Arestarea lui Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Iisuse .

Capturați lui Hristos de Caravaggio , 1602.

Arestarea lui Isus este un episod al Patimilor lui Iisus , descris în cele patru Evanghelii ( Matei 26,47-56 [1] ; Mark 14,43-52,15 [2] ; Luca 22,47-53 [3] și John Jn 18 : 1-11 [4] ). Este episodul care urmează Cina cea de Taină - cu instituția a Euharistiei - și începe pasiune, care sa încheiat după - amiaza zilei următoare cu Isus moartea pe cruce .

După Cina cea de Taină ( a avut loc în așa-numita cenacolului ), Isus și ucenicii merg la Ghetsimani , o grădină situată pe marginea văii Chedron (care oamenii de știință cred că a fi o livadă de măslini) [ fără sursă ] . Odată ce au ajuns acolo, Isus părăsește grupul de apostoli să se roage pe margine.

Episodul evanghelic

Rugăciunea în Grădina Măslinilor

Ghetsimani, de Vasili Grigorievici Perov .

Este John, care oferă locația exactă a grădinii în care Isus a fost arestat. De fapt, evanghelistul scrie că profesorul „a ieșit cu ucenicii săi și a mers dincolo de fluxul Chedron, unde era o grădină în care a intrat împreună cu ucenicii Săi“ [5] . Această indicație este suficient pentru a face clar că Isus a mers cu apostolii în zona Muntelui Măslinilor, o mărturie a confirmat în mod explicit de Evangheliile sinoptice, care comunică că grădina a fost numit Ghetsimani , al cărui nume (Gat shemanim) cu precizie înseamnă „presă de" ulei „și , prin urmare , presupune prezența unei livezi de măslini, echipată cu o presă.

Încă din secolul al patrulea, Ghetsimani a fost indicat ca un loc chiar dincolo de Cedron, de-a lungul drumului de astăzi de la Ierusalim la Betania , unde mulți măslini de la vârsta centenarului sau chiar o mie de ani sunt încă supraviețuiesc astăzi. [ Necesită citare ] În ceea ce se crede a fi grădina de măsline a fost construită o bazilică, așa-numita „Bazilica Agoniei“.

Ferma, probabil, a aparținut unui urmaș al lui Isus [ Necesită citare ] , deoarece profesorul, în conformitate cu mărturia lui Ioan, folosit pentru a merge acolo cu apostolii săi [6] atât de mult , astfel încât Iuda însuși a fost sigur că Isus ar merge acolo în timpul nopții.

De îndată ce au ajuns la grădină, Isus a ordonat douăsprezece la tabără acolo în timp ce el a plecat să se roage. Apoi am luat cu el Petru , Iacov și Ioan , deja martori ai Schimbării , el sa retras într - un loc mai retras. Sinoptici Mark și Matei face cunoscut neliniștea profundă a lui Isus, care a cerut , de asemenea , cei trei însoțitori să rămână treaz cu el și roagă - te [7] . Evanghelia după Ioan, cu toate acestea, se abate de la această imagine de angoasă și prezintă un Isus care are întotdeauna un control absolut al evenimentelor, inclusiv aceste momente de arest și, ca exegeții interconfesional TOB Biblia subliniază , „departe de a fi surprins, Isus este pe deplin conștient de iminența și semnificația evenimentelor din pasiune " [Nota 1] ; De asemenea , Evanghelia lui Luca, spre deosebire de celelalte două sinoptici, este una care prezintă o imagine a lui Isus netulburat în timpul lui Passion [Nota 2] , fără a aduce atingere episodul Agonia lui Isus în Ghetsimani , considerat de mulți cercetători să fie un interpolare ulterioară, așa cum mai bine evidențiate mai jos. [8] [9] [10]
Apoi, se deplasează departe de ei „aproape o aruncătură de băț“ [11] Isus sa prăbușit la pământ pentru a se ruga, cerând lui Dumnezeu să fie în măsură să se mute departe de acel „potir“ [Nota 3] pentru care a fost destinat.

