Arhitectura gotică și filozofia scolastică

Arhitectura gotică și filozofia scolastică (Gothic Architecture and Scholasticism) este un eseu al istoricului de artă german Erwin Panofsky publicat din 1950 .

Autorul face o „încercare ezitantă de a corela arhitectura gotică și filozofia scolastică”, convergând atât de mult în realitatea timpului pe care istoricii filozofiei și istoricii de artă le conferă, fără influențe în afara propriului domeniu, aceeași colocație temporală: Panofsky demonstrează această apropiere relație în cinci capitole.

Capitolul I.

Primul capitol explică sincronismul arhitecturii gotice și al filozofiei scolastice .

• Arhitectura gotică timpurie , care s-a născut odată cu abația Saint-Denis pe vremea starețului Suger , vede temporar alături de ea scolasticismul timpuriu .
• Înaltul gotic, cu primele sale triumfe în Chartres și Soissons, vede înalta scolastică contemporană, scolastica clasică a lui Albert cel Mare , a Sfântului Toma de Aquino și a Sf. Bonaventură .

Diferențele dintre prima perioadă și cea clasică, în ambele domenii, sunt aceleași: dacă în statuile înaltului gotic organizarea corpurilor este mai realistă și mai naturală, așa Suma scolasticii diferă de enciclopediile mai puțin organizate. și din Cărți. Sententiarium anterior. Similare în dezvoltare este și încheierea acestor faze clasice într-o „descompunere treptată a sistemului existent”. Pe de o parte, credința în puterea sintetică a rațiunii, piatra de temelie a discursului lui Toma de Aquino, se slăbește, pe de altă parte, tipul de catedrală tinde spre un model mai arhaic și mai puțin sistematic. Cele trei rezultate ale filozofiei sunt: ​​rigidizarea tradiției școlare, vulgarizarea în tratatele populare precum Somme-le-Roy și Tesoretto de Brunetto Latini , încurcarea în discursuri a unei elaborări foarte dense. Chiar și în arhitectură, rezultatele sunt trei: un „doctrinar” gotic matur sau extrem de simplificat sau foarte căutat.

Scolasticismul târziu este urmat apoi de două curente pe care, deși aparent opuse, Panofsky le vede ca „extrêmes qui se touchent”: misticismul antirațional al lui Eckhart și nominalismul lui Ockham, ținut împreună de o componentă nucleară a subiectivismului (intuiția filologică este utilizarea preferată a cuvântului „intuitus” de ambii gânditori). În același timp, cercetarea în perspectivă a lui Giotto și Duccio s-a răspândit între 1330 și 1340 în cadrul artei gotice, în timp ce sculptura a învățat un „nou mod de a concepe în funcție de procesul viziunii”, construind modul de prezentare a unui „spațiu pictural” în ochii privitorului. Un nou criteriu comun, sensibilitatea la subiect, este de asemenea prezent aici.

Capitolul II

Care este natura relației dintre arhitectura gotică și filozofia scolastică, în acest arc „concentrat” (1130-1279) în „zona de o sută de mile care are ca centru Parisul”?

„Este mai concret decât un simplu paralelism și totuși este mai general decât acele influențe individuale exercitate asupra pictorilor, sculptorilor, arhitecților de către consilierii cărturari”.

Panofsky folosește noțiunea de „ obicei mental ”, ci doar „aducând acest clișeu abuzat înapoi la sensul său precis de principiu scolastic care reglementează actul”. Iar forța de formare a obiceiurilor , „ forța de formare a obiceiurilor ” este, de fapt, filosofia scolastică.

Dacă constructorii de biserici nu citeau textele scolastice în mod direct, cu siguranță școala, predicile și disputele de quolibet ar putea oferi intelectului comun cunoașterea tuturor cunoștințelor (care nu era inclusă în „terminologia ezoterică”). Noua figură a profesionistului urban, apoi, într-o relație egală cu profesioniști din diverse domenii, a beneficiat de comunicare: iar arhitectul s-a născut ca o figură proeminentă. A fost un arhitect profesionist, un om al lumii, cult și cu un anumit prestigiu social. Ales «propter sagacitatem ingenii», a ajuns să dedice efigii în care a fost portretizat ținând modelul bisericii sale, ceva limitat anterior clienților; chiar și porecla „Doctor” i-ar putea fi dedicată (epitaful lui Pierre de Montereau îl indică pe acesta din urmă ca doctor lathomorum ) prin urmare „arhitectul ajunsese să fie considerat un fel de scolastic”.

