Arca lui Berardo Maggi

Arca funerară a lui Berardo Maggi
O înălțime generală a sarcofagului, văzută din lateral cu fața spre tarabele Santa Maria
Autor	străin
Data	1308 - 1311 [1]
Material	Marmură roșie de la Verona
Dimensiuni	121 × 197 × 101,5 cm
Locație	Catedrala Veche , Brescia

Arca sepulcrală a lui Berardo Maggi este o lucrare sculpturală realizată în roșu amonit (121 × 197 × 101,5 cm) până în primul sfert al secolului al XIV-lea și păstrată în vechea catedrală din Brescia .

Monumentul funerar a fost construit de un stăpân local necunoscut pentru a păstra rămășițele muritoare ale lui Berardo Maggi , episcop de Brescia între 1275 și 1308 ^[2] și, din 1298 până la moartea sa, prinț și domn al orașului. ^{[3] [4] [5]}

Mausoleul amintește actele săvârșite în viață de decedat printr-un aparat iconografic dens și complex plasat în corespondență cu capacul: ^[6] Berardo însuși fusese de fapt un suzet al luptelor interne dintre guelfi și ghibelini din Brescia în 1298, recunoscând fracțiunea gibelină către oraș expulzată anterior și care ducea la o situație de reconciliere substanțială. ^[7]

Istorie

Un sarcofag pentru Berardo Maggi

Posibilă locație originală a mormântului: fie așa-numita Platea di Santa Maria (în prim plan), fie altarul cel mare (în partea de jos a presbiteriului)

Citatul este preluat din Chronicus de rebus Brixie al lui Camillo Maggi și indică modul în care fratele lui Berardo, Maffeo Maggi, a avut grijă ca sarcofagul să fie plasat în așa-numita Rotonda, adică în vechea catedrală din Brescia. ^[8] Pentru a explica intervenția fratelui, este oportun să se clarifice evenimentele de după moartea lui Berardo însuși, care au avut loc în 1308: având în vedere necesitatea de a găsi un loc pentru înmormântarea sa și, de asemenea, un sarcofag demn pentru corp, a fost la fel fratele Maffeo să se ocupe de realizarea sarcofagului și să-l așeze în locul menționat mai sus; ^{[3] [4] [9] ca} să fiu sincer, nu se știe care ar putea fi locația originală și precisă a sarcofagului în contextul catedralei, adică dacă ar fi aproape de vreun altar sau așezat într-un posibil capelă privată și, din acest motiv, putem proceda doar prin ipoteză: ^{[10] [11] [12]} poate că era lângă altarul principal; poate, în schimb, în ​​așa-numita Platea di Santa Maria .

Cu siguranță, totuși, mormântul lui Maggi a stabilit un dialog destul de evident, la fel de coerent și funcțional, atât simbolic, cât și artistic, cu biserica. Din păcate, această primă integrare între o operă de artă și „containerul” ei (aceeași catedrală veche) este exclusă observatorului contemporan: mausoleul în sine a fost de fapt plasat, de la sfârșitul secolului al XIX-lea, la intrarea catedralei și pare a fi, prin urmare, lipsit de orice integrare cu altare sau locuri liturgice ale aceleiași vechi catedrale. ^{[13] [N 1]}

Amplasarea cronologică

Pentru a încadra în mod clar spațiul cronologic în care a fost construit monumentul funerar, ne putem baza din nou pe Chronicus de rebus Brixie al lui Camillo Maggi, din care se ia citatul de la început. Cu toate acestea, mărturia lui Chronicus trebuie considerată o sursă prețioasă din care se poate trage pentru a contura evenimentele cronologice ale chivotului, dar trebuie consultată și cu precauțiile cuvenite, dată fiind distanța temporală de două secole între evenimentele povestite și narator. la fel; în plus, Camillo Maggi însuși nu raportează niciodată, în cursul narațiunii, pe ce surse s-a bazat pentru a descrie faptele pe care le expune în opera sa.

Cu toate acestea, sursa din secolul al XVI-lea poate sugera că mormântul lui Berardo fusese deja început în ultimii ani ai domniei sale din Brescia (deci în intervalul de timp 1303-1308); ^{[14] [15]} urmând întotdeauna ceea ce s-a spus în Chronic , arca sepulcrală, în lumina morții episcopului în 1308, ar fi fost finalizată sub directivele fratelui său, așa cum s-a subliniat deja mai sus. ^[11] De asemenea, este însăși cronica secolului al XVI-lea care plasează moartea lui Maffeo însuși în cursul anului 1311, ^[16] permițând astfel circumscrierea finalizării sarcofagului în același an, și anume 1311. ^[14] În cele din urmă, El poate concluziona că marea arcă sepulcrală a fost finalizată în mod plauzibil între moartea lui Berardo (1308) și cea a fratelui său Maffeo (1311).

