Artapano din Alexandria

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Artapano d'Alessandria (în greacă veche : Ἀρτάπανος ὁ Ἀλεξανδρεύς , Artàpanos sau Aleksndrèus ; ... - ...) a fost un istoric grec antic de origine evreiască, despre care se crede că a trăit în Alexandria în Egipt între anii III și II. secol î.Hr.

Biografie

Deși mulți cărturari sunt convinși că a trăit în Alexandria, alții speculează că a trăit la granițele regatului ptolemeic: în orice caz, Artapano era de origine egipteană.

Despre evrei

Artapano a scris Despre evrei , o istorie a evreilor în greacă , între 250 și 100 î.Hr., dar acest text a fost pierdut. Lucrările lui Artapano pot fi interpretate ca un răspuns la scrieri precum cele ale lui Manetho , din secolul al III-lea î.Hr., astfel încât probabil nu a scris înainte de mijlocul secolului al treilea î.Hr., și se presupune că a făcut acest lucru în a doua jumătate al secolului al II-lea î.Hr. sub influența domniei lui Ptolemeu al IV-lea , între 221 și 204 î.Hr. Citatul realizat de Alessandro Poliistore din Artapano, la mijlocul secolului I î.Hr., sugerează că Artapano a scris nu mai târziu de sfârșitul celui de-al doilea secol î.Hr. [1] .

Părți din opera lui Artapano au fost păstrate datorită lui Eusebio di Cesarea [2] și Clemente Alessandrino [3] .

Structura operei și portretul lui Moise

Există un consens general între cercetători că Artapano a folosit anii șaptezeci ca cadru pentru opera sa istorică, manipulându-și în mod liber propriile povești pentru a crea o poveste unică.

De fapt, descrie aventurile egiptene ale celor trei patriarhi evrei majori, Avraam, Iosif și Moise, transformându-i în eroi responsabili de multe dintre inovațiile culturale din Orientul Apropiat antic. [4]

Unul dintre cele mai surprinzătoare aspecte ale operei lui Artapano este, prin urmare, ușurința cu care sincretizează cultura și religia evreiască, greacă și egipteană.

Potrivit lui Artapano, de fapt, Avraam a predat astrologia unui faraon egiptean, în timp ce Moise a învățat multe dintre „beneficiile utile ale cunoașterii” inventând nave, arme și filozofie egiptene [5] : grecii au numit, într-adevăr, Muzeul lui Moise și el a predat și lui Orfeu, care este recunoscut pe scară largă ca fiind tatăl culturii grecești. [6] . În mod similar, Artapano îi dă lui Moise meritul împărțirii Egiptului în 36 nomos și cucerirea Etiopiei , două merite pe care tradiția le asociază cu eroul egiptean Sesostris [7] . El susține, de asemenea, că etiopienii au ajuns chiar să fie tăiați împrejur din admirație pentru Moise [4] .

Moise este, de asemenea, identificat cu Hermes [8] :

„Datorită relatării acestor lucruri, Moise a fost iubit de oameni și a fost considerat demn, ca un zeu, de a primi onoruri de la preoți și de a fi numit Hermes, grație interpretării sfintelor scripturi”.

Apoi subliniem jocul de cuvinte în limba greacă care trebuie să fi existat pe vremea lui Artapano în ceea ce privește Moise, Thoth și numele comun Thutmosis.

Artapano face în schimb o legătură între patriarhii evrei care predau în Egipt subiecte precum astronomia [9] și Moise care, interpretând scripturile sacre (probabil cele ebraice), au ajuns la cunoașterea lui Thoth. Legătura lui Moise cu figura întunecată a lui Enoh a fost, de asemenea, avansată de unii cercetători, deoarece se spune că Enoh i-a învățat pe oameni astrologia „exactă” (de exemplu, calendarul solar; 1 Enoh 1-36), chiar dacă Artapano nu mentioneaz-o. Acest lucru are sens, având în vedere că scopul lui Artapano nu este reconcilierea lui Moise cu figurile mitologice evreiești, ci mai degrabă cu istoria, cultura și religia egipteană în general.

