arca lui Noe

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unor lucrări intitulate Arca lui Noe, consultați Arca lui Noe .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Arca lui Noe (dezambiguizare) .
Construcția Arcei în Schedelsche Weltchronik de la Hartmann Schedel ( 1493 ).

Arca lui Noe , în povestea biblică , este o barcă mare construită pe indicația divină de Noe pentru a scăpa de potopul universal , pentru a păstra speciile umane și alte ființe vii. O poveste similară, în contextul Epopeii lui Gilgameš , își are rădăcinile în mitologia mesopotamiană .

Structura poveștii biblice

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre iudaism și Biblie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : cercetare originală?
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Relatarea potopului este cuprinsă în capitolele 6, 9-9, 19 din Geneza . Povestea este structurată într-un mod concentric pentru a aduce omenirea la antropomorfism pentru a-și plăti păcatele și, de asemenea, pentru a sublinia că Dumnezeu nu uită omul drept și celelalte creaturi ale sale [1]

  • Pentru Noe este corect (6, 9)
  • B Sem, Cam și Jafet (10)
  • Arca C (14-16)
  • D Anunțarea potopului (17)
  • Și legământul cu Noe (18-20)
  • F Mâncare în arcă (21)
  • G Comandă pentru a intra în Arcă (7, 1-3)
  • H 7 zile așteptând potopul (4-5)
  • Cele 7 zile care așteaptă potopul (7-10)
  • J Intrarea în arcă (11-15)
  • K Yhwh închide ușa Arca (16)
  • T 40 de zile când inundația acoperă pământul (17a)
  • M Apele cresc din nou (17b-18)
  • N Munții sunt acoperiți (18-20)
  • O Apele guvernează 150 de zile (21-24)
  • P Dumnezeu își amintește de Noe și de alte ființe vii (8, 1)
  • O 'Apele scad 150 de zile (3)
  • Vârfurile munților devin din nou vizibile (5)
  • M 'Apele încă scad (6)
  • Cele 40 de zile în care pământul se usucă (6a)
  • K 'Noah deschide fereastra Arca (6b)
  • J 'Cioara și porumbelul părăsesc Arca (7-9)
  • Cele 7 zile de așteptare pentru ca efectele inundațiilor să se termine (10-11)
  • 7 zile în așteptarea finalizării efectelor inundațiilor (12-13)
  • Porunca lui G pentru a părăsi Arca (15-17)
  • F 'Mâncare în afara Arcei (9, 1-4)
  • Este un legământ cu toate ființele vii (8-10)
  • Nu mai sunt inundații (11-17)
  • C 'Ark (18a)
  • B 'Sem, Cam, Jafet (18b)
  • A „Descendenții lui Noe repopulează pământul (9, 19)

În ceea ce privește succesiunea evenimentelor povestite, ar trebui considerată că povestea biblică este „rodul incrustării dintre două tradiții, cea foarte plină de viață a lui Jahwist [J] și cea mai riguroasă, dar și mai rece, a Preoției [P]. dincolo de inconsecvențe " [Nota 1] ; de exemplu, după cum subliniază exegeții din Biblia interconfesională TOB , „conform narațiunii„ preoțești ”, Potopul a durat un an și zece zile (un an întreg conform versiunii grecești); conform„ Yahwist-ului ”, ar fi durat doar patruzeci de zile, precedate de o săptămână și urmate de alte trei " [Nota 2] ; în plus, „pentru P apele de deasupra și dedesubtul pământului, închise acolo la început (1,6-10), au pătruns în pământ (7,11), în timp ce în J apele potopului erau ploile neîntrerupte pentru 40 zile și nopți (7.12) " [Nota 3] ; de asemenea, în ceea ce privește numărul de animale aduse pe arcă, există două versiuni contrastante ca „pentru P, toată creația este bună (Gen1) și distincțiile dintre pur și impur vor fi date doar la Sinai. Deci Noe ia câte două din fiecare animal” speciei sale „[...] în timp ce în J Noe ia șapte perechi de animale pure și două animale necurate” [Nota 4] .

Caracteristici

Materiale

Michelangelo , Marele Potop de la Capela Sixtină .