Secolul al XVI-lea printr-o mărturie din secolul al XVIII-lea

Transeptul în care, probabil, arca a fost plasată în 1571 ; în momentul în care comunica, printr-un coridor, cu bazilica San Pietro de Dom

În cazul în care de-a lungul secolului al XV-lea nu există știri sau surse de raportat despre arca funerară Maggi, un eveniment important este raportat în timpul secolului al XVI-lea, cum ar fi deplasarea mormântului în cauză, documentată și atribuită în mod specific în 1571: ^{[ 17] [N 2]} aceeași intervenție nu a venit în mod izolat, ci mai degrabă a făcut parte din proiectul mai amplu, sperat și promovat de episcopul de atunci de Brescia Domenico Bollani , pentru a rearanja interiorul catedralei în sine. ^{[13] [18]} În lumina acestui fapt, monumentul funerar, din locația sa originală și necunoscută, a fost mutat, ridicat și, cu toate probabilitățile, zidit în apropiere de capela Sfintelor Cruci , ^{[12] [N 3],} așa cum a raportat Baldassarre Zamboni, protopop de Calvisano . ^[19] Tot după mărturia acestuia din urmă, arca ar fi fost fixată în peretele transeptului stâng (poate așezat pe timpanul unei uși, comunicând la rândul său cu coridorul prin care se putea ajunge la bazilica adiacentă a San Pietro de Dom ). ^{[13] [20] [21]} Modificarea interiorului bisericii s-a datorat unor motive de spațiu și o mai bună utilizare a lăcașului de cult, pentru a-i îmbunătăți utilizarea credincioșilor: de aceea arca a fost mutată și așezată precis într-o locație ridicată. ^{[22] [11]}

În urma acestei zidări plauzibile a sarcofagului se poate deduce că una dintre cele două laturi ale sale a fost sacrificată vederii și nu mai este vizibilă: poate cu această ocazie, printre altele, se face o inscripție pe carcasa de marmură folosind un stil grafic într-o capitală umanistă ideală , foarte diferită de cea din secolul al XIV-lea din restul sarcofagului. O dovadă suplimentară a unei pretinse posteriorități a scrisului asupra cazului este utilizarea, în același timp, a cifrelor arabe , în secolul al XIV-lea, care nu a fost încă atât de utilizat; un alt element în favoarea acestei lecturi este prezența termenului „princeps”, niciodată folosit în viață de Maggi, care într-adevăr a dorit întotdeauna să se definească drept „arbitru și arbitru” . ^{[23] [24] [25]} De asemenea, în aceeași intersecție, în plus, au fost adăugate și suporturile circulare de la baza carcasei (cu diametrul de 22 cm fiecare), din piatră gri și recurente, în multe cazuri și ca o tipologie, în sculptura renascentistă : dovezi suplimentare, din urmă, ale unei refaceri evidente a mormântului din secolul al XIV-lea la mijlocul perioadei renascentiste . ^{[22] [26] [27]} Textul inscripției atașat pe casetă are următorul conținut:

Morminte de zid în Catedrala Veche Mormântul lui Balduino Lambertini Sarcofagul lui Domenico de Dominici Monumentul funerar al lui Gianfrancesco Morosini

Această presupusă ridicare a sarcofagului din secolul al XVI-lea, într-adevăr foarte complicată atât din punct de vedere al dimensiunii, cât și al greutății, ar fi determinat mormântul Maggi să se armonizeze și să se normalizeze cu celelalte exemple de monumente funerare prezente în vechea catedrală, toate zidite și utilizate în mod substanțial ca decorațiuni de perete, cum ar fi cazul monumentului funerar al lui Domenico de Dominici , cel al lui Balduino Lambertini și Gianfrancesco Morosini . ^[13] Cu toate acestea, stabilirea cu o certitudine absolută care a fost poziția exactă a mormântului și dacă acesta a fost de fapt zidată așa cum sa raportat mai sus, este un subiect foarte dificil: s-a spus deja cât de dificil ar fi fost să ridici arcați și fixați-l pe peretele în cauză, fără a lua în considerare eventualele defecțiuni structurale dacă zidăria a fost finalizată din toate punctele de vedere, mai ales în absența contraforturilor care să-i susțină greutatea enormă; conform mărturiilor furnizate de Zamboni, Rossi ^[28] și Brunati ^[29] mormântul a fost ridicat și așezat în zidul în cauză, deși în realitate acest lucru este extrem de improbabil, pentru toate motivele menționate mai sus. Cu toate acestea, este mai plauzibil că sarcofagul greu a fost ridicat și sprijinit de perete, dar nu zidit. ^[30]