Conform unei versiuni fictiva a poveștii, de asemenea , urmat de Mel Gibson în Patimile lui Hristos , a doua întâlnire cu diavolul a avut loc aici, în extrema moment de slăbiciune, prezis de Luca cu expresia "diavolul a plecat de la el pentru a reveni la timp fix“.

Agonia lui Iisus în Ghetsimani

În Evanghelia după Luca este singura mărturie a așa-numitei Agonia lui Isus în Ghetsimani . De fapt, relatează evanghelistul că «Atunci un înger din cer sa arătat el să-l întărească. Și fiind în agonie, sa rugat mai intens; iar sudoarea sa a devenit ca niște picături mari de sânge care se încadrează la pământ ». [12] Evanghelia după Luca , de fapt, printre sinoptici, este cel care prezintă o imagine mai compus din Isus , chiar și în cele mai dificile momente, inclusiv lui pasiune .

Revenind înapoi, Isus a găsit cei trei apostoli îndrăgite de dormit și ia chemat la rugăciune: „Deci nu au putut sa ma uit la o oră cu mine Vegheați și rugați, astfel încât să nu cadă în ispită Spiritul este gata, dar carnea?. este slab " [13] . Revenind la ruga, sa rugat cu aceeași intensitate ca și înainte, dar a găsit ucenicii încă adormit. După trezirea ei, el sa retras să se roage pentru a treia oară și cu aceleași cuvinte deja repetate înainte. În depărtare sosirea Sanhedrinului gărzile ar putea fi auzit deja și Isus, reamintind ucenicii lui, i -au ordonat să se ridice pentru că trădătorul a sosit deja.

Capturarea lui Isus

Arestarea lui Isus , Giotto , Capela Scrovegni

În timp ce Isus vorbea cu ucenicii, Iuda Iscarioteanul intrat în grădină, urmată de o mulțime cu săbii și cluburile trimiși de preoți și, după Luca [14] , cu prezența acelorași mari preoți,

Iuda, închiriate de Sinedriu, a acționat ca un ghid, deoarece el a fost sigur că profesorul va merge la grădina Ghetsimani în timpul nopții. Iuda a dat un ordin către paznicii de alaiul: „Ce voi săruta este el, l aresteze și să- l ducă departe sub escortă bun“ [15] . Când a fost aproape de a comandantului, trădătorul - l sărută pe obraz, primind ca răspuns: „? Cu un sarut te trădezi pe Fiul omului“ [16] .

Atunci când semnalul convenit a fost efectuat, gardienii au venit înainte spre Isus. Ioan mărturisește despre un fapt destul de ambiguă. Isus întreabă atacatorii săi, care au fost căutați și, știind că au vrut să-l aresteze, a declarat că el a fost gata pentru a fi luate. Imediat ce a terminat propoziția, soldații se îndepărtă și a căzut la pământ. Probabil Evanghelistul a vrut să facă referire la un episod similar din Vechiul Testament cu privire la profetul Ilie [17] , în care, cu toate acestea, el distruge armata care a venit să - l captureze, dar în mod evident a vrut să sublinieze faptul că Isus, deși el se putea apăra, era gata să să moară, cere să lase apostolii săi să plece liberi.

De îndată ce gardienii luat pe Isus, o luptă mică a izbucnit între trupele și ucenicii omului arestat. Una dintre ele, identificate de John ca Petru, [18] a luat o sabie și rănit una dintre însoțitoarele de templu, numit Malco (din nou , în conformitate cu indicația lui Ioan; sinoptici omite atât numele agresorului și a atacat) de tăiat urechea. A fost Isus însuși, care a întrerupt impuls apostolului prin el amintind că oricine mânuită sabia va muri de sabie. În Luca Evanghelia, Isus, după ce a certat wounder, gândit să remedieze gestul său și, apropiindu -se Malco, a vindecat urechea cu o simplă atingere a mâinii sale [19] .

Prin urmare, soldații și paznicii au legat pe Isus și l-au dus la casa marelui preot Caiafa, unde Sinedriul adunat deja. Apostolii apoi a fugit de la grădina de măsline și numai Petru și Ioan au urmat pe Isus în timpul primelor etape ale procesului.