Geneza, capitolul 6, 14 afirmă că Arca era făcută din „lemn rășinos” sau „lemn de גפר” (în ebraică, literalmente, gofer sau gopher sau „kedr”). Enciclopedia evreiască speculează că această expresie este probabil o traducere a gushurei babiloniene iș erini (= " grinzi de cedru ") sau giparu asirian (= "trestie"). Vulgata latină, în secolul al V-lea , a transcris-o ca lignis levigatis (= „lemn lustruit”). Versiunea greacă a Septuagintei nu menționează nicio calitate specială a lemnului, dar evocă construcția unei bărci mari pătrate cu cochilia gudronată în interior și în exterior. Traducerile în engleză veche, inclusiv Biblia King James din secolul al XVII-lea , aleg pur și simplu să nu traducă expresia. Multe traduceri moderne pentru a alege chiparos pe baza unui fals etimologic raționament indus de fonetice combinații, deși cuvântul ebraic folosit în Biblie pentru a indica chiparos este „Erez“ , a stejarul de piatră copac . Alte versiuni contemporane propun pin sau preiau ideea de cedru. Sugestii mai recente, printre altele, au avansat ipoteza că textul și-a pierdut semnificația, de-a lungul secolelor, din cauza modificării sau că se referă la un tip de lemn care a dispărut astăzi sau că este pur și simplu o transcriere proastă. a cuvântului kopher (= " rășină "). Dincolo de mitologie , niciuna dintre aceste ipoteze nu primește aprobarea unanimă.

Dimensiuni

Edward Hicks , The Boarding of Animals

Biblia consemnează că arca avea o lungime de 300 de coți . În cele mai vechi timpuri, erau folosiți coți de dimensiuni diferite, dar foarte asemănătoare; majoritatea studiilor literaliste sunt de acord în atribuirea bărcii o lungime aproximativă de 137 de metri , o lungime în orice caz mai mare decât a oricărei nave de lemn care a fost construită vreodată până la sfârșitul anilor 1800. Lățimea a fost de peste douăzeci de metri și înălțime de aproximativ 15 metri. [2] [3] .

Tradiția religioasă

Iudaismul

Povestea lui Noe și a chivotului a făcut obiectul a numeroase îmbogățiri în literatura rabinică iudaică târzie. Dumnezeu i-a dezvăluit lui Noe cum să construiască Chivotul, chiar făcându-i să știe ce măsuri ar fi atins în timpul necesar anumite tipuri de copaci, de asemenea predeterminate și plantate și cultivate de el, de fapt nu ar fi fost posibil să se forge axele unor astfel de din acest motiv erau de fapt diferite măsuri corespunzătoare celor ale axelor.
Faptul că lui Noe nu i s-a părut util să-și avertizeze contemporanii cu privire la pericolul în care se aflau a fost în mare măsură interpretat ca o limită a presupusei sale neprihăniri - poate că acest om părea corect doar în contrast cu o generație deosebit de coruptă? (cfr. Zaddiq ) Conform unei alte tradiții, el a răspândit de fapt avertismentul divin printre oameni și a plantat cedri cu aproape o sută douăzeci de ani înainte de potop, astfel încât păcătoșii să aibă timp să conștientizeze defectele lor și să se schimbe. Pentru a-l proteja pe Noe și familia sa de cei răi care i-au încetinit și i-au bătut, Dumnezeu a pus și lei și alte animale sălbatice la intrarea în chivot.

Potrivit unui midrash, Dumnezeu sau îngerii au adunat animalele în jurul chivotului, cu hrana necesară; în schimb , au fost căutate și recuperate animale pur korban pentru a face acest Mitzva mai apreciat. Întrucât nevoia de a distinge animalele necurate de animalele pure nu fusese încă simțită, acestea din urmă s-au făcut cunoscute îngenunchind în fața lui Noe când au intrat în arcă. O altă sursă afirmă că arca însăși a fost cea care a deosebit purul de impur, admițând în el șapte perechi de prima și doar două dintre cele din urmă.

Noe, în timpul Potopului, s-a sacrificat zi și noapte pentru hrănirea și îngrijirea animalelor și nu a dormit o singură dată în tot anul petrecut în chivot. Animalele erau cele mai bune de genul lor și se comportau admirabil. Cu excepția câinelui, corbului și Hamului , cuplurile s-au abținut de la orice unire, chiar și în scopul procreației, astfel încât numărul creaturilor care părăseau arca să fie exact același cu cel de la intrare. Noe a fost rănit de leu, făcându-l incapabil să-și îndeplinească obligațiile religioase: jertfa făcută după călătorie a fost făcută de fiul său Sem . Corbul , la rândul său, a pus unele probleme când a refuzat să părăsească chivotul, deoarece se suspectează că avea intenții rele față de una dintre femeile din chivot construite de Noe. Cu toate acestea, după cum subliniază comentatorii, Dumnezeu a dorit să salveze corbul, deoarece descendenții săi erau destinați să-l hrănească pe profetul Ilie .

