Arhitectura arabă în Sicilia
Cu arhitectura arabă din Sicilia sunt indicate mărturiile arhitecturii civile, militare și religioase care datează din timpul dominației musulmane pe Sicilia .
Mărturii
Dispariția totală a dovezilor arhitecturii civile și religioase din timpul dominației musulmane înseamnă că o sinteză asupra istoriei Siciliei islamice poate fi configurată doar ca istoria elementului musulman și persistența caracteristicilor sale culturale.
În perioada din secolul al IX - lea până în al XIII-lea , manifestările artistice siciliene au fost puternic caracterizate de prezența componentei culturale islamice chiar în timpul dominației normande și a domniei lui Frederic al II-lea , adică până la deportarea musulmanilor la Lucera între 1222 și 1246 .
În armonie cu varietatea etnică și culturală care alcătuia populația siciliană în epoca normandă, insula va da viață unei producții artistice caracterizate prin abilitatea fără scrupule de a asimila și selecta ceea ce oferă culturile de referință contemporane. În ceea ce privește gradul de evoluție și rafinament al artei insulei, trebuie să credem, judecând din surse, că a fost de cea mai înaltă calitate dacă Palermo însăși a fost comparată - de Ibn Hawqal ( sec. X ) și Ibn Jubayr ( 1184 - 1185 ) - pentru măreție și splendoare în Cordoba .
Urme arheologice
Nimic nu rămâne din Palermo islamică, un centru de comerț între țările musulmane, inclusiv cele siriene - palestiniene , cu țările creștine. Acele clădiri atribuite în mod tradițional perioadei islamice au fost, de asemenea, recent datate din epoca normandă . [1] Nu este puțin probabil ca Castelul din Maredolce să fi fost inițial un monument Kalbite , dar clădirea și bazinul vizibile astăzi sunt opera lui Roger al II-lea ; până în prezent există îndoieli cu privire la identificarea și în așa-numita sală hypostala de sub biserica Incoronata de lângă catedrala din Palermo; în aspectul său actual, baia Cefalà Diana și a epocii Guglielmina, așa cum demonstrează printre altele caracterele epigrafului mansardei, comparabile cu cele ale inscripției Zisa și bazele coloanelor diafragmei interne similare cu cele ale mănăstirii din Monreale ; dovezile monumentale ale cetății / incintei din Mazzallakkar par a fi din epoca modernă, iar slabe sunt argumentele care ar duce la identificarea rămășițelor unei moschei din Apollonion din Siracuza .
Cu siguranță câteva inscripții din piatră folosite în unele clădiri pot fi datate cu perioada de dominație musulmană, întocmită în stilul fatimid impus de calife: cea a lui Termini Imerese din 953 - 960 care amintește construcția unei clădiri care a dispărut acum, un fragment provenit din Palermo și poate pertinent pe pereții cetății emirului, al-Hâlisah construit în secolul al X-lea, un epigraf, tot în Palermo, cunoscut din desene, care împodobea o clădire situată lângă Porta a Mare, în pe care Amari a citit anul 360 H (970).
În Trapani există o coloană cu un citat coranic într-un cartuș, datat în secolul al XI-lea, provenind dintr-o clădire necunoscută.
Urbanism
Cucerirea islamică a adus cu sine semințele unei renașteri urbane în special pentru orașele din vestul Siciliei și, în special, din Palermo. Odată cu înființarea în 937 a cetății cu ziduri a sediului Emirului , a birourilor administrative și a garnizoanei militare, al-Hâlisah , distinct de orașul propriu-zis, cu marile cartiere din afara zidurilor orașului și vastele zone de grădină din cadrul urban, capitala Siciliei este caracterizată mai mult ca o metropolă islamică decât ca un oraș occidental. Dacă nu rămâne nimic din cetatea fatimidă , recent cercetările arheologice au scos la iveală bucăți din Palermo arabă, în special cartierul islamic ( harat al-Saqàliba , lit. „Cartierul Schiavoni” sau „degli Sclavi”), care ne oferă date interesante pe articulația drumului și a locuințelor.
De fapt, au fost scoase la lumină două axe rutiere care dădeau spre case cu pereți de piatră aproximativ tăiate, turtite în față și legate cu mortar de pământ, acoperite cu tencuială foarte fină, echipate cu podele bătute din gresie zdrobită: suntem departe de conceptul de un medina (oraș arab) construit cu materiale precare. Datele confirmă un proces de mare expansiune a clădirilor în zonele trans-Papireto la sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XI-lea, urmat de episoade extinse de distrugere probabil în legătură cu cucerirea normandă.
