Arjun Appadurai

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Am apărut în 2009

Arjun Appadurai ( Bombay , 4 februarie 1949 ) este un antropolog american de origine indiană .

Biografie

Născut în India , dar instruit în Statele Unite , este considerat unul dintre cei mai importanți exponenți ai studiilor postcoloniale . Lucrările sale, axate în principal pe reconfigurările culturale tipice modernității cauzate de procesele de globalizare și de apariția noilor medii , sunt în unele moduri similare curentului cunoscut sub numele de „ Studii culturale ”. El vorbește despre indigenizare, un proces prin care un obiect sau un comportament din exterior este tradus în cultura indigenă și apoi introdus în situația locală. Reflecțiile sale pleacă de la studii de cazuri particulare, precum cercetări etnografice în sate tamil din India postocoloniale sudică sau studii despre ingineri de calcul de origine indiană din Silicon Valley , pentru a ajunge la considerații asupra conceptelor de modernitate și globalizare. Originea sa din burghezia indiană modernă și migrația sa ca student și apoi ca profesor în Statele Unite sunt alte experiențe folosite ca hrană pentru gândire.

Teoria fluxurilor culturale globale [1]

«Culturile complexe ale timpului nostru sunt foarte vizibile într-o stare de flux și considerarea lor„ procese ”este la fel de naturală ca și considerarea lor„ structuri ”. Acestea sunt determinate de schimbarea microtimei și a macrotimei: modificări reversibile și nereversibile, total sau în anumite părți. Există o distribuție diferențiată nu numai a semnificațiilor și a formelor manifeste ale acestora, ci și a tipurilor de procese culturale "

( Hannerz 1992, p. 166 )

Logica socială și dinamica culturală a globalizării se desfășoară prin diferite articulații spațio-temporale cu diferite moduri de interacțiune și mediere, pentru a reproiecta grupurile, indivizii și relațiile lor reciproce. Prin urmare, s-a simțit nevoia reinventării unui vocabular antropologic plecând de la depășirea abordării caracterizate de criterii de discontinuitate și stabilitate culturală. A apărut proiectul unei antropologii multi-situate care, abandonând identificarea cu solul ca spațiu delimitat și stabil, s-a dedicat studiului conexiunilor și ramificațiilor . Această antropologie multi-situată - ca o adevărată strategie metodologică adecvată studiului globalizării - ajută la restabilirea unei imagini a experiențelor nepublicate de relație, evidențiază interdependențele și ierarhiile în care intră în joc o multitudine de aspecte, astăzi bazate pe distribuția inegală a capitale culturale.

Această caracterizare imaterială a modului de producție predominant al capitalismului avansat - definit ca cognitiv-financiar - este hrănită de disponibilitatea unui flux comunicativ și media cu privire la care se manifestă, fără îndoială, diferite moduri creative de însușire. Omniprezenta mass - media (împreună cu migrațiile în masă - individuale și colective - sau producția globală de limbi și tehnologii ) sunt factori care determină experiențe fără precedent de identitate și cultură , în primul rând în producția de noi zone ale imaginației. .

Arjun Appadurai, în 1996, a încercat să definească aceste aspecte analizând „dezancorarea relativă a producției de valori, simboluri și identități din legătura cu teritoriile și cu granițele diferitelor realități naționale”, identificând aspectul evident al fluxuri culturale în economia sistemului mondial global - de derivare marxistă, dar cu un orizont mult mai larg - configurația a cel puțin cinci noi scenarii (literalmente, peisaje):

  1. Etnorami ( ethnoscapes ): migrații umane și „ diaspore ”;
  2. Mediorame ( mediascapes ) : flux de simboluri ;
  3. Tecnorami ( technoscapes) : mișcarea tehnologiilor;
  4. Finanziorami ( finanscapes ): mișcare a banilor ;
  5. Ideorame ( ideoscapes ): fluxuri de idei ;

Din acest punct de vedere, de exemplu, filmele din Bollywood pot fi considerate ca mediascapes consumate de subiecții etnoscapesi indieni. Aceste scenarii diferite sunt însă declinate de contingențe istorice prin diferite medieri (stat, politică, grupuri sociale, mișcări) și sunt propuse actorului social ca elemente principale ale combinațiilor în raport cu care își structurează activ experiența lumii și a imaginația sa care, potrivit lui Appadurai, este absolut centrală pentru fluxul dinamic al globalizării.

„Relația dintre scenariile individuale este profund disartizată și imprevizibilă, având în vedere că fiecare dintre aceste peisaje este supus constrângerilor și stimulilor săi (unii politici, alții informaționali, alții tehnico-de mediu), în timp ce fiecare acționează ca o constrângere și un parametru pentru variații în celelalte. Prin urmare, chiar și un model elementar de economie politică globală trebuie să ia în considerare relațiile profund disjunctive dintre mișcările de oameni, fluxul tehnologic și transferurile financiare "

( Appadurai, 1996 )

Această „ teorie a fluxurilor culturale globale ” proiectează un model complex, care nu poate fi redus la o metaforă mecanică și într-adevăr deschis atât dimensiunilor locale, cât și haosului. Relațiile dintre fluxurile create și disjuncte depind de contextul concret, care într-un fel selectează și determină relații cauză-efect la scară locală: fenomenele de muncă sau mișcările financiare sau fluxurile media interacționează cu siguranță, dar nu în numele o schemă prestabilită, ci mai degrabă în funcție de circumstanțele locale. [2]

Pentru Appadurai unele fenomene care pot fi considerate ca „fenomene de globalizare” se dezvăluie, într-un anumit sens, ca „fenomene de indigenizare”. Subiecții teritorializați, cum ar fi migranții, construiesc identități contingente, generând condiții paradoxale de etnie:

„Aceste țări de origine inventate, care constituie mediascapes-urile grupurilor deteritorializate, pot deveni adesea suficient de fantastice și unilaterale pentru a oferi material pentru noi ideoscapes în care conflictele etnice se pot manifesta. Crearea „Khalistan”, o patrie inventată a populației sikh desterritorializate din Anglia, Canada și Statele Unite, este un exemplu al potențialului sângeros al unor astfel de mediascape atunci când interacționează cu colonialismul intern (Hecter, 1974) al statului național. "

( Appadurai, 1990, p.302 )

În ciuda acestui fapt, ceea ce reiese din studiile lui Appadurai asupra globalizării este că antropologia contemporanului nu are nevoie, așadar, de un nou macrosistem global, ci mai degrabă elaborarea conceptelor care fac posibilă analiza acestor dimensiuni ; de aici chiar obiectivul lucrării antropologului indian: de a pune la dispoziție un „ vocabular tehnic rezonabil economic ” ca punct de plecare pentru o analiză a globalului care mai este de făcut.

Lucrări

Notă

  1. ^ Francesco Pompeo - Elemente de antropologie critică pp. 56-59, Meti, Montalto Uffugo (CS) 2014
  2. ^ Giulio Angioni , A face, a spune, a simți: identic și diferit în culturi , Il Maestrale, 2011, 215-220

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 108 525 192 · ISNI (EN) 0000 0001 2147 0202 · LCCN (EN) n80127955 · Orcid (EN) 0000-0003-0929-7157 · GND (DE) 129 263 095 · BNF (FR) cb123630316 (data ) · NDL ( EN, JA) 00963757 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80127955