Deșeurile și canalizarea erau limitate la cea mai joasă dintre cele trei punți ale chivotului. Oamenii și animalele pure au ocupat al doilea, în timp ce animalele și păsările necurate au fost înghesuite la nivelul superior. O altă tradiție plasează deșeurile pe puntea superioară, din care a fost aruncată în mare datorită unei trape special amenajate. Pietrele prețioase , strălucitoare ca în plină zi, ofereau lumina din interior, de fapt, lumina zilei și întunericul nopții din interiorul Arcei nu puteau fi deosebite decât datorită luminii acestor pietre în timpul nopții și a opacității lor în timpul zilei. . Dumnezeu s-a asigurat că mâncarea rămâne sănătoasă.

Uriașul Og , regele Bashânului , a fost neapărat unul dintre pasagerii norocoși, deoarece descendenții săi sunt menționați în cărțile ulterioare ale Torei : datorită dimensiunii sale fizice, a fost forțat să rămână afară, ceea ce îi cerea să-i ofere hrană printr-o gaură făcută în peretele chivotului [4] .

creştinism

Scriitorii creștini timpurii și-au încercat mâna la interpretări foarte elaborate ale istoriei chivotului. Augustin de Hipona ( 354 - 430 ) din Orașul lui Dumnezeu arată că proporțiile chivotului corespund cu cele ale corpului uman , o imagine la rândul ei a corpului lui Hristos și, prin urmare, a Bisericii [5] . Identificarea chivotului cu biserica se regăsește și în ritul anglican al botezului , care constă în a-i cere lui Dumnezeu „cine în marea sa evlavie l-a salvat pe Noe” să primească persoana care este botezată în sânul Bisericii. San Girolamo ( 347 - 420 ) a fost interesat de figura corbii care a părăsit chivotul și nu s-a mai întors, numind-o „pasărea infectată a corupției [6] ” care trebuie înlăturată de la sine datorită ritului botezului. Porumbelul și ramura de măslin simbolizau Duhul Sfânt , apoi speranța mântuirii.

La un nivel mai practic, Origen ( 182 - 251 ), răspunzând unui adversar care se îndoia că arca ar putea conține toate animalele lumii, a dezvoltat un argument științific cu privire la măsurarea coților. Teologul a explicat că Moise , considerat atunci în mod tradițional autorul cărții Genezei , fusese crescut în Egiptul antic , unde cotul era mai lung decât cel ebraic. În acel moment, arca era descrisă ca o piramidă trunchiată, cu o bază dreptunghiulară, care se îngusta spre vârf până la un vârf pătrat cu un cot pe fiecare parte [7] . Abia spre secolul al XII-lea arca este reprezentată ca o cutie dreptunghiulară cu acoperiș înclinat.

islam

Noe (Nūḥ) este unul dintre cei cinci profeți principali ai Islamului , iar povestea sa servește în general pentru a ilustra soarta celor care refuză să audă Cuvântul divin. Trimiterile la profetul sunt larg răspândite în întreaga Coran , dar sunt deosebit de frecvente în SURA 11, intitulat HUD, de la versetele 27 la 51. Spre deosebire de evreiască tradiția, care folosește termeni vagi pentru a descrie arca care se poate traduce ca „cutie“ sau " cassa ", sūra 29, versetul 15, vorbește despre safīna , adică despre o barcă obișnuită, iar sura 54, versetul 13, evocă la rândul său" un obiect de scânduri și cuie ". Arca s-ar fi oprit pe „muntele al-Ǧūdī” [8] , identificat prin tradiție într-o înălțime a Arabiei într-un deal situat pe malul estic al Tigrului , lângă orașul Mosul din nordul Irakului . Al-Masʿūdī (decedat în 956 ) afirmă, de asemenea, că locul în care opri barca putea fi văzut în acel moment. Autorul adaugă că arca și-a început călătoria în orașul Kufa , în centrul Irakului , și a navigat până la Mecca , unde a făcut turul Kaʿba , înainte de a se întoarce în cele din urmă la Muntele al-Ǧūdī.
Pe de altă parte, Coranul pune aceste cuvinte în gura lui Noe, care se adresează contemporanilor săi (Sura 11, versetul 41): "Du-te înăuntru. Călătoria și ancorarea vor fi în numele lui Allah ". Din Coran Exegetul al-Baydāwī , scriind în secolul al 13 - lea , că Noe a proclamat deduce numele lui Allah a pus chivotul în mișcare, și că a făcut același lucru să - l oprească.