Capitolul III

Cum a influențat obiceiul mental arhitectura? Conținutul conceptual al doctrinei scolastice este de neglijat, la fel de important este „ modus operandi ”, care s-a impresionat imediat în mintea profanului în contact cu scolasticul. Dar, pentru a înțelege modul de operare, Panofsky explică conceptul de manifestatio , „primul principiu de reglementare al primei și clasice scolastici”. Referindu-se la Sfântul Toma de Aquino, care scrie despre rațiune capabil doar să clarifice afirmațiile doctrinei sacre și nu să o verifice, sarcina rațiunii este atunci și aceea de a elucida ceea ce este ea însăși: o ambiție care face paginile deranjate ale clasic Summa de înțeles. Organizat într-un schematism foarte rigid, acționează în baza a trei cerințe:

• totalitate (enumerare suficientă);
• dispunerea sistematică a părților omoloage și a părților părților (articulație suficientă);
• distincție și convingere deductivă (interacțiune suficientă).

„Toate intensificate de echivalentul literar al similitudinelor lui Toma de Aquino: terminologie sugestivă, parallelismus membrorum și rima”.

Rezultatul este o articulare sistematică care nu a fost cunoscută până acum: dacă clasicii au fost împărțiți în cărți, iată în cele din urmă capitolele (și, de asemenea, obiceiul pentru noi, „moștenitorii necunoscuți ai scolasticilor” de a face trimitere, pentru o citată exactă, la un „tipărit” ediție considerată autoritară). Tratatele au mai multe diviziuni: partes, membra / quaestiones / distinctiones, articuli.

Pentru principiul manifestatio ordinea și logica gândirii trebuiau să fie tangibil explicite: pentru Panofsky acesta este „Postulatul clarificării de dragul clarificării”.

Capitolul IV

Dacă cineva se gândește la Comedia lui Dante, nu numai în conținut, ci și în forma trinitară în sine, sau la abordarea scolastică a poeziei lui Dante în Vita Nuova (va fi necesar să așteptăm ca Petrarca să caute eufonia pentru a o preceda pe cea a logicii) , se înțelege influența enormă a filosofiei scolastice: manifestă principiul clarificator chiar și printr-o explicație a ceea ce ar putea rămâne implicit, chiar și a ceea ce este inutil. Acesta vine să neglijeze ordinea naturală a expunerii în favoarea unei simetrii artificiale.

Gestaltul modern abordează filosofia secolului al XII-lea când vorbește despre „puterile formative ale proceselor senzoriale”: scolasticismul folosește simțurile pentru a stimula imaginația, ceea ce clarifică motivul, astfel încât să poată elucida despre credință. Influența în vorbire (fraze recurente, rime), precum și în articulația vizuală (diviziuni și subdiviziuni continue) este evidentă. Astfel, în artă ajungem la o compoziție complexă.

• Portalurile sunt exemple emblematice. Comparând cea a lui Autun (1130) cu cea centrală a fațadei de vest a Notre-Dame (1220), claritatea mai mare a celei de-a doua este incontestabilă. Timpanul este împărțit în trei registre care îl separă pe Hristos întronat de aleși și condamnați, iar aceștia de cei înviați. Apostolii, incluși în mod precar în timpanul lui Autun, în Notre-Dame sunt în mod clar introduși în vizionările de deasupra Virtuților și a Viciilor.

• În pictură, Panofsky compară două miniaturi, una din secolul al XI-lea, cealaltă din secolul al XII-lea: cadrul inovator, împărțirea în funcție de concepte, unitatea bine articulată a întregului sunt evoluții în sprijinul tezei principiului manifestatio .

• În arhitectură, protagoniștii înșiși sunt conștienți de criteriile intenționate de Panofsky: Suger , starețul Saint-Denis, vorbește despre „principiul transparenței” și, de fapt, arhitectura gotică face ca volumul intern să fie perceptibil din structura externă într-un un fel de proiecție arhitecturală.

