Aramaica vorbită de Iisus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Limba vorbită în Galileea și Palestina pe vremea lui Isus era aramaica evreiască [1] și probabil aramaica vorbită de Isus pentru a comunica cu discipolii săi era un dialect galilean [2] caracterizat prin prezența unor cuvinte în ebraică și în greacă , deși există unele dezbateri academice cu privire la măsura în care [3] .

Rămășițe ale sinagogii Capernaum din Galileea , unde Isus a început predicarea și și-a adunat primii apostoli .

Istorie

Satele Nazaret și Capernaum , unde a trăit Iisus , erau în principal comunități vorbitoare de aramaică, deși greaca era larg vorbită în rândul oamenilor educați din partea de est a Imperiului Roman . Cu siguranță, Isus știa ebraica pentru a face față oricărei dezbateri cu privire la Biblia ebraică și ar fi putut învăța limba greacă prin comerțul cu Zippori din apropiere.

Aramaica, o limbă semitică, a fost o limbă comună în estul Mediteranei în timpul și după Imperiul neo-asirian , neo-babilonian și achemenid ( 722 î.Hr. până la 330 î.Hr. ). Chiar și după invazia romanilor în anul 63 î.Hr., aramaica a rămas o limbă comună în Israel. Într-adevăr, indiferent de importanța crescândă a limbii grecești, utilizarea arameei se extindea și în jurul anului 200 d.Hr. a devenit limba predominantă între evrei atât în Iudeea și Galileea, cât și peste tot în Orientul Apropiat . [4] Aramaica a rămas limba dominantă până la cucerirea arabo - islamică de către califat în secolul al VII-lea .

Iisus Hristos și discipolii săi vorbeau un dialect din Galileea care putea fi clar distins de cel vorbit în Ierusalim ( Matei 26,73 [5] comentat de Enciclopedia Evreiască [6] ). În același timp, Mișna a fost scrisă în ebraică , scriitorul iudeo-roman Iosif a scris în aramaică, iar Filon din Alexandria și Pavel din Tars au scris în greacă. În plus, din moment ce Iisus știa cu siguranță Biblia ebraică , rămâne implicat că avea cunoștințe despre ebraica biblică, cu excepția cazului în care avea acces la Targumim în aramaică (transmisă atât în ​​formă orală, cât și în formă scrisă) și dacă era tâmplar și prin urmare tranzacționat cu elitele, el ar fi putut cunoaște greaca deoarece era lingua franca pentru comerțul internațional din partea de est a bazinului mediteranean , unde înlocuise aramaica, încă de pe vremea cuceririlor făcute de macedoneanul Alexandru cel Mare ( 336). BC - 323 BC ) și pentru consolidarea efectuată de seleucizi (Vezi și iudaismul elenistic și Septuaginta ).

Majoritatea apostolilor din regiunea Galileei vorbeau și ei în aramaică. Mesajul creștinismului s-a răspândit (inițial în așezările în care se vorbea ebraica-aramaică) în întreaga canaanită , Siria și Mesopotamia , ajungând până în regiunile actualei Kerala din India .

Într-adevăr, în limba aramaică (sau limba siriacă ); „Aram” este cuvântul ebraic pentru Siria [7] .

Istoricul cultural și lingvistic al lui Isus

Se știe că Isus a fost educat în credința evreiască și a fost crescut într-o familie evreiască din Galileea . Începând din secolul al VIII-lea î.Hr., mai bine de un mileniu limba evreilor a fost aramaica , după distrugerea Regatului de Nord al Israelului de către Imperiul neo-asirian ( 722 î.Hr. ) și după Exilul forțat un Babilon al evreilor din Regatul lui Iuda ( 586 î.Hr. ). Limba aramaică „standard” s-a format în orașul Damasc . Aramaica evreilor palestinieni a fost treptat contaminată de un număr mare de cuvinte ebraice și de o gramatică inspirată din ebraică. Astăzi această limbă este considerată a aparține grupului de „dialecte aramaice occidentale”.

În primul secol d.Hr., aramaica occidentală a dominat în regiunile Samaria și Galileea , de unde a venit Iisus Hristos , dar în același timp o formă târzie de ebraică vorbită urma să persiste, apropiată de limba ebraică rabinică , care era încă folosită vernacular. în Iudeea [8] [9] , în special în jurul Ierusalimului [10] [11] . Pentru unii evrei, ebraica a rămas principala limbă vernaculară, până în jurul secolului al III-lea d.Hr. [12]

Aproape toată Biblia ebraică a fost scrisă în ebraica biblică, inclusiv cărțile scrise în perioada celui de-al Doilea Templu și câteva cărți deuterocanonice , cum ar fi cu siguranță Sirach și poate prima carte a Macabeilor . Acest lucru face probabil ca unii evrei capabili să citească cunoșteau Scripturile în ebraică, mai ales că ebraica și aramaica sunt limbi înrudite , iar unele porțiuni din Biblia ebraică au fost scrise în aramaică biblică . Mai mult, scriptul pătrat a fost inițial păstrarea aramaică, în timp ce artefacte din perioada clasică (în perioada primului templu ), cum ar fi inscripția lui Siloam și ostraca din Lachish , au fost scrise în alfabetul paleo-ebraic .

Targumim

Au existat și texte cunoscute sub numele de Targumim , traduceri aramaice ale Bibliei ebraice, deși savanții nu sunt de acord cu privire la cât de mult au circulat aceste texte în primul secol în Israel, posibil folosite doar în circumstanțe speciale. Numai Targumul lui Iov ar fi putut ajunge la Qumran , o carte deosebit de problematică a Bibliei ebraice, care a văzut că Targum era folosit pentru a scrie traduceri în limba greacă (LXX Iov 42: 17 și urm.), Deși acolo s-au găsit și texte aramaice. Utilizarea Targumimului în sinagogi nu a devenit rutină până la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. C., după scăderea accentuată a utilizării limbii ebraice vorbite în urma catastrofei provocate de războaiele evreiești și de revolta Bar Kochba .

