Arnaldo Momigliano

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Arnaldo Momigliano

Arnaldo Dante Aronne Momigliano ( Caraglio , 5 septembrie 1908 - Londra , 1 septembrie 1987 ) a fost un istoric italian , specializat în studiul istoriei antice și istoriografiei .

A fost lector la universitățile din Torino , Pisa, Londra și a colaborat cu universități străine și a colaborat cu Enciclopedia italiană , Oxford Classical Dictionary și Encyclopædia Britannica . El a fost definit de Donald Kagan ca „cel mai important savant din lumea istoriografiei lumii antice”. [1] În 1974 a primit un cavaler onorific din Regatul Unit . [2]

Biografie

Familie

S-a născut într-o familie de evrei piemontezi care - originară din satul Savoyard Montmélian - a avut o istorie veche de secole de călătorie prin văile regiunii, în căutarea unei case sigure, departe de persecuție și hărțuire.

„Printre evreii din generația mea am fost unul dintre puținii care au avut o educație strict ortodoxă”

( Arnaldo Momigliano )

Printre frații bunicului său Donato se număra și Marco Momigliano care, ca rabin major, reorganizase comunitatea din Bologna în 1866 și care a fost autorul Autobiografiei unui rabin italian ( 1897 ). [3] Cel mai influent membru al familiei pentru viitorul istoric a fost însă celălalt frate al bunicului: Amadio, modest om de afaceri și modest moșier. Talmudist , legat de cultura cabalistică , cititor pasionat al Zoharului , în relații de prietenie cu Elia Benamozegh , unchiul Amadio, care în anii copilăriei și adolescenței lui Arnaldo a trăit în propria casă din Caragli, s-a ocupat de educația timpurie a copilului precoce și studios, căruia i-a predat ebraica , permițându-i să cunoască întregul Vechi Testament foarte curând, făcându-l să învețe în același timp Proverbele lui Solomon și maximele Pirkei Avot (Maximele părinților).

Deși uneori a luat lecții de la profesori din Cuneo , educația școlară a avut loc în esență în casă. Momigliano nu a frecventat niciodată școala , dar la vârsta de unsprezece ani patriarhul apostaților catolici, Ernest Renan , a citit și a crescut într-o atmosferă înclinată să ia în considerare importanța întâlnirii dintre cultura greacă și cea evreiască, împreună cu formarea creștinismului , pentru civilizația vestică. O parte integrantă a culturii familiale a fost, de asemenea, interesul pentru creștinism, reprezentat de Arturo Carlo Jemolo , vărul lui Arnaldo de partea mamei sale, și de exemplul lui Attilio Momigliano , critic literar, apropiat de poziția crociană , Dante și autor al studiilor asupra catolicul jansenist Alessandro Manzoni .

Felice Momigliano

S-a presupus că prezența, precum și învățătura, „verișorului preferat” Felice Momigliano , [4] care a citit și a comentat Spinoza neortodoxă Arnaldo, în vârstă de doisprezece ani, trebuie să fi fost, de asemenea, relevantă. [5] .

Între Amadio și Felice - a observat curatorul paginilor ebraice , Silvia Berti , " Momigliano a crescut asimilând o religiozitate care era mai presus de toate fidelitatea față de tradiția părinților și, în același timp, a învățat timpuriu să o stabilească și să se gândească la ea istoric ”.

Tatăl său, Salomone Riccardo Momigliano, negustor de cereale și apoi președinte al băncii rurale Caraglio, a fost luptător în Primul Război Mondial , consilier al orașului pentru democrații anti-evrei din provincia Giolitti , consilier al orașului, pro - primar și primar ; în 1918 ajunsese cu fracțiunea sa anti-Giolittiană în Fascio di Combattimento din municipalitatea Caraglio și mai târziu, din 1923 până în 1925 , a fost secretar politic al Partidului Național Fascist al orașului. [6] Mama, Ilda Levi, asistentă medicală de cruce roșie și medaliată cu bronz în Primul Război Mondial , a fost, de asemenea, femeie secretară a Fascio di Caraglio până în 1938 [6] și, în momentul războiului etiopian , a făcut tot posibilul după lansarea de sancțiuni economice către Italia în campania de colectare a aurului pentru patrie .

Mediul familial în care tânărul Arnaldo crescuse a combinat, așadar, respectul riguros al tradiției religioase evreiești cu o acceptare convinsă a realității statului italian fără întrerupere între statul liberal și regimul fascist : în 1936 s- a oferit voluntar pentru Miliția Voluntară pentru Securitatea națională . [7] Numai în mediul universitar din Torino și apoi, în special la Roma , printre intelectualii implicați în activitatea de editare a Enciclopediei italiene , tânărul Momigliano a întâlnit opoziția antifascistă , ale cărei motive au fost înțelese treptat până când au fost asumate ca ale lor atunci când s-au manifestat despre persecuția rasială antisemită care ar fi făcut absurdă identificarea dintre patria sa și regimul fascist.