Secolele al XVIII-lea și al XIX-lea

În urma unei liniști care a durat tot cursul secolului al XVII-lea, menționatul Baldassarre Zamboni a raportat în lucrarea sa, după a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, știri cu privire la mormântul lui Maggi, având grijă, de asemenea, să producă amprente, ilustrații și documente referitoare la la istoria sa: totul se realizează prin utilizarea documentației și a notelor justificative la text, evaluând cele spuse pe baza cercetărilor personale asupra vieții publice din Brescia în secolele precedente. ^{[19] [26] [31]} Datorită mărturiei oferite de Zamboni putem consemna, în același timp, situația chivotului, adică poziția sa în catedrală și condițiile în care a găsit însuși: a Desenul prevăzut în codex face posibilă înțelegerea faptului că monumentul funerar era situat într-o nișă și cu sferele de susținere la bază, adăugate în perioada Renașterii și deja menționate anterior. ^{[32] [33]}

O altă reprezentare importantă, de data aceasta din secolul al XIX-lea, este oferită de istoricul Federico Odorici , care, de fapt, în 1856 a creat un desen care înfățișează aceeași arcă: ^{[34] [N 4]} preferă, aici, să readucă cele mai ascunse partea sarcofagului, adică cea plasată lângă perete și din acest motiv mai puțin vizibilă; mai târziu, ilustrează și partea mai expusă, dar la o scară mai mică. ^[33] Mai mult, Odorici relatează și în Ghidul său de la Brescia că monumentul funerar, la acea vreme, era accesibil observatorului printr-o „scară din spatele monumentului”, subliniind în continuare poziția ridicată a arcei Maggi. ^[35]

Restaurarea vechii catedrale de către Luigi Arcioni

Arca Maggi, plasată la intrarea în catedrală la sfârșitul secolului al XIX-lea și a rămas acolo de atunci

Aproape de sfârșitul secolului al XIX-lea, șantierele pentru restaurarea vechii catedrale au fost începute, supravegheate și dirijate de arhitectul Luigi Arcioni . ^[38] El a reușit să efectueze intervenții bine direcționate care vizează amenajarea lăcașului de cult, cum ar fi repararea acoperișurilor interioare ale catedralei, reconstituirea intrării romanice originale coborâte cu intrări duble: a remarcat, de asemenea, poziția stâlpi prin acoperirea lor și, de asemenea, evidențierea podelei ambulatorului ; a scos la lumină vechea criptă din San Filastrio , până atunci sigilată și folosită ca mormânt comun, reconstituind intrările; printre altele, a redescoperit fundațiile catedralei anterioare, bazilica Santa Maria Maggiore de Dom , marcându-și perimetrul în pavaj folosind pietre mai întunecate și aducând la lumină niște mozaicuri de podea . ^[39]

În general, în plus, el a efectuat o reamenajare a mobilierului liturgic, izolându-le și făcându-le să iasă în evidență pentru a-și spori valoarea simbolică și culturală; această operațiune a fost efectuată în același mod și pentru arca lui Berardo Maggi. ^{[38] [40]} Restaurarea vechii catedrale a fost, prin urmare, configurată ca o reamenajare generală a clădirii bisericii și a dorit să readucă aceeași structură comunității cu o nouă sarcină: pierderea rolului de catedrală din oraș în favoarea noii catedrala , rolul muzeografic era mult mai potrivit, ca container pentru operele de artă și istoria orașului. ^{[41] [42] [N 5]} În virtutea acestei reevaluări generale, prin urmare, monumentul funerar al lui Maggi a fost îndepărtat de pe zidul unde fusese așezat cu mai mult de trei secole înainte și plasat în fața intrării în catedrală, poziționat decisiv mai proeminent și totuși izolat, lipsit de orice integrare cu restul operelor de artă ale catedralei. ^{[40] [N 1]}

Descriere

Vedere generala

Partea care descrie pacea din 1298

Latura cu înmormântarea și trupul lui Maggi

Sarcofagul este compus la nivelul inferior al unui caz aniconic neted, adică lipsit de imagini sau reprezentări, iar în partea superioară de un capac cu clape înclinate (sau definit și ca „acoperiș”), cu acrotere paralelipipede la cele patru colțuri din fiecare parte. ^{[43] [44]} Tipologia aceleiași arci este cea a așa-numitului sarcofag de la Ravenna , adică a tuturor acelor monumente funerare care s-au înființat începând cu secolul I d.Hr. și readuse în vogă în secolul al XIV-lea, după disponibilitatea mare de materiale și marmură din epoca antică , utilizate în principal în înmormântări foarte prestigioase; ^[45] aceleași înmormântări au avut, în plus, scopul final de a rămâne la nivelul solului și de a fi observate de credincioși. ^{[44] [46]} Compoziția acoperișului urnei este, de asemenea, un model destul de recurent în contextul lombard, venețian și emilian de la sfârșitul secolului al XIII -lea și al secolului al XIV-lea . ^[47] În orice caz, lucrarea prezintă elemente artistice și iconografice atribuibile nu numai modelelor recurente într-o tradiție supra-regională și, prin urmare, peninsulară, ci și aspecte pur locale care îi accentuează caracteristicile unice și foarte particulare. ^[44]