Începând din secolul al II-lea î.Hr. , Iudeea fusese sub puternica influență a civilizației elenistice , iar limba greacă a devenit rapid limba internațională a bazinului estic mediteranean , înlocuind aramaica și, prin urmare, a devenit limba negustorilor ambulanți. Prin urmare, este posibil ca Iisus să cunoască cel puțin greaca comerțului. Se crede că Noul Testament canonic a fost scris inițial în limba greacă , incluzând multe citate din Septuaginta , dar și consultând Evangheliile iudeo-creștine [ fără sursă ] .

Când pasajele în care Isus citează Biblia ebraică sunt citite în Noul Testament , citatele prezentate se corelează mai strâns cu Biblia celor Șaptezeci . Majoritatea cercetătorilor sugerează că autorii Noului Testament au folosit o ediție a Septuagintei , mai degrabă decât să fi tradus o sursă în ebraică (sau aramaică). Cu toate acestea, printre manuscrisele de la Marea Moartă , pe lângă diferitele versiuni ebraice ale Bibliei care seamănă cu textul masoretic mult mai târziu, există unele versiuni ebraice care aderă mai strâns la versiunea greacă a Septuagintei (similară cu cea a Pentateuhului samaritean ) și unele texte din afara curentului general [13] .

Fraze aramaice din Noul Testament grecesc

Noul Testament grecesc conține transliterarea câtorva cuvinte și fraze semitice - unele în aramaică, unele în ebraică și altele atribuibile ambelor limbi. Determinarea limbajului specific este adesea dificilă, nu numai pentru că aramaica și ebraica sunt strâns legate, ci și pentru că ebraica vorbită pe vremea lui Isus se crede că este evreica Mishnah - o variantă puternic influențată de aramaică [14] [15] , care avea a încorporat deja o mulțime de cuvinte aramaice (și chiar mai multe cuvinte au fost adoptate ulterior în ebraica medievală și modernă, derivate din surse talmudice [16] ). Când același text se referă la limbajul acelor glose semitice, acesta folosește cuvinte care înseamnă „ebraică” / „iudaică” [17] , dar acest termen este adesea aplicat cuvintelor și frazelor care sunt cu siguranță aramaice [18] [19] ; din acest motiv, este deseori interpretat ca semnificând „limba vernaculară (aramaică) a evreilor” în traducerile recente. [20] „Semitismele” sunt în principal cuvinte atribuite lui Iisus Hristos de Sfântul Evanghelist Marcu și, probabil, au avut o semnificație specială din această cauză.

O minoritate de cercetători consideră că întregul sau majoritatea Noului Testament a fost scris inițial în limba aramaică. Această poziție, cunoscută sub numele de prioritate aramaică , este respins de majoritatea savanților [ fără sursă ] . Cea mai răspândită opinie este că Noul Testament a fost compilat în limba greacă [ fără sursă ] ; Oricum, mulți [ fără sursă ] consideră probabil că a existat un strat intermediar ebraic și / sau aramaic între sursele grecești ale Evangheliilor (vezi și Logia ), părți din Faptele Apostolilor și posibil câteva alte pasaje limitate din Noul Testament [ fără sursă ] .

Talita kum (Ταλιθα κουμ)

Evanghelia după Marcu 5.41 [21]

Luând mâna copilului, el i-a spus: „Talità kum”, care înseamnă: „Fată, îți spun, ridică-te!”

Acest verset oferă o propoziție în aramaică, atribuită faptului că Iisus readuce copilul la viață, transliterat în greacă sub denumirea de ταλιθα κουμ.

Unele manuscrise biblice în limba greacă ( Codex Sinaiticus , Vaticanus ) sau Evanghelia după Marcu raportează această formă, dar altele ( Codex Alexandrinus , tipul textului bizantin și Vulgata ) scriu în schimb κουμι ( koumi ). A doua formă a devenit parte a Textus Receptus și este forma care apare în Biblia King James a Bisericii Anglicane .

În aramaică este scris ṭlīthā qūm . Cuvântul ṭlīthā este forma feminină a lui ṭlē , care înseamnă „tânăr”. Qūm este verbul aramaic care înseamnă „a te ridica, a te ridica, a te ridica”. Imperativul feminin singular era inițial „qūmī”. Cu toate acestea, există dovezi că în limba vorbită - ī final nu a fost pronunțat și, prin urmare, imperativul nu făcea distincția între genul feminin și genul masculin. Prin urmare, primele manuscrise foloseau o ortografie greacă care reflecta pronunția, iar adăugarea unui „ι” final s-ar fi dat unui copist prea zelos în reproducerea ortografiei aramaice.

Dacă ar fi scris în aramaică, ar fi putut fi טליתא קומי (aramaica se citește și de la dreapta la stânga).

Ephfatha (Εφφαθα)

Evanghelia după Marcu 7,34 [22]

Și privind în sus spre cer, a scos un oftat și le-a spus: „Ephfatha”, ceea ce înseamnă: „Deschide-te!”.

Din nou, cuvântul în aramaică ne este dat grație transliterării, doar că de data aceasta termenul transliterat este mai complicat. În greacă, acest cuvânt aramaic este scris „εφφαθα”, o formă care ar putea proveni din aramaicul „ethpthaḥ”, imperativul pasiv al verbului „pthaḥ”, „a deschide”, deoarece „th” ar putea fi asimilat în aramaica occidentală. Litera guturală finală „ ḥ ” a fost adesea omisă în transcrierile grecești ale Septuagintei și a fost adesea îndulcită în discursul din Galileea [23] . Forma este mai asemănătoare cu ebraica nif`al "הפתח", dar din moment ce acest eveniment este raportat de Sfântul Evanghelist Marcu , care folosește aramaica în alte pasaje despre vindecări, este probabil să fie menționată o expresie în aramaică vorbită.

În aramaică s-ar putea scrie: אתפתח sau אפתח. În ebraică este scris הפתח.

Abba (Αββα)

Evanghelia după Marcu 14,36 [24]

"Avba, părinte! Totul este posibil pentru tine, ia-mi paharul acesta! Dar nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce vrei tu."

Cuvântul Abba , un cuvânt inițial aramaic împrumutat din ebraică [25] (scris Αββα în limba greacă și „abbā în aramaică), și este imediat urmat de echivalentul grecesc (Πατηρ) fără menționarea explicită a trăsăturilor unei traduceri. Expresia Abba, Tată! se repetă în Scrisoarea către Romani (8:15 [26] ) și în Scrisoarea către Galateni (4,6 [27] ).