Ibn Battuta ( 1304 - 1377 ), marele călător maghreb , ar fi petrecut o zi pe Muntele al-Ǧūdī, lângă Mosul , unde o tradiție islamică plasează debarcarea arca

Potopul a fost trimis de Allah ca răspuns la rugăciunile lui Noe că generația sa acum coruptă urma să fie distrusă. Dar, din moment ce Noe era un om drept, el a continuat să predice între timp și a făcut atât de mult încât șaptezeci de idolatri s-au convertit și i s-au alăturat pe arcă, ceea ce a adus astfel numărul total de pasageri umani la șaptezeci și opt (de la familia lui Noe avea opt membri). Totuși, acești șaptezeci de convertiți nu au avut copii și toate ființele umane născute după potop sunt astfel descendenți numai din cei trei fii ai lui Noe. Acesta din urmă avea totuși un al patrulea fiu (sau nepot conform unor versiuni), Canaan , care a refuzat să se convertească și a murit înecându-se. Al-Baydāwī crede că dimensiunile arcei erau de trei sute de coți în lungime, cincizeci de lățime și treizeci de înălțime. El explică mai târziu că primul dintre cele trei etaje era destinat animalelor sălbatice și domestice, în timp ce al doilea găzduia oameni și că al treilea conținea păsări. Pe fiecare masă apărea numele unui profet. Trei farfurii lipsă, simbolizând astfel trei profeți, au fost aduse din Egipt de Og , fiul lui Anaq , [Nota 5] , singurul dintre giganți care a supraviețuit potopului. Corpul lui Adam a fost așezat în mijlocul bărcii pentru a separa bărbații de femei. Noe și tovarășii săi au petrecut cinci sau șase luni la bordul chivotului, la sfârșitul căruia Noe a trimis un corb, dar acesta din urmă s-a oprit să se hrănească cu o cară și a fost blestemat de Noe, care a trimis apoi un porumbel, amintit de atunci ca prietenul omenirii. Al-Masʿūdī scrie că Allah a ordonat pământului să absoarbă apa potopului și că unele teritorii nesolicitate au primit apă sărată ca pedeapsă, devenind astfel uscate și aride. Apa care nu a fost absorbită a format mările și oceanele , atât de mult încât unele ape de inundație există și astăzi.

Noe a părăsit chivotul în a zecea zi a lui Muharram , adică în Ashura . Supraviețuitorii au construit un oraș la poalele Muntelui al-Ǧūdī, pe care l-au botezat pe Thamanīn (optzeci) din cauza numărului lor. Noe a închis apoi chivotul și i-a încredințat cheia lui Sem . Yāqūt al-Rūmī ( 1179 - 1229 ) menționează, de asemenea, o moschee construită de Noah și vizibilă la vremea sa. Cât despre Ibn Battuta , el a raportat că a traversat Muntele al-Ǧūdī în timpul călătoriilor sale ( secolul al XIV-lea ). Actualii musulmani , deși puțin interesați să se angajeze într-o căutare activă a arcei, cred totuși că există și astăzi, pe cele mai înalte versanți ai muntelui.

Mitologiile mezopotamiene

În diversele mitologii mesopotamiene, de la sumerieni la noul asirian, se vorbește despre un rege sau prinț uman numit Zīūsūra (sumerian: ZID.UD.SUD.RA 2 altfel citește ZI.U 4 .SU 3 .RA 2 ) care a fost salvat on of a Arc (MA 2 .GUR 4 .GUR 4 SAU MA 2 .GUR 8 .GUR 8 ) dintr-un Potop care a distrus Țara Sumerului (Sumerian: KALAM.MA) (Sumerian: A.MA.RU 12 ).

Cauzele Potopului sunt necunoscute din textele sumeriene, în timp ce în textul babilonian Artaḫasīs cauza este zgomotul omenirii care îi deranjează pe zei, iar în Epopeea lui Gilgāmeš cauza este păcatul omului.

Zeul Enki i-a dezvăluit credincioșilor săi Potopul iminent, deși legat de un jurământ pe care fratele său Enlil ia luat-o că va trebui să tacă cu oamenii despre deciziile zeilor. Respectând jurământul, Enki dezvăluie planurile de construcție ale Arcai pe un ecran fără a-i dezvălui fața lui Zīūsūra.

În mitologiile mesopotamiene, Arca lui Noe se numește MA 2 .GUR 4 .GUR 4 care înseamnă „Marea Barcă” sau MA 2 .GUR 8 .GUR 8 care înseamnă „Barca care se revoltă în ape”.

În mitologiile mesopotamiene, Arca este descrisă ca un simplu coș cu stuf (GIPARU akkadian, din care poate biblicul גפר gofer , o calitate a lemnului menționată în Biblie) cu o formă sferică, bine asfaltată în interior și în exterior. Conform tradiției akkadiene și babiloniene, Arca are lățimea, lungimea și înălțimea de 120 de coți, sau 54,86 m. În tradiția asiriană, însă, dimensiunile corespund la 150 de coți sau 68,5 m.