Materialul utilizat, în ceea ce privește modelele supra-regionale și, prin urmare, arhetipurile bine stabilite, este roșu ammonit al Valpolicella , ^[48] un tip de marmură utilizat pe scară largă în sfera episcopală lombardă spre sfârșitul secolului al XIII-lea : ^[46] culoarea roșiatică a pietrei folosite, de fapt, urma să reconecteze și să amintească tradiția înmormântărilor imperiale din porfirul roșu antic , consolidând în continuare prestigiul și autoritatea decedatului; o referință la fel de explicită, pe de altă parte, este cea făcută la anumite modele de înmormântări pentru a „revendica vechimea demnității metropolitane și a primei eparhii”. ^{[49] [50]} În acest caz, sarcofagul lui Ariberto da Intimiano și arca care conține rămășițele lui Sant'Ambrogio . ^{[50] [51]}

Pe latura orientată spre intrarea în catedrală este ilustrată așa-numita pace a lui Berardo Maggi, un eveniment crucial pentru dinamica orașului și care a avut loc în 1298, datorită căruia facțiunile Guelph și Ghibelline s-au împăcat; ^{[52] [7] [53]} pe clapa opusă a capacului (adică cea cu vedere la tarabele Santa Maria ) , pe de altă parte, este reprezentat corpul lui Berardo, portretizat cu veșmintele sacre ale carcasei: paralel în partea de sus a capacului și pe toată lungimea șiragului , în fundal, este descrisă în schimb scena înmormântării , în care se repetă un grup de religioși și canoane. ^{[10] [54] [55]}

Un monument funerar neterminat

Latura scurtă cu Sfântul Gheorghe și balaurul

Crucea de brevet pe partea opusă

Pe cele două laturi mai scurte ale monumentului funerar scenele descrise sunt diferite, atât pentru tehnica utilizată, cât și pentru tipul de reprezentare: pe una dintre ele modelul iconografic tradițional al Sfântului Gheorghe străpunge balaurul , ^{[56] [57]} simbol recurent a luptei dintre forțele binelui și răului: ^[58] în scenă sfântul folosește o suliță asemănătoare cu oriflamma de la Brescia pentru a lovi fiara; ^[59] pe partea opusă există o cruce brevetată de simplă manoperă, ^[56] nu foarte profundă și lipsită de cadru, spre deosebire de cealaltă parte scurtă: partea centrală a brațelor și manopera abia menționată a crucii - care, de asemenea, sugerează un anumit joc de tridimensionalitate - sugerează că arca sepulcrală de pe această parte precisă a fost lăsată neterminată; o dovadă suplimentară care susține această ipoteză este lipsa unui cadru la marginile laterale, care este în schimb prezent în descrierea Sfântului Gheorghe ucigând balaurul. ^[60]

O foraj ușor pe margine, la baza descrierii păcii, sugerează contextul unui program narativ și iconografic care a fost brusc întrerupt, poate tocmai după moartea subită a lui Berardo în 1308: el, după toate probabilitățile, a comandat și a participat personal la crearea scenelor și modelelor narative ale chivotului, ^[61] în corespondență, după cum sa menționat deja, cu ultimii săi ani de viață. ^{[14] [15] [62]} Ca dovadă a celor spuse, mai mult, ar trebui subliniată lipsa unui epitaf : având în vedere structura iconografică și artistică complexă a arcei funerare, pare neverosimil că poate lipsi un titlu. care ar ilustra calitățile arătate în viața decedatului. ^[63]

Latura Păcii de Berardo Maggi

Chivotul văzut de la intrarea în vechea catedrală

În gisantul amplasat în fața intrării catedralei, așa cum a fost deja evidențiat, se poate observa scena așa-numitei Paci de Berardo Maggi: aparatul iconografic și figurativ complex al acestei scene este demn de analizat, deoarece povestea relatată poate constituie cel mai important eveniment, precum și o sinteză ideală, a întregii domnii a lui Berardo Maggi din Brescia. ^[63]

Scena se întinde pe toată lungimea clapetei capacului, ca și cum ar încerca să exploateze tot spațiul disponibil (180,5 × 55 cm). De fapt, este închis, în mod ideal, de cele două acroterii plasate la marginile capacului în sine; ^[63] evenimentul descris este în continuare circumscris, apoi, de crenelele zidurilor orașului și vede o subdiviziune a rândurilor de oameni în diferite grupuri, toate convergând către altarul descris în centrul scenei. ^{[63] [64]} De la stânga la dreapta, cortegiul complex este structurat după cum urmează:

1. Un grup de demnitari ecleziastici și laici (inclusiv căpitanul poporului , plasat în centru și diferențiat de scutul pe care îl deține, și de podestà , identificabil datorită sabiei pe care o poartă în talie și încă așezată în teacă ^[64] ) se îndreaptă spre structura din centrul terenului și este condus la cap de însuși Berardo Maggi, descris într-o atitudine de binecuvântare: ^[65] singura figură care are o față mutilată sau altfel deteriorată, episcopul poartă apoi mitra , cingulum , The COPE și poartă în mâna stângă pastoral ; grupul din spatele lui se mișcă la unison dintr-o clădire amplasată la capătul stâng al terenului, o biserică cu plan longitudinal , acoperită cu țiglă și vizibilă pe scena din naosul său central, cu contraforturi pe culoarele laterale: este vechiul bazilica San Pietro de Dom , ^[65] loc care se ocupa de întrunirile Pars Ecclesiae, care este cea care la acea vreme guvernează orașul și din care Maggi însuși făcea parte. ^{[63] [66] [67]}
2. 

   Scena centrală a jurământului chiar în centrul terenului
   În centrul terenului se deschide scena jurământului, care are loc într-o clădire de cult cu un plan central și cu toate probabilitățile romanice : ^[63] arcul principal, reprezentat la înălțimea crenelurilor, este împânzit cu simbolurile a Soarelui , a Lunii și a Stelelor , vizând amintirea frescelor prezente în presbiteriul vechii catedrale ^{[N 6]} și inspirate din teoria medievală a Soarelui și a Lunii ; ^[63] Pentru a fi sincer, este de asemenea potrivit să menționăm existența, în Piazza del Duomo a vremii, a baptisteriului din San Giovanni , tot cu un plan central și un alt loc posibil al jurământului. Cu toate acestea, motivele care duc la considerarea utilizării catedralei mai plauzibile sunt numeroase: fresca menționată mai sus a presbiteriului, faptul că Rotonda în sine a fost sediul scaunului episcopului și capacitatea nu indiferentă mai mare decât aceeași catedrală. comparase cu deja menționatul baptisteriu. ^[68] În reprezentarea idealizată a vechii catedrale, ceremonia jurământului are loc, mai exact la un altar care este ilustrat, pe teren, ca pentru a aminti un front de aurar : chiar în corespondență cu frontalul și la prima vedere, un oficialul civic este aplecat și prezintă obiectele afectate de declarație, adică o carte, ținută în mâna dreaptă și o cruce, care este ținută în schimb în mâna stângă; ^{[63] [65] [69]} o altă figură reprezentată în catedrală, dar în fundal, este un oficial laic, plauzibil un notar sau un vestitor : descris cu toga și atingerea , el intenționează să citească sentența emisă de episcop pe un sul derulat de pergament. ^{[69] [70] [57]} Lângă cele două este descris un kilometru, adică un soldat, în actul de a îngenunchea și cu mâna pe Evanghelie , aproape ca un vasal , jurând solemn pe ea. ^{[63] [71]}
3. Ultima parte a procesiunii este cea inclusă, privind întotdeauna de la stânga la dreapta, între clădirea bisericii din centrul terenului și o structură turnată ^{[N 7]} la extrema dreaptă, fortificată fără îndoială, dat fiind motivul blocului de piatră cu pe care îl prezintă și acoperișul său în țiglă pe grinzi: de la aceeași ușă din dreapta, apoi, vine un grup de bărbați intenționați să asculte condițiile jurământului sau, în orice caz, să participe la ceremonia de pacificare. ^{[63] [65] [69]} Diferitele reacții și atitudini raportate sunt multiple, precum și îmbrăcămintea fiecărui membru al procesiunii: unii sunt îmbrăcați în cives (cetățeni) și sunt descriși sărutându-se, pentru a depune mărturie despre pacificarea internă; ^[69] încă alții, acum îngenunchiați, acum reticenți, poartă doar o fustă în jurul taliei, indicând extracția lor țărănească și, prin urmare, originea lor din mediul rural . ^{[66] [65]}

Tipologia reprezentării și cele două acrotere ale tonului

Alegerile iconografice și figurative ale Păcii amintesc într-un anumit mod sarcofagele antice, făcând aluzie, de asemenea - în gama tripartită de personaje - la structura miniaturilor Bibliilor Carolingiene . ^[6] Scena, printre altele, pare să oscileze continuu între macrocosmos și microcosmos , într-o bivalență foarte subtilă, care este analogă cu dihotomia oraș pământesc-oraș ceresc. ^[72] Prin reducerea aparatului decorativ la cadrul său de susținere, iconografia așa-numitei Traditio Pacis, o variantă a Traditio legis în sine, este astfel identificată în scena centrală a jurământului ; ^[51] pe cele două laturi ale acestuia din urmă, ca și când ar încadra și decora, apostolii Petru și Pavel sunt de fapt adăpostiți în cei doi acroteri respectivi. ^[72]