Anii din Torino

A trecut în mod strălucit, cu excepția matematicii, examenul de maturitate la Liceo Silvio Pellico din Cuneo în 1925 , primul an de implementare a reformei neamurilor , Momigliano s-a înscris la Facultatea de Litere a Universității din Torino unde a putut să se întâlnească și participă la Carlo Dionisotti. , Mario Soldati , Cesare Pavese , Lalla Romano , Aldo Bertini , Aldo Garosci , Ludovico Geymonat , Paolo , Piero și Renato Treves , Giulio Carlo Argan , Norberto Bobbio , Virginia , Carlo și Alessandro Galante Garrone , Leone Ginzburg , Massimo Mila .

În primii ani de universitate, Momigliano a urmat studii literare și filosofice. Într-o scrisoare din 9 august 1926 adresată prietenului său Carlo Dionisotti, el scria: «Am citit Prolegomenele lui Kant în ediția admirabil comentată de Piero Martinetti . Citirea nu este prea dificilă și chiar dăruiește viața. Vă dați seama că vi se deschide o nouă lume infinită de meditații ». [8]

Și într-o scrisoare ulterioară, din nou din Caraglio: „Mărturisesc că, deși nu ignor încercările crociano-gentiliene de a da un sens uman imposibilității de a ajunge la absolut, nu pot depăși acel sentiment de transcendență , pe care în mine el revine adesea », o mărturisire tinerească în care se poate vedea deja nodul, caracteristic întregii opere a lui Momigliano, a unei preocupări atât filosofice, cât și religioase. Abia în al treilea an de universitate Momigliano a apelat decisiv la istoria antică , dedicându-se studiului istoricului grec Tucidide , subiectul tezei sale de licență. Alegerea în domeniul studiilor clasice de literatură și istorie greacă , dacă a însemnat o dificultate tehnică mai mare, a permis în același timp, așa cum observă Dionisotti, „o detașare prudentă de abuzul pe care regimul fascist îl făcea tradiției romane”.

La vârsta de douăzeci de ani, în 1928 , Arnaldo Momigliano se alăturase Grupului de muzică universitară al tineretului universitar fascist . În calitate de angajat public, în anii 1930 a trebuit să adere la PNF . În această stare a rămas până la expulzarea sa, aplicată în urma legislației rasiale , la 28 noiembrie 1938 . [9]

Anii romani: predare gratuită și Enciclopedie italiană

Absolvent în iunie 1929 , Momigliano, în vârstă de douăzeci și unu de ani, l-a urmat pe maestrul Gaetano De Sanctis la Roma în toamna aceluiași an, unde și-a început colaborarea la Enciclopedia italiană și unde, în decembrie 1931 , a obținut predare gratuită. Din martie 1933 , la vârsta de douăzeci și cinci de ani, a ocupat funcția de catedră de istorie a Greciei, devenită vacantă din cauza refuzului de a depune jurământul de loialitate fașismului de către maestrul De Sanctis. [10]

Câștigător în 1936 al concursului pentru catedra de istorie romană de la Universitatea din Torino, Momigliano s-a întors ca profesor în alma mater care îl absolvise cu șapte ani mai devreme. Dacă cariera sa universitară a fost rapidă, foarte intensă în orice caz ar fi fost productivitatea sa științifică care, în primii șapte ani de absolvire, a numărat mai mult de 180 de publicații, inclusiv trei monografii, Prime lines of history Maccabaica (Roma 1930), L ' opera împăratului Claudius (Florența 1932), Filip cel macedonean . Eseu despre istoria greacă a secolului al IV-lea (Florența 1934 ) și un rezumat reușit al istoriei civilizațiilor antice pentru școala medie , dovedind o activitate de cercetare și interpretare care de la început s-a aplicat întregii discipline: istoria orientală, greacă și romană .

În ceea ce privește amploarea imaginii cercetărilor momigliene, atenția a corespuns imediat și detaliilor minime și necunoscute, fără a diminua preocuparea, apoi constantă, de a recunoaște supraviețuirea în civilizația modernă, precum și tradiția clasică, precum și cea evreiască.

Meritul succes academic al lui Momigliano care s-a întors la Torino în 1936 „a strălucit - așa cum și-a amintit Carlo Dionisotti - pe un fundal întunecat [...] Printre colegii noștri de facultate și facultate, la sfârșitul anilor douăzeci, doar unul, Leone Ginzburg , fusese comparabil cu Momigliano pentru maturitatea sa precoce și autoritatea intelectuală. [...] În fața lui, ușa unei cariere universitare era larg deschisă, nu doar întredeschisă. Dar, în ianuarie 1934, Ginzburg a refuzat jurământul necesar și profesorilor și a renunțat la acea carieră. Continuarea, până la moartea sa în închisoare în februarie 1944 la Roma, este cunoscută. Cei care în anii treizeci propuneau o carieră universitară trebuiau să aleagă între supa pe care regimul fascist o impunea ca prim curs și fereastră ».