Băiatul misterios care fuge gol

Marco singur ne spune despre un băiețel care, îmbrăcat doar într - o foaie, urmat escadron de soldați la distanță. Unii cercetători au văzut în el același evanghelistul, care cred ei era o rudă a proprietarului cenacolului [20] . Băiatul, cu toate acestea, a fost reperat de către polițiștii Sinedriu, care au încercat să-l prindă; dar acesta din urmă a fugit gol, lăsând foaia pe care-l înfășurat în mâinile urmăritorilor.

Unul dintre cei mai mari critici ai Evangheliei, Alfred Loisy , a văzut în acest episod o ficțiune, creat doar pentru a dovedi unul dintre pasajele profetului Amos [21] sa devina realitate, deși atât setarea și subiectul sunt total diferite.

Acest pasaj (Marcu 14: 50-52 [22] ) a fost cu toate acestea obiectul de tot felul de speculații, dar fără nici o dovadă în acest sens, și a fost , de asemenea , presupune că tânărul care a fugit gol ar putea fi - printre altele, în plus față de Mark - Ioan al Zevedeu sau Iacov, fratele lui Isus sau un înger sau Isus însuși sau „un homosexual care a venit pentru o întâlnire privată cu Isus [și a fost , prin urmare , pe jumătate dezbrăcată]“. [23] Raymond Brown [24] , consideră că „aceste ipoteze nu sunt altceva decât zborurile fanteziste de fantezie“ și , de asemenea note, în plus față de lipsa oricăror dovezi în această privință, modul în care este puțin probabil că fugarul a fost unul dintre Doisprezece (cum ar fi Marco) , atât pentru că „versetul precedent indică faptul că toți ucenicii au deja fugit“, și pentru că „în logica narațiunii cu siguranță el nu a putut fi dus la Cina cea de Taină cu ceilalți ucenici ai lui Isus, doar o poartă foaie [sindōn] pentru a acoperi goliciunea cuiva proprii " [Nota 4] .

Problema istoricității

Teolog Raymond Brown se întreabă „dacă descrierea lui Ioan a arestare este istorică, teologică sau ambele. Fie că este teologic și simbolic ar trebui să fie evidentă. Atât romane și trupele evrei care au venit pentru a captura pe Isus din Nazaret, și în ciuda propriei lor putere aparentă , ei vor cădea la pământ în fața lui. " [25] [26] [27]

Raymond Brown consideră că este hotărât neverosimil ca preoți „au ieșit în noaptea de Paște pentru a aresta un criminal, în mijlocul oamenilor înarmați“ [25] [26] [27] La această știre a Sinoptici , Ioan adaugă că nu a existat un grup de soldați romani [Nota 5] comandată de o tribună [Nota 6] . Această ultimă clarificare apare, cu toate acestea, istoric neplauzibilă. De fapt, cohorta - care , conform Ioan a intervenit pentru arestarea lui Isus, pe lângă gărzile furnizate de preoți și fariseii - era o unitate militară a romană armată compusă din 600 de legionari , constituind a zecea parte din o legiune [Nota 7] . Pare istoric improbabil ca - să aresteze un predicator non-violentă [Nota 8] , însoțit de un mic grup de adepți într - o retragere rugăciune de noapte - a fost trimis de către guvernatorul Ponțiu Pilat (singurul îndreptățit să se deplaseze acest contingent) o întregul grup de 600 de soldați, în plus , de asemenea , cu ajutorul gardienilor furnizate de preoți și fariseii [Nota 9] . Potrivit exegeții care a editat „mare nou Comentariul biblic“, acest plus de John nu este istoric, dar poate fi o eroare în transmiterea surselor ioanine sau poate sublinia voința evanghelistului de a demonstra modul în care Isus avea control deplin a situației, în mod intenționat exagerat, creat în jurul lui [Nota 10] . [28] [29]