Întreaga populație din Šuruppag, locul de naștere al Zīūsūra, a fost implicată în construcția Arcei. Se spune că în cinci zile arborii au fost tăiați, curățați și tăiați în scânduri, apoi în două zile au fost sudate diferitele bucăți. Pe baza acestei descrieri se înțelege că Arca trebuie să fi fost o clădire prefabricată .

Cu toate acestea, Zīūsūra nu le-a dezvăluit lucrătorilor săi (extrem de plătiți) adevărata utilizare pe care intenționa să o facă despre Arcă. El le-a spus că Dumnezeul său, Enki , și zeul patron al orașului, Enlil , se aflau în război și că Enlil intenționa să-și trimită mânia asupra orașului în care avea să locuiască Zīūsūra. Chivotul a fost apoi folosit pentru a fi coborât în ​​peșterile Abzū peste care Enlil nu avea stăpânire.

Într-adevăr, există un text sumerian intitulat „Coborârea lui Ninḡišzidda în lumea morților”, care spune cât de precis Dumnezeu Zeul Ninḡišzidda a coborât în ​​Abzū folosind doar o Arcă (Sumerian: MA 2 .GUR 8 .GUR 8 )

Numai Zīūsūra, soția sa, familia sa și nenumărați slujitori și adepți s-au îmbarcat pe Arcă și au așteptat o zi întreagă înainte de a începe Potopul. Semnele începutului Potopului erau o ploaie de focaccia dimineața și grâu seara, care a fost însă interpretată ca un bun augur de către cetățeni. Potrivit Epopeii lui Gilgāmeš, aceste semnale au fost prezise de Šamaš, când în ziua revelației Potopului, îi poruncește lui Utnapištim să construiască nava.

Potopul a durat șapte zile și șapte nopți. Potrivit Epopeii lui Gilgāmeš, pe lângă cele șapte zile ale Potopului, șederea a durat încă șapte zile înainte de a se prăbuși în Muntele Niṣir și încă șapte zile înainte de a părăsi Arca, făcând jertfele și aruncând porumbelul Miaser și un Corb.

În mod curios, eșecul corbiei de a se întoarce îl va face fericit pe Zīūsūra, care va putea astfel să se asigure că există terenuri locuibile.

Regele asirian Aššurbânipali a raportat în analele sale că a urcat pe Muntele Ūrartu și a găsit acolo legendarul Arcă.

Dovezi istorice

Eliberarea porumbelului ( Gustave Doré )

Practica legată de cercetarea posibilelor rămășițe ale arcei este considerată pe scară largă pseudo-științifică , mai precis pseudo-arheologică . [9] [10] [11]

Marea majoritate a cărturarilor, inclusiv creștinii, consideră, de fapt, relatarea biblică a potopului universal nu istorică, ci mitologică și cred că derivarea sa din poeziile mesopotamiene anterioare este foarte probabilă. De exemplu, exegeții Noului Mare Comentariu Biblic [12] observă că „asemănarea împletirii Atrahasis [Nota 6] cu Gen 2-9 este clară; la fel de clară este nuanța biblică a detaliilor. Scriitorii biblici au produs o versiune a unei povești mesopotamiene comune despre originile lumii populate, explorând cele mai importante întrebări despre Dumnezeu și umanitate prin narațiune "; în acord, Biblia Edizioni Paoline [13] consideră, în ceea ce privește textul biblic despre potop, că „în spatele acestei narațiuni există elemente arhaice care refac mitic o catastrofă mesopotamiană care a devenit și subiectul poeziilor mitologice orientale precum faimoasa Epopee a lui Ghilgameș sau poemul lui Atrahasis . Această amintire tragică se referea poate la o calamitate veche și teribilă, lăsată de fragmente în memoria colectivă: ceva legat de Tigru și Eufrat, cele două mari râuri ale regiunii, izvoare ale bunăstare și tragedie " [Nota 7] . Istoricul și arheologul Mario Liverani mai observă că este „un caz evident de derivare literară. Narațiunea biblică are prea multe și prea precise concordanțe cu versiunile babiloniene ale mitului, păstrate în poezia lui Atram-khasis [Atrahasis] și în aceea a lui Ghilgameș. Același eșuat al arcei „în munții Urartu” (Gen 8,4) dezvăluie nu numai originea babiloniană a poveștii biblice, ci și transmiterea ei în epoca neobabiloniană ”. [Nota 8]