Corespondența publicată arată un Momigliano străin oricărei forme de participare activă la viața politică . Corespondența cu comunitatea evreiască romană din perioada 1936-37 [11] confirmă, de asemenea, o poziție complexă de respingere a oricărei implicații directe de natură religioasă, de respect pentru tradiția familiei, de respingere a sionismului , văzută ca un pericol grav, deoarece justifică posibile persecuții, acceptarea deplină a vieții naționale ca fiind singura posibilă. Ar fi , fără îndoială , o dovadă de miopie pentru a identifica poziția tinerei Arnaldo cu cea a tatălui său, care este pe bună dreptate mândru și participant la realizările academice fiului său și în toate probabilitățile , nu au legătură cu publicarea în decembrie de 16, anul 1936 emisiunea de La Nostra Bandiera (periodicul din Torino al evreilor fascisti fondat în 1934), al scurtului articol care dădea seama de „numire” și așezarea pe catedra de istorie romană a prof. Arnaldo Momigliano, autorul unei prelegeri strălucite pe tema „Pax Romana” și care și-a exprimat satisfacția redacției „ pentru numirea sa care recunoaște și încununează merite cu adevărat excepționale ”. Riccardo Momigliano devenise un evreu fascist, legat de grupul piemontez Ovazza și Nostra Bandiera, al cărui administrator a fost comunitatea Cuneo.

Arnaldo Momigliano a fost unul dintre mulți angajați publici înscriși în PNF care au văzut respingerea regimului și toate manifestările sale crescând în profunzimea lor. Conștientizarea propriei sale condiții de evreu l-a făcut pe tânărul Momigliano deosebit de atent la orice manifestare externă care ar putea provoca reacții, dar o examinare a dezvoltării gândului său - în acei ani s-a îndreptat constant către trecutul îndepărtat al evreilor, grecilor și romanilor - nu lasă nici o îndoială despre. [ necesită citare ] Se discută cât de mult din producția sa științifică din 1929 până în 1939 poate dezvălui adeziunea sau acceptarea fașismului, atât în ​​dimensiunea ideologiei, cât și în cea a practicii politice; prieteni precum Dionisotti au găsit întotdeauna contribuția sa la intrarea Roma, empo (1936) în Enciclopedia italiană , „ voce anormală, cu adevărat vezică uriașă demnă de capitala unui imperiu fascist ” de necitit. [12]

Exil britanic

Predarea sa la Torino - inaugurată prin prelegerea din decembrie 1936 , intitulată Koiné Eirene , Pax Romana , Pax Christiana (publicată de Dionisotti ca apendice la Ricordo di Arnaldo Momigliano , Bologna 1989 , citat de mai multe ori) - a durat mai puțin de doi ani. În 1938 , „dispensa de serviciu”, adică excluderea evreilor din viața publică, a fost de natură să pună capăt vieții unui om ca Momigliano care nu numai că s-a dedicat în întregime unei cariere de savant și profesor, dar și cred că poate fi în această carieră, mai bine decât în ​​oricare alta, italiană și evreiască.

Într-o recenzie din 1933 , apreciată de Gramsci , a cărții lui Cecil Roth , Evreii din Veneția , Momigliano susținea teza conform căreia „ istoria evreilor din Veneția - care au cooperat în organizarea și apărarea Republicii 1948 - ca istorie al evreilor din orice oraș italian este în esență [...] istoria formării conștiinței lor naționale [...] paralelă cu formarea conștiinței naționale în piemontezi sau napolitani sau sicilieni. […] Politicienii din Risorgimento au demonstrat, de asemenea, cu fapte că au înțeles că un moment esențial în constituția naționalității italiene a fost egalizarea evreilor cu alți cetățeni. Această teză, deși o opinie, a fost prezentată ca o demonstrație presupusă că la acea dată Momigliano a exclus suspiciunea unei izolări reziduale a minorității evreiești în societatea italiană. La vârsta de treizeci de ani, în 1938 , imediat ce și-a atins obiectivul cu un efort enorm, Momigliano s-a trezit că trebuie să o ia de la capăt, din afara Italiei. Acest eveniment are repercusiuni în bibliografia sa, în care din 1928 lipsește doar un an, 1939 , anul exilului .