Cele două versete din Evanghelia lui Luca care prezintă Agonia lui Isus în Ghetsimani sunt considerate de unii cercetători ca fiind o interpolare veche și , prin urmare , au fost lipsă în textul original, fiind de fapt absent din cele mai vechi manuscrise și autoritate la dispoziția noastră; conform acestor oameni de știință, unii copiști s - ar fi făcut acest lucru în plus al doilea și al treilea secole contrastarea hristologice doctrina unui Isus exclusiv divină. [30] Unele grupuri printre primii creștini [Nota 11] a susținut că Isus a fost unic divin, spre deosebire de catolic Hristologie care , de asemenea , l -au considerat un om adevărat și, în primele secole, unele copiști - pentru a sublinia umanitatea sa , de asemenea , în Lucan Text - au adăugat apoi acest pasaj [Nota 12] , care scoate în evidență un Isus care experimentează suferința umană profundă. [31] [32]

Oamenii de știință, cum ar fi istoricul și teologul Rudolf Bultmann , cred că nararea sărutul lui Iuda - reamintind Vechiul Testament episoade cum ar fi 2Sam20,9-10 [33] [34] și Prov27,6 [35] [36] - este nu istoric , ci „colorate de motive legendare“, în plus , această acțiune nu este necesar să se recunoască un caracter deja perfect cunoscut autorităților; oamenii de știință , de asemenea , a sublinia modul de prisos chiar și figura unui apare informatorului, atunci când ar fi fost suficient pentru a avea Isus urmat. [37] [38] [39] În plus față de un discurs pur fizionomic, trebuie de asemenea remarcat faptul că există " două conturi diferite de identificare „ca“ sinopticii raportează că Iuda o face cu un sărut, raportează Ioan că Isus identifică el însuși " [Nota 13] . Pentru savantul biblic Gianfranco Ravasi, episodul sarutul este, pe de altă parte, plauzibilă. Isus a fost cunoscut, dar fizionomia lui nu au putut fi cunoscute de toată lumea într-un mod precis, așa cum s-ar fi întâmplat astăzi cu mijloacele moderne de comunicare; mai mult decât atât, vizibilitatea a fost limitată din cauza întunericului și prezența copacilor. [40]

Teologul Raymond Brown ia act de îndoielile unor cercetători cu privire la istoricitatea narațiunea capturarea lui Isus: „criticii au ridicat întrebarea de ce ucenicii nu au fost arestați cu Isus o întrebare similară , evident , a apărut deja în antichitate, de exemplu , în. Evanghelia lui Petru 7:26, în cazul în care, descriind evenimentele care implică moartea lui Isus, Petru spune «ne - am ascuns» «și» criticii , în special , obiect care există o lipsă de logică în care nu capturarea ceea ce a atacat robul marelui preot cu o sabie " [Nota 14] .

Episodul de soldați care se încadrează la sol este , totuși , considerată istorică , dar apologetice unii cercetători, cum ar fi istoricul John Dominic Crossan , unul dintre co-fondatorii Seminarului Iisus , sau Raymond Brown , care subliniază faptul că „critic standarde sugerează că [Evanghelia după Ioan] a mutat din istorie la parabolă în raportare că acești soldați și poliția evreiască a căzut pe spate când Isus le -a vorbit. " [41] [42] [43]

În ceea ce privește momentul în care a fost capturat, exegeții inter - confesional Bibliei tob observă o incoerență istorică printre evangheliștii, deoarece „în Ioan Isus este legat de la arestarea sa, în conformitate cu sinoptici numai după propoziția“ [44] . [45]