În aramaică, ar fi scris אבא. Acest cuvânt a fost folosit în mod obișnuit în ebraica colocvială.

Trebuie remarcat faptul că numele Baraba este o elenizare a numelui aramaic Bar Abba (בר אבא), literal, „Fiul Tatălui”.

Raka (Ρακα)

Evanghelia după Matei 5,22 [28]

Dar vă spun: oricine se va mânia pe fratele său va fi supus judecății. Cine îi spune atunci fratelui său: prost, va fi supus Sanhedrinului; și oricine îi spune: nebun, va fi supus focului Gehennei.

Raca sau raka, în limba aramaică din epoca Talmud înseamnă cap vacu, fatuos, gol.

În aramaică, s-ar putea scrie „ריקא” sau „ריקה”, care este și forma utilizată în ebraica modernă .

Mamonă (Μαμωνας)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mamone .

Evanghelia după Matei 6,24 [29]

Nimeni nu poate sluji doi stăpâni; pentru că ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, ori va fi fidel primului și îl va înșela pe al doilea. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamon .

Evanghelia după Luca 16 : 9-13 [30]

Ei bine, vă spun: Împrieteniți-vă cu bogăția necinstită, astfel încât, atunci când nu va reuși, să vă primească în locuințele veșnice. Cine este credincios în puțin, este și credincios în mult; și cine este necinstit în puțin, este și el necinstit în mult. Deci, dacă nu ați fost credincioși în bogăția necinstită, cine vă va încredința cea reală? Și dacă nu ați fost credincios în bogăția altora, cine vă va da al vostru? Niciun servitor nu poate sluji doi stăpâni: fie îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie se va atașa de unul și îl va disprețui pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamon .

În aramaică și ebraică, s-ar putea scrie „ממון” (sau, cu stilul tipic arhaic „emfatic” sugerat de sfârșitul traducerii sale în greacă, „ממונא”). De obicei este considerat un cuvânt inițial în aramaică împrumutat din ebraica rabinică [15] , dar recurența sa în ebraica biblică târzie ar putea indica faptul că provine din „un substrat semitic comun” [31] .

În Noul Testament, cuvântul Μαμωνᾶς (Mamōnâs) este declinat ca un cuvânt grecesc, în timp ce multe alte cuvinte aramaice și ebraice sunt folosite ca cuvinte străine nedeclinabile.

Rabbuni (Ραββουνει)

Evanghelia după Ioan 20:16 [32]

Iisus i-a spus: «Maria!». Apoi, întorcându-se spre el, i-a spus în ebraică: „Rabine!”, Ceea ce înseamnă: Învățător!

Tot în Marcu 10,51 [33] forma ebraică „ rabin ” este folosită ca titlu al lui Isus în Matei 26,25-49 [34] ; 9,5 [35] , 11,21 [36] , 14,45 [37] ; 1,49 [38] , 4,31 [39] , 6,25 [40] , 9,2 [41] , 11,8 [42] .

Atât în ​​aramaică, cât și în ebraică, este scris „רבוני”. Forma ebraică a acestui cuvânt este atestată în Codex Kaufman de la Mishnah .

Marana thà (Μαρανα θα)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Marana tha .

Doctrina celor Doisprezece Apostoli 10 (Rugăciunea după împărtășanie )

.. Să vină harul și să treacă lumea aceasta. Osana Domnului (Fiului) lui David! Dacă cineva este sacru, să vină; dacă cineva nu este așa, să se pocăiască. Maranatha. Amin. (Roberts-Donaldson)

Prima Scrisoare către Corinteni 16:22 [43]

Dacă cineva nu-l iubește pe Domnul, fii anatema . Marana tha: vino, Doamne!

În aramaică (מרנא תא) înseamnă Domnul nostru, vino la noi!

Elì Elì lemà sabactàni (Ηλει Ηλει λεμα σαβαχθανει)

Evanghelia după Matei 27,46 [44]

În jurul orei trei, Iisus a strigat cu voce tare: „Eli, Eli, lemà sabactàni?”, Ceea ce înseamnă: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?”

Evanghelia după Marcu 15,34 [45]

La ora trei Iisus a strigat cu voce tare: Eloì, Eloì, lama sabactàni?, Ceea ce înseamnă: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?

Această frază, pronunțată de Iisus pe Cruce, ne este dată în aceste două versiuni. Versiunea lui Matei a propoziției este transliterată în greacă ca „ηλει ηλει λεμα σαβαχθανει”. Versiunea lui Mark este „ελωι ελωι λαμα σαβαχθανει” („elōi” în loc de „ēlei” și „lamă” mai degrabă decât „lemà”).

În total, ambele versiuni apar mai degrabă în aramaică decât în ​​ebraică, deoarece verbul שבק ( šbq ) „a abandona” a fost inițial în aramaică [25] [46] (mai târziu, la un moment dat, a fost „împrumutat” din ebraică, unde este încă prezent, dar destul de rar folosit, în ebraica modernă vorbită în Israel ). Cuvântul „pur ebraic”, sinonim cu acest cuvânt, este עזב (' zb ) și poate fi citit în primul rând al Psalmului 22.1 [47] , pe care zicala pare să îl citeze. Prin urmare, în Evanghelii, Isus nu menționează versiunea canonică ebraică (êlî êlî lâmâ 'ªzabtânî); el poate cita versiunea oferită de un Targum aramaic (cei care au supraviețuit folosesc literele šbq în traducerile lor din Psalmul 22 [2] ) sau cea dintr-un comentariu ebraic „ Midrash ” la Biblie).

