei, acum capabilă să investească la fața locului fără a fi forțat să îmbogățească singur centrul imperiului, precum și activitățile științifice și culturale, în general, datorită unei clientele pline de viață a diferiților conducători. .

Cucerirea otomană a unei mari părți a stăpânirilor arabe

O revoltă politică importantă și o nouă configurație a Orientului Apropiat Arab au fost reprezentate de victoria turcilor otomani asupra mamelucilor circasieni din Egipt , Siria și părți din Arabia , cu victoria din 1517 a armatelor sultanului otoman Selīm I din bătălia de la al- Raydaniyya .

Campaniile Selim I într -un fel, chiar dacă parțial, reconstituit Dispăruților Abbasid Caliphal stăpânirea, chiar dacă, încă o dată, teritoriile extreme Maghreb (Maghreb al-Aqsa), aproximativ corespunzătoare de astăzi Maroc , a păstrat independența deplină, și complet străine la puterea Istanbulului și, într-adevăr, puternic ostil, au rămas ținuturile iraniene , care împreună cu safavizii au cunoscut o creștere economică și culturală vizibilă.

Arabii, în aproape totalitatea lor, au devenit prin urmare supuși otomani și au rămas așa până la sfârșitul primului război mondial , în care Imperiul Otoman s-a prăbușit sub loviturile aliaților.

Nașterea realităților naționale arabe devine o realitate la sfârșitul secolului al VIII-lea , când opoziția religioasă dintre sunniți și Alides duce la nașterea dinastiei Hydrysid din Fez , sau când necesitatea descentralizării într-o realitate gigantică și din ce în ce mai puțin eficientă la fel ca cel al califatului implică necesitatea unor forme de autonomie (primul caz a fost cel al aglabidelor militare ato din Ifrīqiya , în Tunisia modernă, urmat de cel al tulunidilor din Egipt ).

Dinastii (în limba arabă Dawla, un termen destinat în mod semnificativ, secole mai târziu, pentru a indica naționale statului ) , prin urmare , coexistă alături de o realitate caliphal în criză instituțională progresivă și în retragere decisivă, până la căderea decisivă și dramatică a Bagdadului și a ceea ce a rămas din vechea putere abbasidă în mâinile războinicilor mongoli din Hulegu în 1258 .

Arabii din Italia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria Siciliei arabe .

La grande offensiva araba che investì il Mezzogiorno d'Italia nel corso dell' VIII e IX secolo ebbe come principale attrice la dinastia degli emiri aghlabidi che, a partire dall' 800 , aveva consolidato la propria posizione in quella regione che gli Arabi chiamavano Ifrīqiya , corrispondente sostanzialmente alla Tunisia , a parte dell' Algeria occidentale ea piccole porzioni della Cirenaica .

La penetrazione araba in Sicilia ebbe inizio nell' 827 , sostenuta, in chiave anti-bizantina, dal nobile locale Eufemio da Messina . Nonostante questo l'esercito arabo- berbero , guidato inizialmente dall'anziano giureconsulto Asad ibn al-Furāt , impiegò numerosi decenni prima di vincere la forte resistenza locale e quella dei bizantini che detenevano il controllo dell'isola. Dopo la caduta di Palermo , avvenuta nell'anno 831 , sorse un emirato siciliano, divenuto di fatto autonomo (dall' 899 e per quasi un secolo) dal potere dei Fatimidi , succeduti nel frattempo in Ifrīqiya agli Aghlabidi .

Mediante una lenta penetrazione prolungatasi per tutto il secolo e completata nel 902 con la caduta di Taormina , gli Arabo-Berberi d' Ifrīqiya si insediarono stabilmente sull'isola, sostenuti da una consistente immigrazione dal Nord Africa e da una riuscita opera di islamizzazione delle popolazioni isolane, soprattutto nella zona occidentale dell'isola. Il processo di islamizzazione non cancellò comunque l'elemento greco-latino che rimase maggioritario e il rilevante ruolo delle comunità ebraiche , che abbandonarono l'isola solo molti secoli dopo, per disposizione spagnola.

Nel resto del Meridione, ad eccezione dell' emirato di Bari , che peraltro non si orientò mai verso la costruzione di un dominio regionale, e di quello di Taranto, la presenza araba in Puglia e in Campania ebbe fondamentalmente vocazione predatoria. Per questo i musulmani talora dettero vita a insediamenti stabili che potessero fungere da basi per sostenere le loro azioni militari nell'entroterra e sui mari (si ricordi in particolare la base sul Garigliano , o del Traetto ). Non migliore fortuna ebbero i tentativi di espansione islamica verso la Calabria sul finire dell' VIII secolo .

La conquista araba della Sicilia ebbe come conseguenza globale il blocco dei commerci via mare col mediterraneo occidentale, facendo della rotta Bisanzio - Venezia l'unica praticabile alle navi europee da oriente a occidente, favorendo lo sviluppo di Venezia come porto di tutta l'Europa occidentale.