Iconografie

Rugăciunea în grădina de măsline

Capturarea lui Isus

Notă

  1. ^ Aceleași exegeții , de asemenea , modul în care nota „Contul Johannine al pasiunii subliniază în special această libertate suverană a lui Isus“ și „stăpânirea perfectă care caracterizează Isus până la sfârșit , în îndeplinirea misiunii sale“; chiar și istoricul John Dominic Crossan , unul dintre co-fondatorii Seminarului Isus , scoate în evidență modul în care „John, nu există nici o agonie, Isus protejează ucenicii Lui și are întreaga situație sub control“.
  2. ^ Istoricul Bart Ehrman subliniază faptul că „unul dintre cele mai uimitoare lucruri din relatarea lui Luca despre Patimile lui Isus este că acesta din urmă nu pare să se simtă nici o angoasa în fața destinului pe care - l așteaptă“.
  3. ^ Termenul „Potirul“ este o expresie metaforică, frecvente în scrierile rabinice, pentru a desemna soarta atribuită cuiva.
  4. ^ Episodul, așa cum subliniază Brown, este probabil simbolic, introdus în Evanghelia după Marcu pentru a sublinia că „încercarea tânărului [ca nou discipol] de a-L urma pe Isus în procesul său [ peirasmos ] este un eșec mizerabil; Isus este arestat, el este atât de dornic să scape încât lasă în mâinile rapitorilor săi singura haină pe care o poartă și alege rușinea totală de a scăpa gol, o evadare chiar mai disperată decât cea aleasă de ceilalți discipoli. Nuditatea nu este ceva pozitiv, ca interpretare simbolică; este ceva de evitat, ca în Mt25,36; Jn21,7; Jas2,15; Rev3,17 și Rev16,15 ".
  5. ^ ( Ioan 18,3 , pe laparola.net.) Cele CEI biblice rapoarte: „Iuda , prin urmare, luat un detașament de soldați“. Versiunea celelalte Biblii este , în schimb: „Prin urmare , Iuda, luat o cohortă«: a Sisto-Vulgatei Clementine (»Iuda ergo cum accepisset cohortem«), Martini Biblia (» De aceea , Iuda a avut un grup“, Mons Antonio Martini, La Sacra Bibliei după Vulgata, din Prato tipografii, 1817/1832), Biblia Edizioni Paoline (Biblia, Edizioni Paoline, 1991, p. 1667, ISBN 88-215-1068-9 ), Biblia de Ierusalim ( „Iuda donc, menant la cohorte "La Biblia de Ierusalim, Les Editions du Cerf, 1998, p 1856,. ISBN 2-204-06063-1 ), The Riveduta și Riveduta Nuova.
  6. ^ ( Ioan 18,12 , pe laparola.net.) Cu Tribunul a fost un ofițer înalt în armata romană. Cele CEI biblice Rapoartele "Apoi detașamentului cu comandantul", celelalte Bibliile precizează că a fost o cohortă și tribună care a poruncit: a Sisto-Clementina Vulgata (“Cohors ergo, et tribunus "), Martini Biblia (" The cohortă, prin urmare, și tribunul "; Mons Antonio Martini, Sfânta Scriptură în conformitate cu Vulgata, Prato tipografii, 1817/1832), Biblia de Ierusalim (" Alors la cohorte, Le tribun "la Biblia de Ierusalim, Les Éditions du Cerf, 1998, p. 1856, ISBN 2-204-06063-1 ), al Riveduta și Riveduta Nuova.
  7. ^ Teolog Raymond Brown adaugă: „Deși au existat încercări de a traduce Speira greacă în manipulus latină (200 militari), acesta este un cuvânt normal pentru cohorta roman (o zecime dintr - o legiune, 600 de soldați) Let John medie. al doilea este sugerat de chiliarchos titlul dat comandant în 18.12, care din greacă este în mod normal , tradus în militum tribunus, care a comandat un grup. cei care reduc o cohorta la un manipulus trebuie să reducă această tribună la un decurio, un fel de corporale „[i]“ , dacă luăm în considerare tradiția de bază, putem avea aici memoria (confuz) al unui Speira care Mark 15,16 și Matei 27,27 Displace pretoriu lui Pilat , atunci când toată cohorta este chemat participa la acest concurs bătaie de joc și biciuirea lui Isus“. (Raymond E. Brown, Moartea Mesia Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 248-250, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  8. ^ Ponțiu Pilat însuși, cunoscut pentru statornicia și cruzimea sa, nu va găsi nici o vină în Isus și va spăla mâinile în cele din urmă de ea, refuzând să - l condamne. Mai mult decât atât, când Isus este adus în fața lui, Pilat va părea să nu fie conștienți de motivul pentru arestarea sa: „Deci Pilat a ieșit la ei și a întrebat:“ Ce acuzație aduceți împotriva acestui om "un criminal, nu ne - ar l - au predat la tine ( "" Ioan 18: 29-30 , pe laparola.net.).