Un comentariu rabinic de tipul Midrash ar explica în mod normal * semnificația * unui pasaj, nu s-ar preocupa de schimbarea unui cuvânt sau două din acesta. Cuvântul folosit de Marcu pentru a indica „Dumnezeul meu”, ελωι, corespunde cu siguranță formei aramaice אלהי, elāhî. Cuvântul grecesc folosit de Matei ηλει , se potrivește mai bine cu cuvântul אלי al Psalmului ebraic original, așa cum sa subliniat în literatură; totuși, ar putea fi și în aramaică, deoarece această formă este atestată și în aramaică. [46] [48] În mod curios, chiar și Epifanie din Salamina ( Părintele Bisericii din secolul al IV-lea ) a considerat că êlî êlî erau două cuvinte în ebraică și că restul propoziției este în aramaică. [49] . Dimpotrivă, cuvântul λεμα prezent în Evanghelia după Matei pare mai aproape de aramaică, în timp ce cuvântul λαμα (în Marcu) pare mai aproape de ebraică, deși această variație minoră a vocalei poate fi accidentală. [46]

În versetul următor, în ambele versiuni, unii dintre cei care aud lamentarea lui Isus își imaginează că invocă ajutorul lui Ilie ( Ēlīyāhū sau Ēlīyā ). Acest pasaj servește poate pentru a sublinia neînțelegerea totală a celor prezenți cu privire la ceea ce se întâmplă. Unii susțin că acest detaliu se potrivește mai bine în versiunea lui Matei , deoarece pare mai probabil că êlî (Tatăl) poate fi confundat cu Ēlīyā (hū) decât ělāhî . [46] [50]

„Armonizarea” frazelor lui Iisus pe cruce

Aproape toate manuscrisele grecești antice arată dovezi ale unei lucrări de „armonizare” a acestui text. De exemplu, Codex Bezae (foarte particular, deoarece este rezultatul unei refaceri în Franța ) redă ambele versiuni ca „ηλι ηλι λαμα ζαφθανι” (ēli ēli lama zaphthani). Toate familiile textuale alexandrine, occidentale și cezariene reflectă armonizarea dintre textele lui Matei și Marcu. Doar tradiția textuală bizantină menține o distincție.

Forma cuvântului aramaic šə b aqtanî, care ar putea proveni și din ebraica Mishna , se bazează pe verbul šə b aq / šā b aq, „permite, permite, iartă”, cu declinarea care se termină ca „-t” (a doua persoană singular: „tu”), și sufixul obiect -anî (persoana 1 singular: „eu”).

În aramaică, s-ar fi putut scrie: אלהי אלהי למא שבקתני . În ebraică este scris: אלי אלי למה שבקתני.

[ comentariu: El-i, El-i la ma 'sabaq t.ani: ceea ce ar însemna Dumnezeu-meu, Dumnezeu-meu ( El = zeu -i = sufix posesiv al primei persoane singular) NU te abandonează mă -anî], fără semn de întrebare Hristos știa bine că era voia Tatălui , care a permis să fie răstignit pentru a răscumpăra păcatele noastre și, în consecință, sa:.. Prin urmare , întrebarea ar fi în afara contextului în loc să nu mă abandona ar putea au fost un strigăt de disperare din cauza asfixierii, cu hipoxie cerebrală = și ar putea însemna „nu mă lăsa în pace *”, „dă-mi puterea de a îndura aceste suferințe până la capăt” sau „dă-mi un semn al prezenței tale”. În arabă la este negație: nu, nu Semnificația „dar” rămâne de explicat.

Iota și punctul de pe „i” (Ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία)

Evanghelia după Matei 5:18 [51]

Adevărat vă spun: până când cerul și pământul nu vor trece, nici măcar o iotă sau un punct culminant al legii nu va trece, fără ca toate să fie realizate.

Citatul le folosește ca exemplu de detalii extrem de minore. În original, în greacă tradus ca iota și indic spre literele iota și keraia . În dimensiune, iota este cea mai mică literă din alfabetul grecesc (ι), dar din moment ce literele majuscule au fost folosite în timpul în care a fost scris Noul Testament grecesc (Ι), aceasta reprezintă probabil litera aramaică jodh (י), care este cea mai mică literă a alfabetului aramaic . Keraia este un cârlig sau serif , posibil un accent în limba greacă, dar mai probabil se leagă de literele aramaice, (ב) versus (כ), sau semne suplimentare, cum ar fi coroane (cum ar fi supercriptul din Vulgata ) găsite în Biblia ebraică . Cartea de referință standard pentru NT grecesc este „Un lexic greco-englez al Noului Testament și altă literatură creștină timpurie” de Bauer , Gingrich, Danker și colab. (cunoscut sub denumirea de lexicon Bauer ). [52] . Vezi și articolul despre antiteza Legii . Cuvântul englezesc „tittle” este cumnata tildei și a titlului și se referă la punctul minusculei i .

Korban (Κορβαν)

Evanghelia după Matei 27 : 5-7 [53]

Dar preoții cei mai de seamă au adunat acei bani și au spus: „Nu este legal să-i pui în tezaur, pentru că este prețul sângelui”.

În aramaică (קרבנא) se referă la comoara din Templul Ierusalimului , derivată din ebraica Korbàn (קרבן), găsită în Marcu 7.11 [54] și în Septuaginta (în transliterarea greacă), care înseamnă dar religios .

În greacă κορβανᾶς este declinat ca nume grecesc. În greacă, literele finale erau adăugate în mod constant la cuvintele semitice și ebraice atunci când transliterau cuvintele ebraice în Septuaginta.

Sikera (Σικερα)

Evanghelia după Luca 1: 14-17 [55]

Veți avea bucurie și veselie și mulți se vor bucura de nașterea Lui, căci va fi mare înaintea Domnului; el nu va bea vin sau băuturi îmbătătoare (sikera), va fi umplut cu Duhul Sfânt din pântecele mamei sale și va conduce mulți copii ai lui Israel înapoi la Domnul Dumnezeul lor. părinți la copiii lor și rebeli la înțelepciunea celor drepți și să pregătească un popor bine dispus pentru Domnul .

Rețineți că acest cuvânt, care indică o bere cu malț de orz de culoare mai închisă, cu un conținut de alcool de 10-12%, este folosit în traducerea greacă a Bibliei ebraice. Acest cuvânt a intrat în lexiconul iudeo-grecesc din cuvântul ebraic שכר și, ca în multe alte cazuri, în traducerea greacă a Bibliei ebraice, a adoptat o formă care sună mai degrabă ca aramaică (שכרא). Prin urmare, utilizarea cuvântului σικερα nu indică în mod specific că acesta este aramaic sau ebraic.

Osana ( Ὡσαννά )

Evanghelia după Marcu 11.9 [56]

Atunci cei care au precedat și cei care au urmat au strigat cu voce tare: Osana! Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului!