Cu tipurile mai sus menționate de subiecte și modalități figurative, dorința de a-l aminti pe Berardo ca un pacificator, un acordant al legilor și, prin urmare, al Păcii este clar evidentă: toate vizează amintirea iconografiei antice, a memoriei paleocreștine , a lecturii unei sentențe; contextul, apoi, este întărit și mai mult de prezența lui Petru și Pavel, sfinți omonimi ai celeilalte catedrale Brescia ale vremii. ^[72]

Latura înmormântării și corpul

Simboluri ale evangheliștilor

Simboluri ale evangheliștilor

Pe partea din spate, gisantul în sine se scufundă în sicriu, scoțând afară doar cele patru butoane de lemn, cizelate fin pe un strung ; lada în schimb, contrar butoanelor în sine, este acoperită de o cârpă somptuoasă și, prin urmare, nu este vizibilă. ^[55] Întins și culcat pe acesta din urmă este corpul lui Maggi, supravegheat la cele patru colțuri de simbolurile apocaliptice ale evangheliștilor : ^{[73] [74]} atât așezate, cât și îngenunchiate, aceste figuri se caracterizează printr-un rafinament formal remarcabil, atât în ​​ceea ce privește posturile, cât și diversele atitudini pe care fiecare le manifestă. De remarcat sunt și detaliile din îmbrăcăminte, foarte prețioase și somptuoase, precum și trăsăturile antropomorfe cu care sunt portretizate, cu excepția celor trei capete de animale. ^{[64] [75]}

Acroterio-ul plasat în corespondență cu capul lui Maggi descrie sfinții patroni de la Brescia, Faustino și Giovita , închiși într-o pereche de coloane răsucite ; ^[74] sunt paralele și în mod ideal legate atât de acroterio-ul opus, cel care îl înfățișează pe Sfântul Petru, cât și de partea scurtă a chivotului pe care este descris Sfântul Gheorghe; ^[59] celălalt acroter, care îi înfățișează pe episcopii Apollonius și Philastrio , este la rândul său legat de descrierea Sfântului Pavel și cea a crucii brevetate, aparținând celeilalte laturi scurte. ^{[59] [74]}

Iconografia atitudinii de binecuvântare Atitudinea de binecuvântare asupra gisantului chivotului Monumentul lui Berardo Maggi păstrat în muzeul Santa Giulia Pacea lui Berardo Maggi descrisă în sala Cavalerilor, în orașul broletto

Corpul mai sus menționat al lui Maggi este descris, în acest moment, cu ținutele tipice ale unui înalt prelat : insigna diaconală ( dalmatică și piesă de mână ), preoțească ( casulă și humerală ) și, de asemenea, pontificale ( mănuși episcopale , mitră , inel și pastorală ); ^{[55] [73] [76] [27]} corpul nu are, de asemenea, brațele încrucișate, ci mai degrabă arată o atitudine de binecuvântare cu mâna dreaptă; Gest ^{[N 8]} , acesta din urmă, foarte neobișnuit în tipologia mormintelor episcopale italiene, unde mâinile sunt de obicei încrucișate în talie. Poate că inspirația pentru această iconografie anormală, și anume reprezentarea cu binecuvântarea mâinii drepte, ar fi putut fi împrumutată de la modele transalpine. ^{[77] [78]} Capul episcopului este așezat apoi pe o pernă cu ciucuri și ochii lui sunt închiși. ^[27]

Realismul feței, precum și fruntea încrețită, obrajii aproape căzuți și ridurile dispuse în jurul ochilor, returnează un portret al lui Maggi mult mai detaliat decât reprezentarea Păcii plasată în broletto de oraș: pe baza acestor detalii, poate , figura chivotului ar fi fost realizată după modelul unei măști de moarte sau, chiar, prin observarea de vizu a cadavrului lui Maggi. ^{[55] [79]} Aceeași componentă realistă a trăsăturilor somatice deja menționate, în plus, este foarte similară cu cea găsită în monumentul funerar al cardinalului Guglielmo Longhi , păstrat în bazilica Santa Maria Maggiore din Bergamo . ^[27]

În partea superioară a clapetei, în fundal și paralel cu vârful capacului și pe toată lungimea sa, este povestită scena înmormântării; quest'ultima è dominata da una complessa teoria di personaggi, delimitati in ciascuna estremità da una coppia di candelabri , a loro volta affiancati da una croce astile patente per ciascuno e sorrette da chierici , orientati verso il centro della scena. ^{[73] [55] [N 9]} La schiera in questione, caratterizzata da un'articolata struttura, risulta interessante ai fini della comprensione dell'inquadramento simbolico e iconografico del gisant; essa si può suddividere in gruppi e, letta da sinistra verso destra, compaiono:

1. 