  9. ^ Se pare , de asemenea , istoric neverosimil ca un astfel de contingent, odată ce Isus a fost capturat, mai întâi l -au predat arhiereii Anna și Caiafa (sau două subiecte ale romanilor ) , mai degrabă decât să guvernatorului roman Pilat .
  10. ^ Observă Teolog Raymond Brown : „Besnier (“ procès „198) estimează că au existat prea puțini soldați romani în Ierusalim , pentru a forma un grup sau orice număr atât de mare [de soldați] ca să fie trimis împotriva unui om neînarmat [și în afară de ]] un grup roman sub un sutaș roman care nu s - ar fi alăturat un arest planificat fără un ordin al prefectului roman. dovezile în evanghelii, inclusiv contul lui John, nu dă nici o sugestie că Pilat a fost implicat cu arestarea lui Isus , înainte ca evreii autorităţile l - ar preda la el. " (Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia, vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 250-251, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  11. ^ De exemplu , o parte a gnosticilor și marcioniții .
  12. ^ Părinții Bisericii Iustin , Irineu și Ipolit folosit aceste versete tocmai pentru a sprijini catolic hristologică viziune.
  13. ^ Ca teolog Raymond Brown crede, care adaugă: „Oare tradiția lui Ioan nu știu o astfel de imagine vie, care ar fi fost atât de rapid și difuzate pe scară largă de tradiția orală creștină [...] Sau, mai probabil, John a eliminat -o din tradiția sărutul lui Iuda, care a raportat inițiativa unei ființe umane în determinarea destinul lui Isus (chiar mai târziu în contul Patimilor, John elimina aproape sigur memoria lui Simon din Cirene , care interferează cu efortul lui Isus pentru a aduce cruce,)?“. (Raymond E. Brown, Moartea Mesia Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 252-255, 259, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  14. ^ Acest savant adaugă: „În Marcu aceasta nu este o problemă , deoarece agresorul cu sabia nu este portretizat ca un ucenic și Evanghelia nu ar fi interesat soarta unui străin Pentru Matei, în cazul în care agresorul cu sabia este. discipol, poate că putem înțelege că acest lucru a fugit cu toți ucenicii când au fugit. problema este mai complicată în Ioan , unde Simon Petru, membru principal al celor Doisprezece, comis un atac cu o ostilitate puternică , care va fi amintit, așa cum am se vedea, în întrebarea adresată de relativă Malco în 18:26 Probabil Evanghelistul ne -a dorit să credem că Simon Petru nu a putut fi atins din cauza protecției lui Isus. ..] am observat deja multe paralele între această scenă lui Isus pe Muntele Măslinilor , în grădina de dincolo de Valea Chedron și scena care începe în a doua carte a lui Samuel capitolul 15 , când David trebuie să fugă rege prin Valea Chedron din cauza conspirația lui Absalom și Ahitofel. În a doua carte a lui Samuel 17.1-2 Ahitofel cere permisiunea lui Absalom a captura David , în aceeași noapte [...] Evangheliștii poate fi găsit motivul pentru care aici , în tradiția, când Iuda a venit cu soldații de arest, numai Isus a fost capturat " (Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia, vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 290-291, ISBN 978-0-300-14009-5 .).