Cuvântul „osana” provine din ebraica „הושע נא”. În general, este considerat un citat din Psalmul 118 („Doamne, mântuiește-ne!”), Dar forma originală ebraică biblică era „הושיעה נא”. Forma prescurtată הושע ar putea proveni atât din limbile aramaică, cât și din limba ebraică [57] [58] , posibil influențată de aramaică, unde nu există o formă lungă ca cea prezentă în ebraica biblică. [59] Strict, ne-am aștepta să găsim reflectarea aramaică a proto-semiticului * θ în această tulpină care ar trebui să fie / t ~ θ / și nu / ʃ / ca în ebraică, dar forma ebraică apare ocazional în sursele aramaice. [59]

Numele oamenilor din Noul Testament care provin din aramaică

Numele personale din Noul Testament provin dintr-o serie de limbi, dintre care ebraica și greaca sunt cele mai comune. Cu toate acestea, există și câteva nume aramaice cu drepturi depline. Cea mai proeminentă caracteristică în numele aramaice este prefixul „bar” (cu transliterare greacă βαρ), care înseamnă „fiul lui”, un prefix patronimic comun. Echivalentul său ebraic, „ben”, este neobișnuit de absent. Cu toate acestea, în documentele și graffiti-urile vremii, sunt citite denumirile cu prefixele „bar” și „ben” și au fost utilizate fără discriminare (ca nume de familie diferite) atât în ​​aramaică, cât și în ebraică și nu au fost considerate de specialiști ca indicatori de încredere a limbajul folosit în situl arheologic explorat. Câteva exemple sunt:

  • Matei 10.3 - Bartolomeu (Βαρθολομαιος din bar-Tôlmay, poate „fiul brazdelor” sau „plugarul”).
  • Matei 16:17 - Simon bar-Jona (Σιμων Βαριωνας din Šim`ôn bar-Yônâ, „Simon fiul lui Iona”).
  • Ioan 1.42 - Simon bar-Jochanan („Simon fiul lui Ioan”).
  • Matei 27.16 - Baraba (Βαραββας din bar-Abbâ, „fiul tatălui”).
  • Marcu 10:46 - Bartimeu (Βαρτιμαιος din bar-Țim'ay, poate „fiul abandonului”).
  • Faptele Apostolilor 1.23 - Iosif Barsabba (Βαρσαββας din bar-Šabbâ , „fiul Sabatului”).
  • Atti 4,36 — Giuseppe che viene chiamato Barnaba (Βαρναβας da bar-Navâ, che significa 'figlio della profezia, il profeta', ma a causa della traduzione in greco υιος παρακλησεως, che viene abitualmente tradotta come 'figlio della consolazione/incoraggiamento', e che in greco potrebbe significare anche 'dell'invocazione').
  • Atti 13,6 — Bar-Joshua (Βαριησους da bar-Yêšû`, 'figlio di Yoshua', uno dei nomi più comuni a quel tempo).

Boanèrghes (Βοανηργες)

Vangelo di Marco 3,17 [60]

poi Giacomo di Zebedèo e Giovanni fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di Boanèrghes, cioè figli del tuono;

Gesù da questo soprannome ai fratelli Giacomo e Giovanni per evidenziare la loro impetuosità. Questo aggettivo in greco può essere reso con la parola Βοανηργες (Boanèrghes).

Vi è stata molta speculazione riguardo a questo nome. Dal momento che la traduzione in greco implicita in questo termine è ('Figli del Tuono'), sembra che il primo elemento del nome sia 'bnê', 'figli di' (plurale di 'bar'), dall'aramaico (בני). Questo viene rappresentato da βοανη (boanê), che fornisce due vocali nella prima sillaba, dove invece potrebbe bastarne una sola. Potrebbe dedursi da questo che la traslitterazione in greco possa non essere impeccabile. La seconda parte del nome viene spesso ricondotta alla parola 'rğaš' ('tumulto'), in aramaico (רגיש), oppure 'rğaz' ('rancore'), in aramaico (רגז). Lo studioso Maurice Casey sostiene che è una semplice errata lettura della parola che indica tuono, ossia 'r`am' (a causa della similitudine della s con la m finale). Questa teoria viene supportata da una traduzione dalla lingua siriaca del nome come 'bnay ra`mâ'. Nella Peshitta si legge 'bnay rğešy' che non sarebbe discordante con una composizione più tardiva di essa, basata su una lettura bizantina del testo originale in greco.

Cefas (Κηφας)

Vangelo di Giovanni 1,42 [61]

e lo condusse da Gesù. Gesù, fissando lo sguardo su di lui, disse: «Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; ti chiamerai Cefa (che vuol dire Pietro) .

Prima lettera ai Corinzi 1,12 [62]

Mi riferisco al fatto che ciascuno di voi dice: «Io sono di Paolo», «Io invece sono di Apollo», «E io di Cefa», «E io di Cristo!.

Lettera ai Galati 1,18 [63]

In seguito, dopo tre anni andai a Gerusalemme per consultare Cefa, e rimasi presso di lui quindici giorni;

In questi passaggi, si afferma che 'Cefa' era il soprannome di Simon Pietro . La parola greca viene traslitterata da Κηφᾶς (Kēphâs).

Il nome proprio dell'apostolo sembra essere Simone, e gli viene dato il soprannome aramaico, kêfâ, che significa 'roccia' oppure 'pietra'. La lettera sigma finale ( s ) viene aggiunta in greco per rendere il nome al maschile piuttosto che femminile. Il fatto che il significato del soprannome fosse più importante rispetto al nome risulta evidente dall'accettazione universale della traduzione in greco, Πέτρος (Petros). Non è noto perché San Paolo utilizzi il nome aramaico piuttosto che il nome greco riferendosi a Simon Pietro quando scrive alle chiese dei Galati e di Corinto . [64] Forse stava scrivendo in un tempo anteriore a quello in cui Cefa divenne popolarmente noto come Pietro. Secondo Clemente d'Alessandria , vi erano due persone note con il nome di Cefa: una era l'Apostolo Simon Pietro, e l'altra era uno dei Settanta Apostoli . [65] Clemente aggiunge inoltre che era stato Cefa dei Settanta quello ad essere criticato da San Paolo 2 [66] perché si rifiutava di mangiare con i gentili .