   La salma del Maggi
   cinque figure di ecclesiastici, distinguibili per il cosiddetto biretus e cappa che indossano e verosimilmente canonici, abati, chierici e preposti, collocate ai piedi del Maggi. ^{[73] [80]} Sono raffigurati mentre pregano e con i doppieri in mano; possono essere ritenuti, con tutta probabilità, o membri del Capitolo della cattedrale o abati dei vari monasteri cittadini; ^{[73] [80]} in secondo piano si distinguono, dotati di semplice tonsura ad indicarne il rango inferiore, due cantores a bocca aperta in atteggiamento orante. ^[80]
2. Altre cinque figure di religiosi, probabilmente canonici, questa volta ritratti in atteggiamento più raccolto e composto. ^[80] Al centro della quinta il contesto muta, sia per via della presenza di nuovi personaggi, sia per un generale senso di moto differente, più evidente infatti rispetto alla sezione precedente. ^[76] Altri due chierici tonsurati, infatti, attendono con pazienza i preparativi per incensare la salma del Maggi: il profumo nel frattempo viene estratto da una navicella dall' in censarius , ^{[N 10]} ossia il chierico più a sinistra, affiancato a sua volta da un turiferarius; quest'ultimo avvicina al viso mediante la mano destra un turibolo di forma sferica, soffiandovi dentro probabilmente per ravvivarne le braci. ^{[76] [81]} Nella mano sinistra egli regge dei fascicoli contenenti i salmi da recitare nella funzione. Tutti i personaggi descritti in questo frangente, comunque, sono chiaramente identificabili e distinguibili per i paramenti liturgici di cui sono dotati, ossia la tunica e il superpelliceum , che infatti denotano chiaramente i compiti liturgici a cui sono destinati, seppur non ne esplicitino il rango episcopale. ^[80]
3. Due diaconi, un sacerdote e un chierico, i quali compaiono in questa sezione in uno spazio molto più dilatato e abbondante rispetto alle altre figure, sia per sottolineare ulteriormente i ruoli di ciascuno, sia per catalizzare l'attenzione dell'osservatore verso il volto del Maggi, vero soggetto della funzione e della scena. ^{[76] [N 11]} Il primo diacono da sinistra regge un sacramentario e sembra osservare con attenzione l'operato del vicino turiferarius; il secondo invece regge il lembo del mantello dell'officiante al rito, il quale, anziano e già impegnato nel sollevare l' aspersorio , immerge lo stesso strumento nel catino, sorretto nel frattempo dall'ultimo diacono. ^[80]

Linguaggio simbolico e figurativo della scena

Sia la divisione in gruppi della schiera, già evidenziata in apertura, sia la gerarchia delineata nella teoria di personaggi e la loro cesura in diversi atteggiamenti e dinamicità, esprimono l'eccezionalità della scena stessa: un rito di esequie assolutamente non comune, sia per la sfarzosità della funzione che per la presenza di parenti del defunto e componenti della medesima pars ecclesiae. ^{[N 12]} Inoltre la scena della processione funebre, aperta e chiusa da un modulo di chierici con croce astile e candelabri, suggerisce una struttura circolare, ad anello, la quale simbolicamente allude alla Rotonda cittadina, matrice urbana di Brescia. ^[76]

Il fitto apparato iconografico di questa falda, poi, sembra imbastire nel complesso un linguaggio simbolico altamente ricercato e raffinato, a maggior ragione perché strettamente correlato all'altro lato del coperchio: lo spazio fisico in cui si svolge la scena delle esequie, con tutta probabilità, si può individuare nel presbiterio, di fronte il catino absidale e l'altare maggiore; tale scenario è infatti riportato alla stessa altezza nell'altro gisant, dove è raffigurata la scena della pace, a significare un linguaggio iconografico di elevatissima ricercatezza che unisce due opposte raffigurazioni, al contempo legate tra loro. ^{[76] [82]} Questa netta correlazione insieme contrapposizione, evidentemente, rimanda all'immagine onnicomprensiva del Maggi, che fu infatti capace di sintetizzare le figure di guida spirituale e temporale in egual modo; ^[83] le due falde del coperchio, in questo senso, esprimono brillantemente la duplice natura della signoria di Berardo, ora vescovo, ora signore di Brescia. ^[84]

Modelli figurativi e propaganda

Questa sezione sull'argomento Arte è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

L'ignoto artista

Questa sezione sull'argomento Arte è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Note

Note al testo

Bibliografiche

Bibliografia

Fonti antiche

• Baldassarre Zamboni, MEMORIE INTORNO ALLE PUBBLICHE FABBRICHE PIU INSIGNI DELLA CITTA' DI BRESCIA. RACCOLTE DA BALDASSARRE ZAMBONI ARCIPRETE DI CALVISANO , Brescia, Pietro Vescovi, 1778, SBN IT\ICCU\TO0E\090804 .
• Camillo Maggi, Historia Camilli de Maggis patricii Brixie de rebus patriae , Brescia.
• Federico Odorici , Storie bresciane dai primi tempi sino all'età nostra , VI, Brescia, 1856, SBN IT\ICCU\LO1\0485090 .
• Nicolò Bettoni (a cura di), Le tombe ed i monumenti illustri d'Italia, descritti e delineati con tavole in rame , Milano, 1822, pp. 242-248, SBN IT\ICCU\PARE\067983 .
• Federico Odorici, Guida di Brescia: Rapporto alle arti ed ai monumenti antichi e moderni , Brescia, per Francesco Cavalieri, 1853, SBN IT\ICCU\RAV\0137410 .