Structurile rutiere rectilinii sugerează existența, deja în epoca islamică, a unui plan urbanistic precis pentru această zonă care a rămas până acum în afara zonei construite. O confirmare vine de la săpăturile cartierului Castello San Pietro din același cartier, unde structurile de zid din secolul al XI-lea se suprapun peste o fâșie de necropole islamice.
În epoca lui Frederick, întreaga zonă era în mare parte nelocuită, așa cum este documentat de încercările făcute de Frederic al II-lea de a repopula cartierul, ordonând musulmanilor să își stabilească casele acolo și, mai târziu, cu redistribuirea caselor pe care le-au abandonat. O altă dovadă a continuității tradiției culturale și religioase a islamului în orașe, chiar și după cucerirea normandă, este oferită de un alt grup de inscripții funerare islamice, precum și de numeroasele diplome scrise în arabă normandă, publicate de Cusa .
Așezări rurale
În ceea ce privește așezările rurale care datează din epoca islamică, trebuie remarcat faptul că un model unic de așezare nu poate fi dezvoltat pentru Sicilia, deoarece există diferențe considerabile între părțile vestice și estice ale insulei, unde, cel puțin până în secolul al XIV-lea, elementul bizantin rămâne predominant. Investigațiile arheologice recente, limitate la vestul Siciliei, confirmă puținul pe care îl știm despre pasajul rural din epoca musulmană. Inițial arabii , de fapt, s-au adaptat la realitatea bizantină care s-a stabilit, favorizând câmpiile și fâșia de coastă. Mai mult, islamul a avut o pătrundere redusă în mediul rural, deoarece nu a fost predat în afara orașelor, iar femeile au rămas în cea mai mare parte creștine . Abia în secolul al X-lea se pare că unele situri înalte au fost reocupate cel puțin în zona Segesta , după cum atestă cercetările recente de suprafață. Un stimulent pentru înființarea și răspândirea Islamului , de fapt, pare să vină din rescriptia califului - Imām Fatimid al-Mu'izz care în 965, din cauza amenințării reprezentate de ofensiva bizantină de la Rometta în 962, a comandat emir kalbita pentru a grupa locuitorii fiecărui district într-o structură fortificată cu o moschee înăuntru pentru îndoctrinare și forța populația să rămână acolo, nepermițându-le să trăiască împrăștiate în mediul rural.
Prin urmare, islamizarea țării a devenit completă până la punctul în care, în ceea ce privește vestul Siciliei, au existat numeroase populații convertite la islam, după cum reiese din descoperirile recente ale zonelor de cimitir de rit musulman din Entella , Caliata di Montevago , Caltanissetta , Monte Maranfusa di ( Roccamena , Palermo ), Monte Iato , descoperirea a trei plăci de plumb cu o sūra coranică în script Kufic în ferma Milocca ( Milena , Caltanissetta) și descoperirea excepțională a unei moschei de dimensiuni modeste în Segesta datată la începutul anului 12 secol, singura clădire de cult islamic recunoscută până acum fără echivoc pe insulă. La aceste date trebuie adăugate două fragmente de stele funerare prismatice anepigrafice referitoare la înmormântări de rit islamic, recent recuperate în Monte della Giudecca (Agrigento). Situl a fost identificat cu cetatea musulmană din Platano, cunoscută din surse încă din secolul al IX-lea și distrusă de Frederic al II-lea . În absența datelor epigrafice, datarea acestor stele oscilează între secolul al X-lea și prima jumătate a secolului al XIII-lea. În cele din urmă, trebuie menționată în Entella prezența unei clădiri rezidențiale cu hamam , singura de acest fel din Sicilia, cu excepția Zisa a cărei contemporanitate este.
Prin urmare, aceste date arată că, chiar și în epoca normandă, o parte semnificativă a populației insulei era de cultură islamică și limbă arabă . Efectele artei islamice asupra culturii și artei siciliene au fost, de asemenea, profunde și durabile chiar și după căderea emiratului, dar este încă o întrebare deschisă dacă acestea ar trebui considerate o moștenire a dominației musulmane sau sunt mai degrabă produsul schimburilor culturale ulterioare. sau d 'artiști între curtea normandă și cea a califului fatimid-Imām din Cairo .
Notă
- ^ Arhitectura arabo-normandă în provincia Palermo Arhivat 28 iulie 2013 la Internet Archive . siciliaoggi.it
Bibliografie
- Giovanni Curatola (editat de), Moștenirea Islamului. Arta islamică în Italia , Cinisello Balasamo (MI), Silvana, 1993, ISBN 88-366-0439-0 .
- Arta siciliano-normanda. Cultura islamică în Sicilia medievală , Palermo, Kalos, 2007, ISBN 88-89224-25-8 .
- Anna Spinelli, arta islamică și mediteraneană. Castele, muzică, majolică , Bologna, Libreria Bonomo, 2007, ISBN 978-88-6071-007-9 .