Momigliano și-a găsit refugiu în Anglia și într-un oraș universitar, Oxford , unde unii dintre cei mai importanți cărturari germani ai antichității clasice au fost exilați cu el din Fraenkel , Jacoby , Maas , Pfeiffer și unde, chiar și în anii celui de-al doilea conflict mondial , nu i-au lipsit instrumentele și stimulii necesari muncii sale.

Oxford și Muzeul Ashmolean, prelegerile din Cambridge

Momigliano a părăsit Torino la Paris pe 29 martie 1939 . La Gare de Lyon, Aldo Garosci , un coleg universitar, istoric și proscris, îl aștepta. Dar Parisul era doar locul a două stații: călătoria a fost reluată imediat în direcția Londra .

Incertitudinea situației sale fusese cumva rezolvată doar cu câteva zile mai devreme: Societatea pentru protecția științei și învățării la cererea profesorului Hugh Last și a lui Robin George Collingwood , cu care intervenise și Benedetto Croce , îi acordaseră de fapt bursă în valoare de 250 de lire sterline pe an, astfel încât să-și poată continua cercetările la Oxford. Momigliano a făcut în curând Muzeul Ashmolean biblioteca aleasă ca locul studiilor sale.

Invitat să pregătească o serie de prelegeri pentru moderniștii din Cambridge , Momigliano a văzut ocazia să prezinte într-un mod organic rezultatele reflecției sale, legând rezultatele stimulilor recenți (în special analiza textului lui Ronald Syme , Revoluția romană , proaspăt din presă la acea vreme) aparent sedimentat de cercetările sale anterioare. A ales Ideea păcii în lumea antică ca temă. Momigliano a dat imediat seama despre cursul Cantabrigense într-o scrisoare datată Oxford, 17 martie 1940 și trimisă lui Carlo Dionisotti și publicată de acesta: « Lecțiile au fost rezolvate în mod natural într-o schiță a Libertății și păcii în lumea clasică . În ceea ce mă refer mult la aceste două teme, a existat întotdeauna o conștientizare întunecată a unității lor, dar abia recent am înțeles clar că problema păcii , și în special a păcii interioare, este forma istorică concretă a problemei libertății de sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. până la Imperiul inferior , cu singura excepție teoretico-practică a mișcării în jurul lui Cato Uticense și a succesorilor, a căror originalitate [...] rezidă într-o sinteză a tradiției republicane cu motivul stoic al libertății și al interiorului. pace. "

Redactarea prelegerilor Cantabrigensi - așa cum a subliniat editorul ediției lor postume Riccardo Di Donato - constituie un pasaj crucial în biografia intelectuală a istoricului piemontean, care devine conștient de unitatea interesului spiritual care l-a susținut în anii dictatura în studiul temei păcii și l-a determinat să-și pună la îndoială nevoia personală de libertate. Mediul familial mai mic nu-l ajutase în această direcție: doar efortul intelectual și suferința personală în căutarea adevărului îl conduseră la momentul înțelegerii.

Locul de debarcare antifascist

În 1938, Momigliano a trebuit să se confrunte cu persecuția rasială și a găsit refugiu la Oxford. În lagărele de exterminare naziste și-a pierdut părinții și alți unsprezece membri ai familiei sale. Dedicarea către mamă a unui text fundamental precum Înțelepciunea străină [13] este urmată de citatul versurilor îngrozitoare ale Psalmului 79,2-3: « Au abandonat cadavrele robilor tăi pentru a hrăni păsările cerului; carnea credincioșilor voștri animalelor sălbatice. Și-au vărsat sângele ca apa în jurul Ierusalimului și nimeni nu a îngropat ”.

Pentru istoricul piemontez, educat să respecte dubla tradiție evreiască-italiană, adoptarea legislației antisemite de către regimul fascist, care a dus la eliminarea fizică a peste un sfert din populația evreiască italiană, s-a spus că ar fi fost nesănătoasă cicatrizabil: „ ... nu este posibil să realizăm ce s-a întâmplat cu evreii din Europa (și în special cu evreii din Germania și Polonia , eradicați pentru totdeauna din țările în a căror civilizație au contribuit timp de mai multe secole) fără a privi elementele de tensiune ale feței religioase și sociale coordonate în lunga tradiție a antisemitismului . […] Dar în cazul italian […] este, de asemenea, imposibil să se elimine aspectul opus - situația personală a lui Mussolini , care în viața sa se trezise în relații strânse, totul sa încheiat destul de prost, cu bărbați și femei de origine evreiască . Mai ales cu femeile: Angelica Balabanoff , Margherita Sarfatti și, dimpotrivă, Anna Kuliscioff (Ronzenstein), de care Mussolini încă la final, se pare, s-a plâns că nu și-a câștigat încrederea [...] Dar bărbații nu lipsesc , de Claudio Treves , cel mai tenace adversar al său în momentul ascensiunii sale în Partidul Socialist Italian , cu care a avut și un duel, către frații Rosselli . Subsemnatul are cel puțin trei membri ai familiei, Felice, Riccardo și Eucardio Momigliano, cu care Mussolini a avut relații personale non-trecătoare, toate încheiate prost (cu primii doi în perioada socialistă, cu al treilea mult mai maleabil decât ceilalți doi în prima perioadă fascistă. [...] Pentru Mussolini, așa-numita campanie rasială a fost, de asemenea, o încercare de lichidare a trecutului său ". [14]