Și tocmai în arhitectură sunt foarte perceptibile cele trei cerințe ale expoziției literare a Summei scolastice:

• Totalitate: catedrala gotică matură încorporează totalitatea cunoștințelor în limbajul său figurativ, întrucât rezumă în structura sa toate motivele arhitecturale tradiționale, eliminând doar cele care ar fi compromis echilibrul general (criptă, galerii, surplus de turnuri)
• Organizare conform unui sistem de părți omoloage și părți ale părților: structura poate fi reprodusă într-o varietate de relații. De la abolirea varietății formelor romanice ale bolții pentru bolta transversală standard și, datorită tripartiției navei și a transeptului, este permisă o ierarhie în care nivelurile logice sunt înlănțuite în relații strânse: fiecare span central cu întregul centru central naos cu întregul naos și așa mai departe. Relația este adusă la cele mai mici detalii: suporturile verticale împărțite în stâlpi, tulpini majore și tulpini minore; ferestrele, ferestrele cu trei lumini și arcurile oarbe împărțite în contururi primare, secundare și terțiare. Și din nou: nervurile și arcurile mulate.
• Distincție și convingere deductivă: singura limită a subdiviziunii în părți și părți de părți este că, în unitatea întregului, existența fiecărui element este perceptibilă atât pentru sine, cât și într-o relație coerentă cu celelalte. Stâlpul compus exprimă toate caracteristicile goticului matur în acest sens: cu coloanele sale care ecou motivul arcului, nervurile diagonale și transversale ale culoarelor laterale și chiar ceea ce rămâne din peretele navei în nucleul dreptunghiular.

Această precizie îl face pe Panofsky să ia în considerare acest lucru

«Nu suntem în prezența unui raționalism înțeles într-un sens pur funcționalist și nici a unei iluzii înțelese în sensul esteticii moderne a artei pentru artă . Suntem în prezența a ceea ce poate fi numit o logică vizuală ».

Principiul este întotdeauna cel al manifestatio : elementele catedralei sunt funcționale pentru stabilitatea sa, afișarea lor face parte din clarificarea procesului.

Capitolul V

Dezvoltarea într-un secol al goticului, o dezvoltare concentrată, dar nu coerentă, este articulată într-o procedură în salturi conform a ceea ce pentru Panofsky este „al doilea principiu de reglementare al scolasticii”, concordanța , „acceptarea și reconcilierea finală a posibilităților contradictorii ". Referirea la scolastici aici se referă la faptul că încercarea de a reconcilia diferite afirmații ale actuoritaților, chiar și opuse, a devenit o chestiune de principiu atunci când Abelard a scris Sic et non , unde a arătat câte contradicții auctorita (inclusiv Biblia ) a căzut în., elaborările conciliatoare au urmat în torenți, au invadat disputatio de quolibet și au dat formă tipului de argumentare scolastică în:

• lista unui set de autorități ( videtur quod );
• comparați cu un alt grup ( sed contra );
• cu o rezoluție finală conciliantă ( respondeo dicendum ).

Arhitecții acționează cu privire la bisericile din trecut ca scolastici cu privire la auctoritați : motivele arhitecturale nu pot fi respinse, ci doar reconciliate, Panofsky demonstrează acest lucru în evenimentele din

• rozetă
• dispunerea zidului sub cleristorie
• conformația stâlpilor naosului

care se dezvoltă într-o succesiune de Sic et Non pentru a ajunge la soluția finală conciliantă. Se înțelege progresul „saltului”.

Ediții

• Erwin Panofsky, Arhitectură gotică și filozofie scolastică , editat de Francesco Starace, traducere de Antonio Petrella, Napoli, Liguori, 1986, ISBN 88-207-1503-1 .
• Erwin Panofsky, Arhitectura gotică și filozofia scolastică , editat de Francesco Starace, Milano, Abscondita, 2014, ISBN 978-88-8416-233-5 .

linkuri externe

• Francesco Siri, Recenzie , în Syzetesis - Philosophical Association , ISSN 1974-5044 ( WC ACNP ) . Adus la 18 septembrie 2014 (arhivat din original la 4 martie 2016) .

Portal de artă

Portalul de filosofie

Portal de istorie