Teologie și motivații

Teologia lui Artapano este un subiect de discuții în comunitatea savantă. Unii cercetători îl consideră un evreu politeist. John Barclay, de exemplu, vede acceptarea lui Artapanus a cultului animalelor egiptene și descrierea lui Moise ca semne ale politeismului său. [6] Alții recunosc în admirația sa pentru puterile miraculoase ale lui Moise reminiscențe ale păgânismului elen. [10] Un alt grup de savanți consideră că Artapano a fost un monoteist și că s-a închinat unui singur zeu, dar a acceptat existența posibilă a altora. [11] Ei susțin că Artapano a menținut superioritatea lui YHVH în toate textele sale și că descrierea lui Moise ca zeu are origini biblice. [12]

Motivul pentru care Artapano și-a scris lucrările este, de asemenea, dezbătut. O ramură a analizei subliniază tensiunea dintre diaspora evreiască și elenii vecini. De exemplu, unii cercetători, precum Carl Holladay, consideră operele lui Artapano ca „istoriografie competitivă”. [13] Potrivit acestora, scopul lui Artapano era de a apăra evreii de atacurile unor istorici precum Manetho și acest lucru ar explica superioritatea patriarhilor evrei. [6] James Charlesworth de la Universitatea Princeton, de exemplu, susține că Artapano a compus o „scuză pentru evrei” ca răspuns la stereotipurile antimosaice și anti-evreiești ale altor egipteni. [14] Alții resping această ipoteză, susținând că cei care citesc alți autori cu greu ar fi citit o poveste înfrumusețată a evreilor care și-au denigrat culturile. [15] Dimpotrivă, acești cărturari susțin că ținta principală a operelor lui Artapano erau evreii înșiși și că el a scris povești romantice pentru a susține mândria națională. Unii cercetători acceptă ambele ipoteze, susținând că narațiunea lui Artapano reprezintă o istoriografie apologică și o poveste fictivizată a propoagandei naționale.

Pe de altă parte, Erich Gruen insistă asupra faptului că aceste ipoteze nu iau în considerare umorul lui Artapano și, prin urmare, motivația sa principală. El susține că Artapano nu intenționa să comunice povestea cititorilor săi într-un sens literal, întrucât oricine știa poveștile biblice ar recunoaște adăugările și manipulările sale fanteziste. În schimb, Gruen susține că Artanpano a luat în râs faraonii și a exagerat meritele patriarhilor evrei aducându-i la „proporții comice” pentru a-și demonstra sentimentul de victimă a diasporei. Tocmai acest confort l-a vrut să le transmită cititorilor săi evrei. [7]

Impact literar

Deși este posibil ca Artapanus să fi influențat istoricul evreu Flavius ​​Josephus , se pare că, în general, el a avut un impact redus asupra literaturii ebraice ulterioare.

Notă

  1. ^ JJ Collins, Pseudepigrapha din Vechiul Testament , voi. 2, Extinderi ale Vechiului Testament și Legende, Înțelepciune și literatură filozofică, rugăciuni, psalmi și odă, fragmente de opere iudeo-elenistice pierdute , Garden City, NY, Doubleday, 1983, 1985, pp. 889-903.
  2. ^ în Præparatio Evangelica IX. 18, 23, 27.
  3. ^ în Stromateis I. 23, 154.
  4. ^ a b Collins, cit. , ibid.
  5. ^ Eusebius, Praep. Ev. IX.27.4.
  6. ^ a b c Barclay, John MG, Evreii din diaspora mediteraneană , Berkeley și Los Angeles, California: University of California Press, 1996.
  7. ^ a b Gruen, Erich S., Diaspora: Evrei în mijlocul grecilor și romanilor , Cambridge Massachusetts: Harvard University Press, 2002.
  8. ^ Eusebius, PrEv, IX 26
  9. ^ Eusebius, Praep. Ev. , IX.18.1.
  10. ^ Tiede, David L., The Charismatic Figure as Miracle Worker (SBL Dissertation Series 1), Missoula, Mont: Society of Biblical Literature, 1972, pp 146-177.
  11. ^ Koskenniemi, Erkki, Greek, Egyptians and Jewish in the Fragments of Artapanus , Journal for the Study of the Pseudepigrapha, aprilie 2002, pp. 17-31.
  12. ^ Collins, cit. , pp. 889-903.
  13. ^ Holladay, Carl R., Fragmente din autori evrei elenisti: Volumul I: Istorici . Societatea de literatură biblică, 1989.
  14. ^ Charlesworth, James. H. - Dykers, P., The Pseudepigrapha and Modern Research , Chico, CA: Scholars, 1981, pp. 82-83.
  15. ^ Tiede, David L., cit. , pp. 146-177.

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 71.783.326 · ISNI (EN) 0000 0000 0265 1107 · LCCN (EN) n77013844 · GND (DE) 10238200X · CERL cnp00283582 · WorldCat Identities (EN) lccn-n77013844
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Artapano_d%27Alessandria&oldid=98359890 ”