De la Oxford Momigliano i-a comunicat proiectelor sale de lucru prietenului său Dionisotti: «Liniile mele continue de cercetare rămân două. Una, minoră sau majoră în funcție de dispoziție, este cea a metodei istoriografice, în care contradicția crociană (care este foarte fructuoasă) de altoire a curentului anti- hegelian Humboldt și Socii pe hegelianul original mi-a fost clar pentru unii timp. Am scris un eseu despre Creuzer și originea studiilor de istoriografie greacă, care m-au orientat pe mine și pe altele pe care le am în minte. […] Ceea ce contează pentru noi despre politica și moralitatea antică este aproape totul străin sau imperfect aderând la vechea teorie politică care a pus bazele gândirii politice creștine și ale guvernării parlamentare. Când am fost întrebat despre ce scriu, răspund de obicei parodizând titlul unei binecunoscute cărți despre Platon : ceea ce Platon nu a spus . O examinare sistematică a acestor linii neortodoxe - teoria și practica libertății de exprimare , drepturile cetățeniei , pacea internațională, eliberarea de sclavia economică și legală etc. - este deja în sine o critică a stării etice și închise.
Al doilea pas este o examinare a situației prin care creștinismul , în timp ce își obține forța revoluționară din liniile neortodoxe ale gândirii păgâne, a acceptat în mod esențial și a întărit cu sancțiuni divine orice tip de stat păgân care a dat mână liberă Bisericii .
Al treilea pas este o examinare a dificultăților care au apărut în noi asupra originilor romane și creștine în relațiile dintre stat și familie (sau orice altă societate fondată pe dragoste și caritate): astăzi libertatea pare să coincidă cu dragostea , lucru care ar avea uimit un grec.
Al patrulea punct este că teoria antică a statului se bazează pe o anumită orientare științifică, geografie și medicină , pe care viața modernă o integrează într-o măsură din ce în ce mai mare cu fizica și economia .
... ambiția mea ar fi să contribui cu o clarificare radicală a lumii antice la o teorie a liberalismului care nu numai că face propriile puncte atât de ușoare în teorie și atât de dificile în practica libertății economice și a organizării internaționale, dar include și o teoria iubirii (ceea ce Aldo Capitini și Guido Calogero au văzut bine), a familiei și a științei. În ceea ce privește știința, mă întreb uneori, nu întotdeauna cu același răspuns, dacă toate nevoile de fericire pe care eudemonismul creștin le transferă în lumea de dincolo nu ar trebui, dacă au valoare, să fie cucerite științific și interpretate umanist, inclusiv nemurirea ”. [15]

După ce Italia a intrat în război , în iunie 1940 Momigliano a fost internat câteva luni, întrucât aparținea categoriei „străinilor inamici” înainte de a fi eliberat în noiembrie același an.

Momigliano muncise din greu, chiar și după obținerea bursei Oxford, pentru a obține azil în Statele Unite ; era conștient de precaritatea poziției sale și de natura provizorie a subvenției engleze și știa că lumea academică britanică nu oferă multe posibilități de integrare permanentă. În America, pe de altă parte, era convins că va avea mai multe oportunități de a găsi cazare durabilă sau poate că s-a gândit să găsească un mediu de peste mări în care să poată intra mai ușor decât cel oxonian.

Peter Brown și-a amintit cu mare eficacitate de primele sale luni la Oxford: « Momigliano nu fusese niciodată în afara Italiei. În aceste prime luni, s-a trezit într-o lume rece și îndepărtată. Conversația în limba engleză a fost un chin pentru el. Ziarele italiene nu se găseau nicăieri. […] Deși susținut și apreciat cu adevărat de un savant atât de autoritar, pe scena engleză, ca Hugh Last , Momigliano era mai tânăr și mai puțin bine stabilit decât refugiații din Germania lui Hitler ". [16]

" Toute ma vie, j'ai été fasciné par une catégorie professionnelle étonnamment proche de la mienne, dotée d'une vocation dont la sincérité est si transparent, d'un enthousiasme si compréhensible et dont, néanmoins, les buts ultimes demeurent profound mystérieux: the s'agit de ces hommes qui s'intéressent aux faits historiques sans pour autant s'intéresser à l'histoire. De nos jours, le pur antiquaire est une rare pièce. Il faut, pour le trouver, se déplacer dans les provinces d'Italie ou de France, et être prêt à entendre des vieillards donner interminable explications dans des chambres inconfortables, froides and obscures. "