De pe vremea lui Eusebiu din Cezareea , căutarea rămășițelor materiale ale Arcei lui Noe a fost o obsesie pentru mulți creștini - și nu evrei sau musulmani, care par a fi mai puțin interesați să găsească epava. Se datorează unui cronicar armean din secolul al V-lea , Fausto din Bizanț , prima utilizare a numelui de „Ararat” pentru a indica un munte foarte specific, mai degrabă decât o regiune. Autorul a declarat că arca era încă vizibilă în vârful acestui relief montan și relatează că un înger a adus o relicvă luată de pe navă unui episcop , care mai târziu nu a putut urca pentru a ajunge la rămășițe [14] . Tradiția spune că împăratul bizantin Heraclius a încercat călătoria în secolul al VII-lea . În ceea ce privește pelerinii mai puțin norocoși, aceștia au trebuit să înfrunte zonele deșertice, terenul accidentat, întinderile acoperite de zăpadă, ghețarii și furtunile , ca să nu mai vorbim de bandiți, de războaie și, mai târziu, de neîncrederea autorităților otomane .

Regiunea a fost așezată și a devenit puțin mai ospitalieră abia în secolul al XIX-lea , ceea ce a permis unor occidentali să meargă în căutarea chivotului. În 1829 , medicul Friedrich Parrott, după o urcare pe Muntele Ararat, a scris în călătoria sa la Ararat că „toți armenii sunt ferm convinși că Arca lui Noe stă încă deasupra Araratului și că, pentru a-l păstra, nici o ființă umană nu este a permis să se apropie de oraș [15] . ”În 1876 , James Bryce , istoric, politician, diplomat, explorator și profesor de drept civil la Universitatea din Oxford , a urcat dincolo de altitudinea la care se găseau copacii și a găsit o grindă de lemn lucrată manual. , Lung de 1,30 m și grosime de 12 cm. El a identificat-o ca pe o bucată a chivotului. [16] În 1883 , mesagerul profetic britanic și alte ziare au raportat că o expediție turcă care studiază avalanșele a putut vedea rămășițele chivotului.

Fotografie a anomaliei Ararat făcută în 1949

Problema chivotului a devenit mai discretă în secolul al XX-lea . În timpul Războiului Rece , Muntele Ararat se afla de fapt la granița foarte sensibilă dintre Turcia și Uniunea Sovietică , precum și în mijlocul zonei de activitate a separatiștilor kurzi , astfel încât exploratorii s-au expus riscurilor deosebit de mari . Fostul astronaut James Irwin a condus două expediții la Ararat în anii 1980 , a fost de asemenea răpit o dată, dar nu a găsit nicio dovadă tangibilă a existenței arcei. „Am făcut tot ce pot”, a declarat el, „dar arca continuă să ne eludeze” [17] .

La începutul secolului XXI există două căi principale de explorare: fotografiile aeriene sau prin satelit au evidențiat, pe de o parte, ceea ce s-a decis să numească anomalia Ararat , care arată o pată neagră și o pată neagră, nu departe de vârful munte. neclare pe zăpadă și gheață. Dar, mai presus de toate, ar trebui să menționăm aici site-ul Durupınar (numit în onoarea descoperitorului său, ofițerul turc de informații Ilhan Durupinar), lângă Doğubeyazıt și la 25 de kilometri sud de Muntele Ararat. Durupinar - care constă dintr-o mare formațiune stâncoasă cu aspectul unei bărci care iese din pământ - a primit publicitate larg răspândită datorită aventurierului David Fasold în anii '90 . Localitatea, în comparație cu Muntele Ararat, are marele avantaj că este ușor accesibilă. Fără a fi o atracție turistică majoră, primește un flux constant de vizitatori. La Durupinar nu există unanimitate între cercetători, unii susțin că este o formațiune naturală, în timp ce alții neagă cu tărie această ipoteză [18] .

În 1989, inginerul italian Angelo Palego a început o serie de expediții pe Muntele Ararat în căutarea Arcei: concluzia sa este că Arca trebuie să fi fost situată în apropierea defileului Ahora, într-un loc greu accesibil. De asemenea, a efectuat cercetări prin analiza imaginilor prin satelit din zonă, în colaborare cu prof. Nello Balossino de la Universitatea din Torino .

În 2004 , un om de afaceri născut în Honolulu , Daniel McGivern, a anunțat că intenționează să finanțeze o expediție de 900.000 de dolari în vârful muntelui Ararat în iulie a acelui an pentru a stabili adevărul despre anomalia Ararat. După multe pregătiri media, care au inclus achiziționarea de imagini comerciale realizate special prin satelit, autoritățile turce i-au refuzat totuși accesul la summit, acesta din urmă fiind situat într-o zonă militară. Expediția a fost ulterior acuzată de National Geographic Society că a fost doar un hit mediat inteligent editat, întrucât șeful expediției sale, profesorul turc Ahmet Ali Arslan, fusese deja acuzat că a falsificat fotografiile presupusei arce. CIA , care a examinat imaginile din satelit ale lui McGivern, pe de altă parte, a crezut că anomalia consta în „straturi liniare de gheață acoperite de gheață și zăpadă recent acumulate”.