Referințe

  1. ^ Mt 26: 47-56 , pe laparola.net.
  2. ^ Mk 14.43-52.15 , pe laparola.net.
  3. ^ Lc 22: 47-53 , pe laparola.net.
  4. ^ Ioan 18: 1-11 , pe laparola.net.
  5. ^ Jn 18: 1 , pe laparola.net.
  6. ^ Jn 18: 2 , pe laparola.net.
  7. ^ Mt26,38 , pe laparola.net. ; Mc14.34 , pe laparola.net. ; Lc 22,40 , pe laparola.net.
  8. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, p. 80, 176, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  9. ^ Biblia TOB, Noul Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, pp. 325, 348, 353.
  10. ^ Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 161-164, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  11. ^ Lc 22:41 , pe laparola.net.
  12. ^ Lc 22: 43-44 , pe laparola.net .
  13. ^ Mt26,40-41 , pe laparola.net. ; Mc 14 , 37-38 , pe laparola.net. ; Lk 22:46 , pe laparola.net.
  14. ^ „Atunci Isus a zis celor care au venit împotriva lui, înalți preoți, căpetenii gardienii templului și bătrânilor:“ Ai ieșit cu săbii și cu ciomege ca împotriva unui tâlhar „(? Lc 22:52 , pe laparola.net. ).
  15. ^ Mt26,48 , pe laparola.net. ; Mc14.44 , pe laparola.net.
  16. ^ Lc 22:48 , pe laparola.net.
  17. ^ 2Ki1,10 , pe laparola.net.
  18. ^ In 18:10 , pe laparola.net.
  19. ^ Lc 22,51 , pe laparola.net.
  20. ^ Bibleweb-Tanarul cu foaia
  21. ^ Am2.16 , pe laparola.net.
  22. ^ Marcu 14: 50-52 , pe laparola.net.
  23. ^ Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia, vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294, 299-302, ISBN 978-0-300-14009-5 . A se vedea , de asemenea: Corrado Augias și Remo Cacitti, anchetă în creștinism, Mondadori, 2012, p. 137, ISBN 978-88-04-59702-5 .
  24. ^ Raymond E. Brown, Moartea Mesia Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294-304, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  25. ^ A b Raymond E. Brown, Moartea Mesia Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 250, 262, ISBN 978-0-300-14009-5 ..
  26. ^ A b Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia: De la Ghetsimani la mormânt. Comentariu asupra narațiunile Passion în Tetraevanghelia Doubleday, 1994, pp. 282, 1358-1359.
  27. ^ A b John Dominic Crossan, Cine la ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 98-99, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  28. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Bible Commentary, Queriniana, 2002, p. 1283, ISBN 88-399-0054-3 .
  29. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 80-81, 176, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  30. ^ Kurt Aland și Barbara Aland, Textul Noului Testament: o introducere la edițiile critice și la teoria și practica criticii textuale moderne , William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995, p. 310; Bruce Metzger , Textul Noului Testament: Transmiterea, corupția și restaurarea sa (Oxford University Press: 2005), p. 286; Bart Ehrman , The Orthodox Corruption of Scripture (Oxford University Press: 1993), pp. 187-194; Cincisprezece sute de ani de erori și manipulări în traducerea Evangheliilor, Mondadori, 2007, pp - Bart Ehrman, Isus nu a spus. 160-166, ISBN 978-88-04-57996-0 .
  31. ^ Bruce Metzger și Bart Ehrman, textul Noului Testament, Paideia Editrice, 2013, pp. 250-251, ISBN 978-88-394-0853-2 .
  32. ^ Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 26, 162, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  33. ^ 2Sam 20,9-10 , pe laparola.net.
  34. ^ Ioab a zis lui Amasa : „Ești, fratele meu drept?“ și cu mâna dreaptă a apucat pe Amasa de barbă să - l sărute. Amasa a plătit nici o atenție sabia că Ioab a avut în cealaltă mînă; Ioab la lovit în partea inferioară a abdomenului și a împrăștiat măruntaiele pe pămînt; el nu l -a lovit a doua oară pentru că era deja mort.
  35. ^ Prov 27.6 , pe laparola.net.
  36. ^ Loyal sunt rănile unui prieten, sărutările unui inamic fals.
  37. ^ Rudolf Bultmann, Istoria tradiției sinoptice, Editura Hendrickson, 1963, pp. 268-269, 279-281, ISBN 1-56563-041-6 .
  38. ^ John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 81, 176, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  39. ^ Bart Ehrman, Evanghelia trădătorului , Mondadori, 2010, pp. 241-242, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  40. ^ Gianfranco Ravasi, Întrebări de credință , Mondadori, 2010, p. 236
  41. ^ Raymond E. Brown, Moartea Mesia, voi. 1, Anchor Bible Yale, 2010, p. 282, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Raymond E. Brown, Moartea Mesia, voi. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 1028, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  42. ^ John Dominic Crossan, Who killed Jesus? , HarperOne, 1995, p. 99, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  43. ^ Bart Ehrman, Il vangelo del traditore , Mondadori, 2010, p. 68, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  44. ^ Mt27,2; Mc15,1; Gv18,12.28 , su laparola.net . .
  45. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 120.

Voci correlate

Altri progetti

Gesù Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Arresto_di_Gesù&oldid=122500202 "