( Arnaldo Momigliano, Les fondations du savoir historique )

Anii londonezi

După război , după o scurtă perioadă la Universitatea din Bristol , în 1951 a părăsit definitiv Oxfordul la Londra , unde și-a petrecut restul carierei, predând continuu la University College până în 1975 . Pe lângă găsirea lui Dionisotti, care s-a stabilit recent acolo, Momigliano va fi întâmpinat la Warburg Institute , la care va participa intens și unde o va întâlni pe Anne-Marie Meyer , cu care va stabili o „prețioasă colaborare care a durat până la moarte". [17]

Lucrări

Eseuri

  • Primele linii ale istoriei tradiției maccabazice , Compania de editare a Forumului italic, Roma, 1930.
  • Vitellio , 1932
  • Opera împăratului Claudius , Florența, Vallecchi, 1932; editat de Davide Faoro, Sesto San Giovanni, Jouvence, 2017, ISBN 978-88-780-1566-1 .
  • Contribuție la istoria studiilor clasice , 7 volume, 1955-1984.
  • Filip Macedoneanul. Eseu despre istoria greacă din secolul al IV-lea î.Hr. , Felice Le Monnier, Florența, 1934; reeditare anastatică cu o nouă Prefață a autorului, apendice bibliografice editat de A. Momigliano și G. Arrigoni, Guerini și asociații, Milano, 1987.
  • Contribuții la istoria studiilor clasice și a lumii antice , 10 vol. în 14 tt., Roma, 1955-2012.
  • Conflict între păgânism și creștinism în secolul al IV-lea (tradus în acesta, Torino, 1968)
  • Studii de istoriografie , Londra, 1966.
  • Eseuri în istoriografia antică și modernă , Oxford, 1977.
  • Problèmes d'historiographie ancienne et moderne , Paris, 1983.
  • Les fondations du savoir historique , Paris, 1992.
  • Dezvoltarea biografiei grecești , I ed. 1971; Ediție extinsă, Cambridge, (Mass.) - Londra, Harvard University Press, 1993 [trad. aceasta. Dezvoltarea biografiei grecești , Little Library Series, Turin Einaudi, 1974, ieșit din tipar]
  • Înțelepciunea străină. Hellenism and other cultures (Alien Wisdom: The Limits of Hellenization, Cambridge, 1975) , Little Library Series, Turin, Einaudi, 1980. - Ediție nouă, Prefață de Francesca Gazzano, Seria PBE. Seria nouă, Einaudi, 2019, ISBN 978 -88-062-4289-3 .
  • Noi căi ale clasicismului în secolul al XIX-lea , în «Istorie și teorie. Beiheft », 21 (1982).
  • AD Momigliano, Studies on Modern Scholarship , editat de Glen W. Bowersock - Tim J. Cornell, Berkeley - Los Angeles, 1994.
  • A patra contribuție la istoria studiilor clasice și a lumii antice , Ediții de istorie și literatură , Roma 1969.
  • Introducere bibliografică a istoriei grecești până la Socrate , La Nuova Italia , Florența, 1975.

Scrieri postume

Bibliotecă

La biblioteca di Momigliano fu arricchita dal lascito testamentario di Gaetano De Sanctis; si compone di più di 17.000 volumi, raccolte di periodici e di estratti sull'antichità classica, con una quota rilevante di testi relativi alla storia dell' ebraismo e di altre religioni, all' antropologia ed alla sociologia .

Fu acquisita nel 1989 dalla Scuola Normale Superiore di Pisa , che a tutt'oggi la detiene.

Onorificenze, aggregazioni accademiche e premi

Cavaliere Commendatore onorario dell'Ordine dell'Impero britannico (Regno Unito) - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere Commendatore onorario dell'Ordine dell'Impero britannico (Regno Unito)
— Londra, 1974
Medaglia d'oro ai benemeriti della cultura e dell'arte - nastrino per uniforme ordinaria Medaglia d'oro ai benemeriti della cultura e dell'arte
— Roma, 2 giugno 1977 [18]

Momigliano fu socio di varie istituzioni accademiche in diversi paesi: Deutsches Archäologisches Institut ( 1935 ), British Academy ( Fellow dal 1954 ), Accademia reale delle arti e delle scienze dei Paesi Bassi , Warburg Institute ,American Academy of Arts and Sciences , American Historical Association (membro onorario), Accademia Nazionale dei Lincei (socio corrispondente dal 1947 , socio nazionale dal 1961 ), Accademia dell'Arcadia , Accademia delle scienze di Torino , Istituto nazionale di studi romani , Istituto nazionale di studi etruschi ed italici .