In Aramaico, si scriverebbe כיפא .

Thomas (Θωμας)

Vangelo di Giovanni 11,16 [67]

Allora Tommaso, chiamato Dìdimo, disse ai condiscepoli: «Andiamo anche noi a morire con lui! .

L'apostolo Tommaso (Θωμᾶς) viene elencato tra i discepoli di Gesù in tutti e quattro i vangeli e Atti degli Apostoli. Nonostante quello, soltanto nel Vangelo di Giovanni vengono fornite ulteriori informazioni. In tre brani del Vangelo di Giovanni (11,16 [68] ; 20,24 [69] e 21,2 [70] ) viene chiamato con il soprannome Didimo (Δίδυμος), la parola usata in greco per riferirsi a un gemello. In effetti, "il Gemello" non è soltanto un soprannome, è una traduzione di "Tommaso". La parola greca Θωμᾶς — Thōmâs — proviene dall'aramaico tômâ , "gemello". Dunque, più che di due nomi di persona, Tommaso Didimo, si tratta di un singolo soprannome, il Gemello. La tradizione cristiana afferma che il suo nome fosse Giuda, e che forse venne chiamato Tommaso per distinguerlo da altri con lo stesso nome.

In aramaico, potrebbe tradursi תאומא.

Tabità (Ταβειθα)

Atti degli Apostoli 9,36 [71]

A Giaffa c'era una discepola chiamata Tabità, nome che significa «Gazzella», la quale abbondava in opere buone e faceva molte elemosine.

Il nome del discepolo viene riferito sia aramaico (Ταβειθα) che in greco antico (Δορκας). Il nome aramaico è una traslitterazione di Ţvîthâ, forma femminile dell' ebraico טביא (Ţavyâ). [72] Entrambi i nomi significano 'gazella'.

Potrebbe essere soltanto una coincidenza, ma le parole che San Pietro utilizza per riferirsi a Lei nel versetto 40, "Tabità, svegliati!" (Ταβειθα ἀνάστηθι), sono simili alla frase " talitha kum " usata da Gesù Cristo.

In aramaico, potrebbe scriversi טביתא.

Luoghi con nome aramaico del Nuovo Testamento

Getsèmani (Γεθσημανει)

Vangelo di Matteo 26,36 [73]

Allora Gesù andò con loro in un podere, chiamato Getsemani, e disse ai discepoli: «Sedetevi qui, mentre io vado là a pregare».

Vangelo di Marco 14,32 [74]

Giunsero intanto a un podere chiamato Getsèmani, ed egli disse ai suoi discepoli: «Sedetevi qui, mentre io prego».

Il Getsemani è l'orto dove Gesù portò i suoi discepoli per pregare prima del Suo arresto, che viene tradotto nella traslitterazione in greco Γεθσημανει (Gethsēmani). Questa è omofona alla frase in aramaico 'Gath-Šmânê', che significa 'il frantoio dell'olio' oppure 'tino dell'olio' (riferendosi all'olio di oliva).

In aramaico potrebbe scriversi גת שמני.

Golgota (Γολγοθα)

Vangelo di Marco 15,22 [75]

Condussero dunque Gesù al luogo del Gòlgota, che significa luogo del cranio,

Vangelo di Giovanni 19,17 [76]

Essi allora presero Gesù ed Egli, portando la Croce, Si avviò verso il luogo del Cranio, detto in ebraico Gòlgota,

Questa frase è chiaramente in aramaico piuttosto che in ebraico. ' Golgota ' ( Gûlgaltâ ) è la parola in aramaico per 'cranio'. Il nome appare in tutti i vangeli eccetto che nel vangelo di Luca, che chiama il luogo semplicemente Kranion , 'il cranio', senza menzionare il nome in aramaico. Il nome ' Calvario ' è preso dalla traduzione 'Calvaria' fatta dalla Vulgata in latino .

In aramaico, potrebbe scriversi גלגלתא.

Gabbatha (Γαββαθα)

Vangelo di Giovanni 19,13 [77]

Udite queste parole, Pilato fece condurre fuori Gesù e sedette nel tribunale, nel luogo chiamato Litòstroto, in ebraico Gabbatà.

Il luogo sembra apparire con il nome in aramaico. Secondo il libro di Flavio Giuseppe Le guerre giudaiche , capitolo V.ii.1, numero 51, la parola 'gabath' significa alto luogo oppure luogo elevato , dunque forse si tratta di un terrazzamento elevato vicino al tempio. La 'a' finale "א" potrebbe rendere l'enfasi del nome.

In aramaico, si può scrivere גבהתא.

Akeldama (Ακελδαμαχ)

Atti degli Apostoli 1,19 [78]

La cosa è divenuta così nota a tutti gli abitanti di Gerusalemme, che quel terreno è stato chiamato nella loro lingua Akeldamà, cioè Campo di sangue.

Il luogo dove morì Giuda Iscariota viene denominato chiaramente 'Campo di sangue' in lingua greca. Comunque, la tradizione dei manoscritti fornisce un certo numero di diverse pronunce del nome in aramaico. Nel [tipo testuale bizantino] si legge 'Ακελδαμα' ([H]akeldama); altre versioni manoscritte rendono 'Αχελδαμα' ([H]acheldama), 'Ακελδαιμα' ([H]akeldaima), 'Ακελδαμακ' ([H]akeldamak) e 'Ακελδαμαχ' ([H]akeldamach). A dispetto di queste varianti di pronuncia, la grafia corretta più probabile aramaico sarebbe 'ḥqêl dmâ', 'campo di sangue'. Mentre il suono in greco "kh" [χ] alla fine della parola, sembra difficile da spiegare, ma ad esempio, la Septuaginta aggiunge questo suono in modo simile alla fine del nome semitico Ben Sira , per formare il nome greco per il Libro del "Sirakh" (in italiano: Siracide ). Il suono potrebbe essere una caratteristica dialettica sia della parlata greca della zona, oppure della parlata semitica originale.

In aramaico, si scriverebbe חקל דמא .

Piscina di Betzaetà (Bethesda)

Betzaetà o Bethesda era originalmente il nome di una piscina di Gerusalemme , nel sentiero della valle di Beth Zeta, nota anche come la Piscina delle Pecore . La si associava con la guarigione miracolosa . In Giovanni 5 [79] , Gesù guarisce un uomo in questa piscina.