Un nou anunț al unei presupuse descoperiri a fost făcut pe 27 aprilie 2010 de o expediție comună turcă și din Hong Kong , la care au participat membri ai „Noah's Ark Ministries International”. Expediția a anunțat că a descoperit o peșteră neobișnuită cu pereți din lemn pe Ararat la o altitudine în care se crede că așezarea umană nu a existat niciodată și că a datat lemnul (prin testul carbonului 14 ), cu 4.800 de ani în urmă. Purtătorul de cuvânt al grupului, Yeung Wing-Cheung, a declarat presei că nu este 100% sigur că este Arca, dar 99,9% cred că este . [19] Unul dintre membrii expediției s-a separat mai târziu de propriul său grup susținând că lemnul găsit pe Ararat ar fi fost adus acolo în mod specific de câțiva muncitori kurzi care erau la curent cu expediția. [20]

Impact cultural

Cinema

Notă

  1. ^ După cum arată cercetătorii Bibliei, Edizioni Paoline ; exegeții din Biblia interconfesională TOB confirmă că „potopul, despre care erau cunoscute narațiuni extra- biblice (în special cel babilonian conținut în epopeea lui Ghilgameș), este amintit și de cele două tradiții„ iahvista ”și„ sacerdotale ”cu unele punct de vedere literar. Observăm, de exemplu, o mențiune dublă a ascultării lui Noe (6,22; 7,5), a intrării sale în arcă (7,7. 13), a perechilor de animale luate cu însuși (6,19; 7,2) ... ". (La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 17, ISBN 88-215-1068-9 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 53, ISBN 88-01-10612-2 .).
  2. ^ Anche gli studiosi della Bibbia Edizioni Paoline confermano che "in Gn7,12 Jahvista il diluvio dura quaranta giorni, in 8,13 (Sacerdotale) si suggerisce la durata di un anno". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 56, ISBN 88-01-10612-2 ; La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 17, ISBN 88-215-1068-9 ).
  3. ^ Come evidenziato dagli studiosi del Nuovo Grande Commentario Biblico e quelli della Bibbia TOB precisano come "l'immagine proviene dal linguaggio mitico fenicio. Già secondo 1,7 si immaginava che la terra e l'aria fossero tra due masse d'acqua". ( Brown, 2002 , p. 18 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 55, ISBN 88-01-10612-2 .).
  4. ^ Come precisato dagli studiosi del Nuovo Grande Commentario Biblico concordemente a quelli dell'interconfessionale Bibbia TOB , di seguito citati, e allo storico Bart Ehrman che sottolinea come "nel racconto del diluvio universale di Gen6-9 ci sono molte contraddizioni. Una delle più evidenti è che in 6,19 Dio dice a Noè di portare con sé nell'arca una coppia di animali «di ogni specie», mentre in 7,2 gli dice di prendere sette coppie di ogni «animale puro» e due degli altri animali" ( Brown, 2002 , pp. 18-19 ; Bart Ehrman, L'Antico Testamento , Carocci Editore, 2018, p. 87, ISBN 978-88-430-9350-2 ). Tale discordanza può essere spiegata, come sottolineano gli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB , considerando che "per il racconto «sacerdotale» (6,19-20) si trattava solo di assicurare la sopravvivenza della specie, bastava quindi un paio di animali; per il racconto «jahvista» occorrono più coppie di animali puri, poiché alcuni saranno offerti a Dio in sacrificio (cf 8,20-21)"; anche quelli del Nuovo Grande Commentario Biblico concordano che "J d'altra parte stabilirà in 7,2 sette paia di animali puri e due paia di impuri, presumibilmente in previsione del sacrificio postdiluviano di 8,20 (J)" (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 55, ISBN 88-01-10612-2 ; Brown, 2002 , pp. 18-19 ).
  5. ^ ʿŪj ibn ʿAnaq (in arabo : عوج بن عنق ‎), uno dei Giganti ricordati nel Corano come jabābira o jabbārūn .
  6. ^ Gli stessi esegeti precisano, in merito alle versioni di tali poemi extrabiblici rinvenute, che "la più breve, in cui gli dèi decretano il diluvio e poi divinizzano il sopravvissuto Utnapishtim (o Ziusudra o Atrahasis), si trova sulla XI tavoletta dell'epopea di Gilgamesh e su un piccolo frammento trovato a Ugarit [...] La versione più lunga, che include il castigo degli dei ribelli e la creazione di esseri umani per svolgere il loro lavoro, le diverse piaghe precedenti il diluvio, e la rifondazione della civiltà dopo il diluvio, è conservata solo in tre tavolette dell'epopea di Atrahasis. La versione più lunga ha influenzato il racconto biblico".
  7. ^ Anche gli esegeti della École biblique et archéologique française (i curatori della Bibbia di Gerusalemme ), in merito alle motivazioni teologiche, precisano che "il tema di un diluvio è presente in tutte le culture, ma i racconti dell'antica Mesopotamia hanno un interesse particolare a causa delle somiglianze con il racconto biblico [come] la tavoletta XI dell' Epopea di Gilgamesh . L'autore sacro ha caricato queste tradizioni di un insegnamento eterno sulla giustizia e sulla misericordia di Dio, sulla malizia dell'uomo e sulla salvezza accordata al giusto". (Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 35, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  8. ^ Inoltre, lo storico Bart Ehrman sottolinea che "l'epopea di Gilgamesh è considerato uno dei più importanti poemi epici dell'antichità e viene indicato con il nome del suo protagonista Gilgamesh, re di Uruk nella Mesopotamia meridionale. [...] Ciascun elemento di questo racconto ha un parallelo nella storia del diluvio universale e tali paralleli non possono essere casuali. Né questo mito può dipendere dalla Genesi: il testo risale infatti al 2000 aev, molto prima della composizione delle fonti J e P, che stanno alla base della storia di Noè". (Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003, pp. 257-259, ISBN 978-88-420-9841-6 ; Bart Ehrman, L'Antico Testamento , Carocci Editore, 2018, pp. 92-95, ISBN 978-88-430-9350-2 .)