Ottenne numerosi premi e titoli accademici honoris causa da illustri università, tra i quali il MA ( hc ) dell' Università di Oxford nel 1945 e la qualifica di Membre associé dell' Académie des inscriptions et belles-lettres nel 1978 . Nel 1932 aveva ricevuto il Premio Cantoni dell' Università di Firenze e l'anno stesso della sua morte gli era stato assegnato il Genius grant , il premio del MacArthur Fellows Program, consistente in un significativo finanziamento quinquennale per la ricerca [19] [20] . Ha ricevuto inoltre nel 1960 il Premio Feltrinelli , conferito dall' Accademia dei Lincei per le Scienze Storiche. [21]

Note

  1. ^ The human sources of history , su newcriterion.com .
  2. ^ Cavalieri Commendatori dell'Ordine dell'Impero Britannico/Knights Commander of the Order of the British Empire , su Geneall. Portale di Genealogia . URL consultato il 15 giugno 2016 . Il titolo conferito fu di Honorary Knight Commander of the Order of the British Empire (KBE). L'aggettivo onorifico indica il conferimento a persona cittadina di uno stato non costituito come Reame del Commonwealth . In questi casi l'onorificenza dà diritto al titolo, da posporre abbreviato al nome, ma non all'appellativo Sir ( Dame per le signore), riservato ai cittadini di tali reami. (Vedi relative voci in Wikipedia in lingua inglese).
  3. ^ Riproposta nel 1986 dall'editore Sellerio .
  4. ^ socialista , studioso di Mazzini , di Renan e del profetismo , docente di Filosofia all' Istituto Superiore di Magistero Femminile di Roma .
  5. ^ Ottavo Contributo, p. 431.
    Angariato dal regime fascista, Felice Momigliano finì col suicidarsi nel 1924 , accompagnato alla tomba dal velenoso e poco caritatevole auspicio del fondatore dell' Università Cattolica del Sacro Cuore , Agostino Gemelli : « Un ebreo, professore di scuole medie, gran filosofo, grande socialista, Felice Momigliano è morto suicida [...]. Ma se insieme col Positivismo , il Socialismo , il Libero pensiero e con il Momigliano morissero tutti i giudei che continuano l'opera dei giudei che hanno crocifisso Nostro Signore, non è vero che al mondo si starebbe meglio? Sarebbe una liberazione, ancora più completa se, prima di morire, pentiti, chiedessero l'acqua del Battesimo » («Vita e Pensiero», X (1924), vol. XV, p. 506; una solo parziale ritrattazione da parte dello stesso Gemelli a p. 753).
  6. ^ a b Paolo Simoncelli , p. 33 .
  7. ^ Paolo Simoncelli , p. 34 .
  8. ^ Carlo Dionisotti, Ricordo di Arnaldo Momigliano , Bologna, Il Mulino, 1989, p. 10.
  9. ^ Se l'iscrizione a vent'anni al GUF torinese difficilmente comportò un processo di riflessione approfondito, diversa fu la questione della tessera del PNF che a Momigliano deve essere pesata ogni giorno – dalla presa di coscienza dell'erronea identificazione fra stato e regime – se ancora nel luglio del 1945 poteva scrivere: « Non ho studiato Tacito abbastanza per parlarne con qualche autorità. C'è più di una persona a Oxford che potrebbe farlo meglio di me. Ma io posso forse invocare per me una qualificazione a parlare di Tacito che altri non ha. Io ho vissuto sotto un regime totalitario per sedici anni, cinque mesi, un giorno e circa diciotto ore ». Ovvero esattamente il periodo intercorrente tra il conferimento dell'incarico di formazione del governo a Mussolini da parte di Vittorio Emanuele III (29 ottobre 1922 ) e il suo arrivo nella terra d'esilio inglese.
  10. ^ Paolo Simoncelli , p. 35 .
  11. ^ Pubblicato da Di Donato in Athenaeum , LXXXIII, 1, 1995, pp. 222-228.
  12. ^ Carlo Dionisotti, Ricordo di Arnaldo Momigliano , cit., p. 45.
  13. ^ Cambridge 1975 / Torino 1980.
  14. ^ (Ottavo Contrib., pp. 363-364).
  15. ^ Dionisotti, Ricordo di Momigliano , pp. 105-107.
  16. ^ P. Brown, Arnaldo Dante Momigliano , PBA vol. 74, 1988, pp 405-442.
  17. ^ Momigliano Arnaldo Dante , Archivi di personalità, dal sito del Sistema informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche (SIUSA).
  18. ^ Sito web del Quirinale: dettaglio decorato.
  19. ^ ( EN ) MacArthur Fellows / Meet the Class of 1987: Arnaldo Dante Momigliano, Historian , su McArthur Foundation , 1º luglio 1987. URL consultato il 18 agosto 2016 .
  20. ^ Scheda Arnaldo Dante Momigliano ( PDF ), su Catalogus Philologorum Classicorum dell'Università di Genova . URL consultato il 18 agosto 2016 .
  21. ^ Premi Feltrinelli 1950-2011 , su lincei.it . URL consultato il 17 novembre 2019 .