V'è a Gerusalemme, presso la porta delle Pecore, una piscina, chiamata in ebraico Betzaetà, con cinque portici, sotto i quali giaceva un gran numero di infermi, ciechi, zoppi e paralitici. [Un angelo infatti in certi momenti discendeva nella piscina e agitava l'acqua; il primo ad entrarvi dopo l'agitazione dell'acqua guariva da qualsiasi malattia fosse affetto.] Si trovava là un uomo che da trentotto anni era malato. Gesù vedendolo disteso e, sapendo che da molto tempo stava così, gli disse: «Vuoi guarire?». Gli rispose il malato: «Signore, io non ho nessuno che mi immerga nella piscina quando l'acqua si agita. Mentre infatti sto per andarvi, qualche altro scende prima di me». Gesù gli disse: «Alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina». E sull'istante quell'uomo guarì e, preso il suo lettuccio, cominciò a camminare.

Secondo il Syriac-English Dictionary di Louis Costaz e A Compendious Syriac Dictionary di J. Payne Smith, la parola hesdo in siriaco (oppure hesda nell' aramaico più antico) ha due opposti significati: 'grazia' e 'disgrazia'. Dunque, Bethesda era sia una casa di disgrazia, dal momento che molti invalidi vi si riunivano, e una casa di grazia, dal momento che molto spesso gli veniva concessa la grazia della guarigione.