Riferimenti

  1. ^ GJ Wenham, The Coherence of the Flood Narrative in VT,28 (1978): 336-48
  2. ^ Vedere The Flood , su Answers in Genesis .
  3. ^ Ark Model , su noahsark-naxuan.com . URL consultato il 30 novembre 2006 (archiviato dall' url originale il 15 novembre 2006) .
  4. ^ Vedere Ark of Noah nella Jewish Encyclopedia
  5. ^ Agostino d'Ippona, La Città di Dio , XV, 26.
  6. ^ San Girolamo, Lettera XIX, 6.
  7. ^ Origene, Homilia in Genesim , II, 2.
  8. ^ Sura 11 del Corano, versetti 27~51.
  9. ^ Brian M. Fagan e Charlotte Beck, The Oxford Companion to Archaeology , Oxford , Oxford University Press , 1996, ISBN 0-19-507618-4 . URL consultato il 17 gennaio 2014 .
  10. ^ Eric H. Cline , Biblical Archaeology: A Very Short Introduction , Oxford , Oxford University Press , 2009, ISBN 0-19-974107-7 . URL consultato il 17 gennaio 2014 .
  11. ^ Kenneth L. Feder , Encyclopedia of Dubious Archaeology: From Atlantis to the Walam Olum , Santa Barbara (California) , ABC-CLIO , 2010, ISBN 0-313-37919-X . URL consultato il 17 gennaio 2014 .
  12. ^ Brown, 2002 , pp. 9-10, 18 .
  13. ^ La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 17, ISBN 88-215-1068-9 .
  14. ^ Fausto di Bisanzio, Storia degli armeni ; introduzione e cura di Gabriella Uluhogian; traduzione di Marco Bais e Loris Dina Nocetti; note di Marco Bais, Milano: Mimesis, 1997, ad indicem , ISBN 88-85889-88-3
  15. ^ Citato sul sito "arktracker" Archiviato il 22 giugno 2011 in Internet Archive .
  16. ^ Su James Bryce, consultare questa pagina
  17. ^ Di seguito il sito web del cimitero militare di Arlington , su arlingtoncemetery.net . URL consultato il 13 marzo 2007 (archiviato dall' url originale il 14 settembre 2017) .
  18. ^ Vedere Creation Science 1 of 9 questo studio della California State University Northridge, e per il punto di vista opposto, Wyatt Archeological Museum Archiviato il 3 luglio 2006 in Internet Archive .
  19. ^ World News: Noah's Ark found, researchers claim - thestar.com
  20. ^ Noah's Ark Found? Insider Randall Price Now Says Discovery May Be a Hoax Archiviato il 2 maggio 2010 in Internet Archive .
  21. ^ L'arca di Noè - 5000 anni fa il diluvio. Holyart.it , su holyart.it .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 3677 · LCCN ( EN ) sh85092133 · BNF ( FR ) cb119316351 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Arca_di_Noè&oldid=122569667 "