Fonti moderne

• Giorgio Nicodemi, L'arca di Bernardo Maggi nel duomo vecchio di Brescia ( JPG ), in Dedalo , I, V, 1924, pp. 147-155.
• Francesca Stroppa, A proposito della propaganda episcopale di Berardo Maggi ( PDF ), in Memorie storiche della diocesi di Brescia , Brixia sacra , Brescia, Studium , 2017, pp. 123-233, ISBN 978-88-382-4555-8 . Più di un parametro tra collana e opera specificato ( aiuto )
• Elizabeth Freeman, La tomba di Berardo Maggi a Brescia. Per una rilettura del messaggio politico di un mausoleo episcopale all'inizio del Trecento ( PDF ), in Civiltà bresciana , n. 4, ottobre 2007, pp. 7-35.
• Walter Cupperi (a cura di), Cum multa de illarum figurarum narraret, Il Maestro di Santa Anastasia e la visibilità delle stele funerarie romane tra Brescia e Verona nel primo Trecento ( PDF ), in Berardo Maggi, Un principe della Chiesa al crepuscolo del Medioevo , Brescia, Fondazione Civiltà Bresciana, 2012, pp. 245-280, ISBN 978-88-559-0052-2 , SBN IT\ICCU\PBE\0039708 .
• Antonio Fappani (a cura di), MAGGI Berardo , in Enciclopedia bresciana , vol. 8, Brescia, La Voce del Popolo , 1991, OCLC 163182000 , SBN IT\ICCU\MIL\0273002 .
• Anna Sgarella, I riflessi della scultura veronese del Trecento sulla produzione scultorea di Andriolo de' Santi , in Commentari d'arte , n. 54-55, De Luca editori d'arte, gennaio-agosto 2013, pp. 45-53.
• Gian Maria Varanini, Berardo Maggi , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 67, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2006.
• Walter Cupperi, IL SARCOFAGO DI BERARDO MAGGI, SIGNORE E VESCOVO DI BRESCIA, E LA QUESTIONE DEI SUOI RITRATTI TRECENTESCHI: Tradizioni episcopali, iconografie cerimoniali, contesto civico e circolazione regionale , in Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Classe di Lettere e Filosofia , vol. 5, n. 2, Pisa, 2000, pp. 387-438.
• Matteo Ferrari, I Maggi a Brescia: politica e immagine di una 'signoria' (1275-1316) ( PDF ), in Opera Nomina Historiae , Scuola Normale Superiore, 2013, pp. 32-66.
• JF Sonnay, Paix et bon gouvernement: A propos d'un monument funéraire du Trecento , in Arte medievale , II, n. 2, 1990 (IV), pp. 179-191.
• V. Terraroli, Luigi Arcioni ei restauri ottocenteschi alla Rotonda: storia e problematiche di un intervento , in Le cattedrali di Brescia , Brescia, Grafo, 1987, OCLC 745960752 , SBN IT\ICCU\VEA\0031536 .
• Marco Rossi, L'immagine della Pace nel monumento funerario di Berardo Maggi, vescovo e signore di Brescia , in AC Quintavalle (a cura di), Medioevo: immagini e ideologie , Parma, Electa, 2005, pp. 588-596, ISBN 88-370-3627-2 , OCLC 1105003540 , SBN IT\ICCU\PAR\0874436 .
• Gabriele Archetti, Berardo Maggi vescovo e signore di Brescia. Studi sulle istituzioni ecclesiastiche e sociali della Lombardia orientale tra tredicesimo e quattordicesimo secolo , in Fondamenta. Fonti e studi st. bresciana , Brescia, Fondazione Civiltà Bresciana, 1994, ISBN 978-8855900584 , OCLC 48063939 , SBN IT\ICCU\MIL\0241111 .

Voci correlate

• Maggi (famiglia)
• Maestri campionesi
• Sarcofago di Ottone e Giovanni Visconti
• Monumento funebre al cardinale Guglielmo Longhi

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Arca di Berardo Maggi

Collegamenti esterni

• Ivana Giangualano, Arca di Berardo Maggi , su lombardiabeniculturali.it , 2011. URL consultato il 18 febbraio 2021 .
• Sarcofago del vescovo Berardo Maggi , su museodiffusobrescia.org . URL consultato il 18 febbraio 2021 .

Portale Brescia

Portale Medioevo

Portale Scultura