Archè

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Archè [1] (în greacă ἀρχή, care înseamnă „început”, „origine”), reprezintă pentru grecii antici forța primitivă care domină lumea, din care provine totul și la care totul se va întoarce. [2] Este un concept foarte larg care este folosit de primii filosofi din trei perspective diferite, sau din trei semnificații, chiar dacă sunt strâns legate între ele.

Element fundamental

Elementul material prezent ca bază și / sau componentă elementară a lucrurilor (στοιχεῖον), de exemplu apa lui Thales, aerul lui Anaximenes, Logosul lui Heraclit reprezentat de foc , atomul lui Democrit și Leucipp.

Principiul generator

Principiul care a apărut cronologic / ontologic mai întâi și, prin urmare, generatorul (ceea ce a produs lumea, adică elementul de la baza oricărei alte entități) și principiul conservator (ceea ce menține lumea în viață, fără ea, nimic nu ar putea exista). În această primă semnificație, unii autori văd un „ciclu”: archeul constituie originea lucrurilor, din ce provine totul și destinația lor, la ce se întorc toți. Tipic este focul lui Heraclit (generator și distrugător, începutul și sfârșitul cosmosului) sau Apeironul lui Anaximander , de la care sunt separate perechile de calități opuse și la care totul se întoarce în momentul distrugerii sale. Abia foarte târziu, cu Plotin și Neoplatonism , cosmologia vorbește explicit despre κυκλόν, despre un cerc, mai presus de toate pentru a-i indica omului care este adevărata destinație a sufletului său; dar modelul circular este prezent la mulți autori, precum Anaximandru , pitagoricii , Empedocle , Anaxagora , Platon și, ulterior, stoicii , Cusano , Spinoza , idealismul pentru a-i numi pe principali.

Legea cosmică

Legea cosmică care reglementează nașterea și moartea tuturor lucrurilor, cum ar fi armonia în pitagoreici sau dialectica iubirii / urii din Empedocle. Nu la toți autorii aceste trei semnificații sunt întotdeauna prezente și, în unele cazuri, nu este ușor să le deosebim.

La unii autori, cele trei aspecte ale principiului unic sunt tematizate într-un mod distinct: printre toți Heraclit , pentru care focul este atât originea / destinația lucrurilor, cât și elementul material primordial din care celelalte trei elemente (apă, aer, pământ) ) derivă., este legea eternă a naturii. În acest al treilea sens, focul Heraclitean este aprofundat și mai mult ca λόγος, lege universală care guvernează totul, unitatea contrariilor.

Problema arheului la temelia nașterii gândirii filosofice

Mulți filozofi antici au încercat să stabilească ce este archeul lumii. Printre ei cei mai cunoscuți sunt gânditorii școlii din Milet : Thales , pentru care archeul corespunde apei sau mai degrabă unui element fluid, Anaximandru , care identifică mai întâi archeul într-un principiu abstract, ápeiron (sau „nedefinit, nelimitat "), Anaximenes , care recunoaște archè în aer, și Heraclit , care în foc și în mișcarea pentru care nimic nu este permanent ( panta rei , în greacă πάντα ῥεῖ, sau" totul curge ") vede originea a tot .

Archeul se află în filozofia greacă, în special la ionienii presocrati , principiul sau elementul fundamental din care provine totul, ceea ce precede în timp sau importanță sau acela din care se formează toate lucrurile. Termenul archè a fost apoi înlocuit în principal cu cel de substanță, așa cum se referă la noi Aristotel :

„Cei mai mulți dintre cei care au filosofat mai întâi au susținut că singurele principii ale tuturor lucrurilor erau cele ale speciilor materiale, deoarece acelea din care au toate lucrurile, din care derivă inițial și în care se rezolvă în cele din urmă, rămânând în același timp substanța, dar schimbându-se calitățile sale, acestea spun că este elementul, acesta este principiul (arché) al lucrurilor și, prin urmare, ei cred că nimic nu este produs și nimic nu este distrus, deoarece o astfel de substanță este întotdeauna păstrată. "

( Aristotel, „Metafizică”, I, 3, 983b )

Aristotel însuși păstrează termenul arché, urmând utilizarea platonică, pentru a face o distincție între archè înțeles ca în antichitate ca primul principiu sau, deoarece preferă prima cauză ( ratio essendi ) a fiecărei ființe, și archè ca principiu al cunoașterii ( ratio cognoscendi ) și cu această din urmă semnificație archai (principiile) sunt premisele dovezilor logice. (Aristotel, Metafizică , V, 1)

În mod tipologic, diferitele definiții ale arheului pe care filosofii le-au formulat de-a lungul timpului pot fi împărțite în patru categorii:

  • Ilozoismul este o materie animată.
  • Panteismul este o forță divină (totul este zeu ).
  • Monismul arhează ca o lege unică la baza a tot ceea ce există.
  • Adică pluralistii fac ipoteza unei multiplicități de arcade care încearcă să reconcilieze Ființa cu Devenirea.

Ioan Evanghelistul: problema arche în gândirea creștină

( GRC )

"Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος"

( IT )

„La început era Cuvântul [logos]”

( Evanghelia după Ioan, 1,1 )

Cunoscut este prologul cu care apostolul Ioan , cel mai tânăr dintre apostoli care a devenit cel mai în vârstă și care după mulți și același rabin Jeshua ha-Nosri a fost poreclit „nemuritorul”.
În ea, în cuvinte clare, „vulturul spiritual”, adică Ioan, enunță revelația conform căreia, spre deosebire de filozofii predecesorilor săi din Asia Mică , cu cinci secole mai devreme, arhe ca origine și substanță a ființei este sigle .
Că arche-ul a coincis cu logosul pentru Ioan nu a fost, totuși, o concluzie de tip rațional, bazată pe observarea realității, ca în gândirea seculară a filosofilor presocrati, ci o certitudine indubitabilă, motivată și validată de credință în adevărul revelat în Sfintele Scripturi dovedit de experiența sa directă:

„De când viața a devenit vizibilă, am văzut-o”

( Prima scrisoare a lui Ioan, 1,2 )

„Carnea nu poate face decât să sufere oamenii, dar spiritul este cel care dă viață”

( Evanghelia după Ioan, 6.63 )

În stilul tipic johanin - clar, clar și esențial - aceste cuvinte ale sale dovedesc coincidența în Ioan a spiritului , a vieții și a logo-urilor ca arce, origine și substanță adevărată a ființei .

Notă

  1. ^ Treccani și Sapere
  2. ^ "Arcul, prin urmare, nu este doar ceea ce este identic în lucruri diferite și nu numai că este dimensiunea din care provin și la care se întorc, ci și forța care determină devenirea lumii, adică , este „principiul” care, guvernând lumea, o produce și o face să se întoarcă la sine ”( Emanuele Severino , Filosofia de la greci până la vremea noastră , I vol., pagina 34, BUR, Milano 2004).

Elemente conexe