La dominazione araba sulla Sicilia ebbe termine tra il 1061 e il 1091 , nei trent'anni che i normanni impiegarono a riconquistare l'isola (Palermo fu conquistata nell'agosto del 1071 ). Essa ebbe comunque influssi positivi sull'isola sia in campo economico (l'introduzione di più avanzate tecniche di coltivazione e l'eliminazione del latifondo , portarono a una maggiore produttività e contribuirono a dare un forte impulso ai già attivi commerci), sia in quello culturale. Palermo, ad esempio, conobbe una splendida fioritura artistica e fu ricordata come la principale città islamica del Maghreb , dopo Cordova , per l'alto numero di moschee, bagni pubblici ( hammām ) e istituzioni scolastiche.

L'epoca contemporanea e gli Stati moderni

In epoca preislamica, gli Arabi vivevano non solo nell'originaria Penisola arabica , ma anche in Siria ( bilād al-Shām ) e nella Mesopotamia centrale e meridionale, prima di emigrare in buon numero in quello che viene definito mondo arabo . Esso, all'alba del terzo millennio, comprende 22 Paesi del Vicino e Medio Oriente e del Nordafrica , che hanno ottenuto l'indipendenza dalle Potenze mandatarie anglo-francesi e dall' Italia tra la prima e la seconda metà del Novecento, per effetto dei processi di decolonizzazione e delle guerre di liberazione animate dal nazionalismo arabo , che s'era già manifestato verso la fine dell'Ottocento, quando molti Stati erano ancora governati dall' Impero ottomano .

Politicamente oggi gli Arabi si riuniscono nella Lega araba .

Genetica

Un recente studio genetico pubblicato sull'European Journal of Human Genetics nel 2019 ha dimostrato che le popolazioni dell'Asia occidentale (arabi), degli europei, dei nordafricani, degli asiatici del sud (indiani) e di alcuni asiatici centrali sono strettamente correlate tra loro. Possono essere chiaramente distinti dagli africani subsahariani o dalle popolazioni dell'Asia orientale. [6]

Il cluster genetico "Eurasiatico occidentale" comprende le popolazioni di Europa, Medio Oriente, Nord Africa e gran parte dell'Asia meridionale. Storicamente, parti della Siberia e dell'Asia centrale erano anch'esse abitate da popolazioni dell'Europa occidentale. [7]

Note

Annotazioni
  1. ^ Da una prospettiva linguistica.
Fonti
  1. ^ Martin Martin Lings , Il profeta Muhammad : la sua vita secondo le fonti più antiche , traduzione di Sergio Volpe, Il leone verde, 2004, p. 360, ISBN 88-87139-60-1 , OCLC 799464330 . URL consultato il 30 aprile 2021 .
  2. ^ Margaret Kleffner Nydell Understanding Arabs: A Guide For Modern Times , Intercultural Press, 2005, ISBN 1931930252 , page xxiii, 14
  3. ^ Daniele Mascitelli, L'arabo preislamico , Roma, L'erma di Bretschneider, 2006
  4. ^ Il termine per indicare l'"ortodosso" è in arabo rāshid , mentre il "ben guidato [da Dio]", è rashīd
  5. ^ Retso, Jan. The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads , Londra, Routledge, 2003.
  6. ^ Andrew J. Pakstis, Cemal Gurkan e Mustafa Dogan, Genetic relationships of European, Mediterranean, and SW Asian populations using a panel of 55 AISNPs , in European Journal of Human Genetics , vol. 27, n. 12, 2019-12, pp. 1885–1893, DOI : 10.1038/s41431-019-0466-6 . URL consultato il 4 giugno 2020 .
  7. ^ ( EN ) Miroslava Derenko, Boris Malyarchuk e Galina Denisova, Western Eurasian ancestry in modern Siberians based on mitogenomic data , in BMC Evolutionary Biology , vol. 14, n. 1, 2014, pp. undefined–undefined, DOI : 10.1186/s12862-014-0217-9 . URL consultato il 4 giugno 2020 .

Bibliografia

  • Edward Atiya, Gli arabi , Bologna, Cappelli, 1962
  • Pier Giovanni Donini , Il mondo arabo-islamico , Roma, Edizioni Lavoro, 1995
  • Francesco Gabrieli , Gli arabi , Firenze, Sansoni, 1957
  • Michelangelo Guidi , Storia e cultura degli arabi fino alla morte del profeta Mohammed , Firenze, Sansoni, 1951
  • Henri Lammens , Le berceau de l'Islam , Roma, Pontificio Istituto Biblico, 1914
  • Claudio Lo Jacono , Storia del mondo musulmano (VII-XVI secolo) , Torino, Einaudi, 2004
  • Carlo Alfonso Nallino , "Sulla costituzione delle tribù arabe prima dell'Islamismo", in: Raccolta di studi editi e inediti , Roma, Istituto per l'Oriente , 1941, III, pp. 64–86.
  • Alain Ducellier , Francoise Micheau , L'Islam nel Medioevo , Bologna, il Mulino, 2004
  • Leone Caetani, Annali dell'Islam , 10 voll., New York, 1972 (repr.)
  • Alfred Schlicht, Die Araber und Europa , Stuttgart, 2010

Voci correlate

Altri progetti

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85006349 · GND ( DE ) 4002528-7 · NDL ( EN , JA ) 00560301