Note

  1. ^ Si veda, tra l'altro, G. Garbini & O. Durand, Introduzione alle lingue semitiche , Brescia, Paideia, 1994, ISBN 88-394-0506-2 , p. 52-53.
  2. ^ Allen C. Myers (a cura di), Aramaic , in The Eerdmans Bible Dictionary , Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans, 1987, p. 72, ISBN 0-8028-2402-1 .
    «It is generally agreed that Aramaic was the common language of Palestine in the first century AD Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem ( Matteo Mt 26,73 , su laparola.net . ).» .
  3. ^ Did Jesus speak hebrew? , su jts.oxfordjournals.org , Emerton XII (2): 189 -- The Journal of Theological Studies . URL consultato il 20 marzo 2008 (archiviato dall' url originale l'8 dicembre 2008) .
  4. ^ Sáenz-Badillos, Ángel and John Elwolde. 1996. A history of the Hebrew language. P.170-171: "There is general agreement that two main periods of RH (Rabbinical Hebrew) can be distinguished. The first, which lasted until the close of the Tannaitic era (around 200 CE), is characterized by RH as a spoken language gradually developing into a literary medium in which the Mishnah, Tosefta, baraitot and Tannaitic midrashim would be composed. The second stage begins with the Amoraim , and sees RH being replaced by Aramaic as the spoken vernacular, surviving only as a literary language. Then it continued to be used in later rabbinic writings until the tenth century in, for example, the Hebrew portions of the two Talmuds and in midrashic and haggadic literature."
  5. ^ Mt 26,73 , su laparola.net .
  6. ^ Jewish Encyclopedia: Galilee: Characteristics of Galileans
  7. ^ Aramaic Language: The Language of Christ Archiviato l'11 febbraio 2009 in Internet Archive .
  8. ^ Miguel Perez Fernandez, An Introductory Grammar of Rabbinic Hebrew (Leiden, Netherlands: Koninklijke Brill 1997): "In terms of dialect geography, at the time of the tannaim Palestine could be divided into the Aramaic-speaking regions of Galilee and Samaria and a smaller area, Judaea , in which Rabbinic Hebrew was used among the descendants of returning exiles."
  9. ^ Sáenz-Badillos, Ángel and John Elwolde. 1996. A history of the Hebrew language. P.170-171: "Simplifying matters, we can say that the most widely-spoken language was Galilean Aramaic in Galilee, Samaritan Aramaic in Samaria, and Rabbinic Hebrew in Judaea, although, as we have already indicated, at certain times and places more than one language may have been used.
  10. ^ Spolsky, Bernard and Elana Goldberg Shohamy. The languages of Israel: policy, ideology and practice. P.9: by the beginning of the Common Era , " Judeo-Aramaic was mainly used in Galilee in the north, Greek was concentrated in the former colonies and around governmental centres, and Hebrew monolingualism continued mainly in the southern villages of Judea ."
  11. ^ Smelik, Willem F. 1995. The Targum of Judges. P.9
  12. ^ Bendavid, Abba, 1967. leshon miqra ulshon Haxamim. 2 vols. Jerusalem.
  13. ^ The Canon Debate , McDonald & Sanders editors, 2002, chapter 6: Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls by James C. VanderKam, page 94, citing private communication with Emanuel Tov on biblical manuscripts : Qumran scribe type c.25%, proto-Masoretic Text c. 40%, pre-Samaritan texts c.5%, texts close to the Hebrew model for the Septuagint c.5% and nonaligned c.25%.
  14. ^ Fassberg, Ellis Fassberg and Ali Hurvitz, Biblical Hebrew in its Northwest Semitic setting. P,225
  15. ^ a b Fernández, Miguel Pérez and John Elwolde. 1999. An introductory grammar of rabbinic Hebrew. P.5
  16. ^ The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period (ed. WDDavies, STKatz and L.Finkelstein). P.488
  17. ^ EgActs 21:40; 22:2; 26:14: têi hebraïdi dialéktôi , letteralmente 'nel dialetto ebraico'
  18. ^ Fitzmyer, Joseph A. A Wandering Armenian: Collected Aramaic Essays. P.43: "The adverb ἐβραïστὶ (and its related expressions) seems to mean 'in Hebrew', and it has often been argued that it means this and nothing more. As is well known, it is used at times with words and expressions that are clearly Aramaic. Thus in John 19:13, ἐβραιστὶ δὲ Γαββαθᾶ is given as an explanation of the Lithostrotos, and γαββαθᾶ is a Grecized form of the Aramaic word gabbětā, 'raised place.'"
  19. ^ The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period. 2006. P.460: "Thus in certain sources Aramaic words are termed "Hebrew," ... For example: η επιλεγομενη εβραιστι βηθεσδα "which is called in the Hebrew tongue Bethesda" (John 5.2). This is not a Hebrew name but rather an Aramaic one: תיב חסדא, "the house of Hisda".
  20. ^ Eg Geoffrey W.Bromley (ed.) The International Standard Bible Encyclopedia , WBEeerdmans, Grand Rapids, Michigan 1979, 4 vols. vol.1 sub.'Aramaic' p.233: 'in the Aramaic vernacular of Palestine'
  21. ^ Mc 5,41 , su laparola.net .
  22. ^ Mc 7,34 , su laparola.net .
  23. ^ Kutscher, EY (1976). Studies in Galilean Aramaic.
  24. ^ Mc 14,36 , su laparola.net .
  25. ^ a b Greenspahn, Frederick E. 2003. An introduction to Aramaic. P.25
  26. ^ Rm 8,15 , su laparola.net .
  27. ^ Gal 4,6 , su laparola.net .
  28. ^ Mt 5,22 , su laparola.net .
  29. ^ Mt 6,24 , su laparola.net .
  30. ^ Lc 16,9-13 , su laparola.net .
  31. ^ Fitzmyer, Joseph A. 1979. A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays. P.12
  32. ^ Gv 20,16 , su laparola.net .
  33. ^ Mc 10,51 , su laparola.net .
  34. ^ Mt 26,25-49 , su laparola.net .
  35. ^ Mc 9,5 , su laparola.net .
  36. ^ Mc 11,21 , su laparola.net .
  37. ^ Mc 14,45 , su laparola.net .
  38. ^ Gv 1,49 , su laparola.net .
  39. ^ Gv 4,31 , su laparola.net .
  40. ^ Gv 6,25 , su laparola.net .
  41. ^ Gv 9,2 , su laparola.net .
  42. ^ Gv 11,8 , su laparola.net .
  43. ^ 1Cor 16,22 , su laparola.net .
  44. ^ Mt 27,46 , su laparola.net .
  45. ^ Mc 15,34 , su laparola.net .
  46. ^ a b c d William D. Davies and Dale C. Allison. 1997. Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew. Volume III. P.624
  47. ^ Sal 22,1 , su laparola.net .
  48. ^ Williams PJ 2004. The linguistic background to Jesus' Dereliction Cry. The New Testament in its first century setting (ed.Williams PJ, Andre D. Clarke et al.) P.7-8.
  49. ^ The Panarion of Epiphanius of Salamis: Book II and III. 49/69 68.3, 4. (1994, transl. Frank Williams) P.386: "Indeed, the Lord prophesied this when he said, in Hebrew, 'Eli, Eli, lema sabachtani.' On the cross the Lord duly fulfilled what had been prophesied of him by saying 'Eli, Eli,' in Hebrew, as had originally been written. And to complete the companion phrase he said, 'lema sabachtani,' no longer in Hebrew but in Aramaic, so as to begin as had been written of him but to change the remainder of the line to another language <as> he went on. (4) This too he did with a good provision. By saying, 'Eli, Eli,' he meant to acknowledge that the words had been spoken of him by the prophet. But by saying the rest no longer in Hebrew but in Aramaic, he meant to humble <the pride> of those who boast of Hebrew, and to declare other languages fit for the fulfillment of the oracles about him."
  50. ^ Williams PJ 2004. The linguistic background to Jesus' Dereliction Cry. The New Testament in its first century setting (ed.Williams PJ, Andre D. Clarke et al.) P.6.
  51. ^ Mt 5,18 , su laparola.net .
  52. ^ Il riferimento nel Greek-English Lexicon per l' apice nella parola keraia si trova qui: [1]
  53. ^ Mt 27,5-7 , su laparola.net .
  54. ^ Marco 7,11 , su laparola.net .
  55. ^ Lc 1,14-17 , su laparola.net .
  56. ^ Mc 11,9 , su laparola.net .
  57. ^ Brunson, Andrew. 2003. Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual Study on the New Exodus Pattern in the Theology of John. P.204
  58. ^ Balz, Horst. Exegetical Dictionary of the New Testament, Volume 3. P.509
  59. ^ a b Fitzmyer, Joseph A. 2000. Aramaic Evidence Affecting the Interpretation of Hosanna in the New Testament. In The Dead Sea scrolls and Christian origins . First published 1987.
  60. ^ Mc 3,17 , su laparola.net .
  61. ^ Gv 1,42 , su laparola.net .
  62. ^ 1Cor 1,12 , su laparola.net .
  63. ^ Ga 1,18 , su laparola.net .
  64. ^ Bauer's Lexicon: Gal 1:18; 2:9,11,14; 1Cor 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; also 1Clement 47:3
  65. ^ Eusebius, Church History, Book 1, Chapter 12, Paragraph 2
  66. ^ Ga 2 , su laparola.net .
  67. ^ Gv 11,16 , su laparola.net .
  68. ^ Gv 11,16 , su laparola.net .
  69. ^ Gv 20,24 , su laparola.net .
  70. ^ Gv 21,2 , su laparola.net .
  71. ^ At 9,36 , su laparola.net .
  72. ^ The Comprehensive Aramaic Lexicon Archiviato il 18 ottobre 2013 in Internet Archive . - Digitare "ṭbyʾ"
  73. ^ Mt 26,36 , su laparola.net .
  74. ^ Mc 14,32 , su laparola.net .
  75. ^ Mc 15,22 , su laparola.net .
  76. ^ Gv 19,17 , su laparola.net .
  77. ^ Gv 19,13 , su laparola.net .
  78. ^ At 1,19 , su laparola.net .
  79. ^ Gv 5 , su laparola.net .

Bibliografia

  • Tutte le parole in aramaico sono state tradotte grazie al libro A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , di Walter Bauer [1] Anche se si tratta principalmente di un lessico della lingua greca (si tratta del riferimento standard in inglese per il Nuovo Testamento in lingua greca), esso include parole aramaiche nell' alfabeto aramaico a "scrittura quadrata" .

Voci correlate

  1. ^ . A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature . A translation and adaptation of Walter Bauer's Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur , The University of Chicago Press, 2000, quarta edizione riveduta ed aumentata da Frederick William Danker. ISBN 978-0-226-03933-6
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Aramaico_parlato_da_Gesù&oldid=122447324 "