Bibliografia

  • Paolo Simoncelli , "Non credo neanch'io alla razza". Gentile ei colleghi ebrei , Le Lettere, Firenze, 2013.
  • Pedro Amorós , Notas sobre Arnaldo Momigliano: la tradición histórica italiana , in «Panta Rei», (1997), pp. 95–103.
  • Carmine Ampolo , Il contributo di AM alla comprensione di Roma arcaica , in « Rivista Storica Italiana », (1988), pp. 283–296.
  • Carlo Ginzburg , Da A.Warburg a EH Gombrich . Note su un problema di metodo , in Miti emblemi spie. Morfologia e storia , Giulio Einaudi Editore , 1986 (n. ed. 2000).
  • Silvia Berti, Autobiografia, storicismo e verità storica in AM , in «Rivista storica italiana», (1988), pp. 297–312.
  • H. Bracke, Il problema della libertà nella vita e nel pensiero di AM , in «Ancient Society», 23 (1992), pp. 297–323.
  • Peter Brown, A. Dante Momigliano , in «Proceedings of the British Academy», LXXIV (1988), pp. 405–442;
  • Luciano Canfora , L'ellenismo di M. , in «Studi storici», 1989, pp. 53–58.
  • Guido Clemente, AM e la storia della cultura , in «Archivio di storia della cultura», II (1989), pp. 85–88.
  • Lellia Cracco Ruggini, (a cura di), Omaggio a Momigliano , Como 1989.
  • Riccardo Di Donato, Materiali per una biografia intellettuale di AM , in: «Athenaeum», ns LXXXIII, I, pp. 213–244.
  • Carlo Dionisotti , Ricordo di Arnaldo Momigliano , Bologna, Il Mulino, 1989.
  • Emilio Gabba , Aspetti della storiografia di M. in: «Rivista Storica Italiana», 100 (1988), pp. 362–80.
  • Leandro Polverini , (a cura di), Arnaldo Momigliano nella storiografia del Novecento , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura , 2006. Scheda volume: [1] [ collegamento interrotto ] .
  • Livio Sichirollo, L'infinita misura dell'inatteso , in: «Annali Istituto Antonio Banfi », I (1986-87), pp. 62–65.
  • L'archivio Arnaldo Momigliano, Inventario analitico , a cura di Giovanna Granata , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2006. Scheda volume: [2] .

Studi su Momigliano

  • Christ K., Arnaldo Momigliano (1908-1987) , in Neue Profile der alten Geschichte , Darmstadt, 1990, pp. 248–294.
  • Cracco Ruggini L., (a cura di), Omaggio ad Arnaldo Momigliano. Storia e storiografia sul mondo antico . Convegno di studio (Cuneo-Caraglio, 22-23 ottobre 1988), Côme, 1989 (Biblioteca di Athenæum, 11).
  • Di Donato R., Materiali per una biografia intellettuale di Arnaldo Momigliano, I. Libertà e pace nel mondo antico ; II. Tra Napoli e Bristol , in «Athenæum», 83 (1995), pp. 213–244; 86 (1998), pp. 231–244.
  • Grafton, A., Arnaldo Momigliano e la storia degli studi classici , in «Rivista storica italiana», 107 (1955), pp. 91–109.
  • Patlagean E., Les Contributi d'Arnaldo Momigliano: portrait d'un historien dans ses paysages , in «Annales ESC», 37 (1982), pp. 1004–1013.
  • Steinberg MP, (a cura di), The Presence of the Historian: Essays in Memory of Arnaldo Momigliano , «History and Theory. Beiheft», 30 (1991).
  • «Rivista storica italiana», 100 (1988), fasc. 2: Arnaldo Momigliano e la sua opera : articoli di Carmine Ampolo , S. Berti, K. Christ...
  • «Storia della storiografia», 16 (1989): articoli di Emilio Gabba , Mario Attilio Levi , Livio Sichirollo...

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 17226974 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2319 9364 · SBN IT\ICCU\CFIV\021968 · LCCN ( EN ) n50003754 · GND ( DE ) 119059843 · BNF ( FR ) cb11916458x (data) · BNE ( ES ) XX937135 (data) · NLA ( EN ) 35358328 · BAV ( EN ) 495/18206 · NDL ( EN , JA ) 00450314 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50003754