Arta cassinese
Termenul de artă cassinese se referă la producția artistică legată diferit de mănăstire și de stareții din Montecassino care a avut loc între mijlocul secolului al VIII-lea, când se crede că s-a format biblioteca mănăstirii și începutul celui de-al XII-lea. [1] Nașterea regatului normand și transferul centrului de putere la Palermo au dus la declinul lent al mănăstirii care a reînviat în epoca angevină. Clădirile complexului monahal și decorațiunile lor sunt cunoscute doar prin descrieri literare, în primul rând descrierile conținute în Chronica sacri monasterii casinensis a lui Leone Marsicano . La documente se adaugă, pentru Evul Mediu timpuriu , mărturiile monumentale care au supraviețuit în alte teritorii aparținând Langobardia Minor , precum biserica Santa Sofia din Benevento și mănăstirea San Vincenzo al Volturno unite la Montecassino de aceeași politică. și orientarea culturală, pentru a descrie care este noțiunea de artă beneventino- cassinese. În cele din urmă, acestor mărturii rare li se alătură manuscrisele iluminate produse de scriptoriul mănăstirii.
Arhitectură și decor
Restaurarea și decorarea clădirilor mănăstirii în secolul al VIII-lea au coincis cu arta palatină promovată de Arechi II în Benevento și cu lucrările întreprinse între 783 și 817 de stareții Paolo și Giosuè în San Vincenzo al Volturno. [2] La Montecassino, după intervențiile lui Potone și Teodemaro, Abatele Gisulfo (797 - 817) a renovat micul oratoriu dedicat Sfântului Ioan Botezătorul , unde s - au păstrat rămășițele Sfântului Benedict ; conform celor descrise în Chronica a fost transformată într-o clădire cu trei nave, păstrând zona absidului inițială. Pe aceeași ichnography Gisulfo înființat construirea bisericii San Salvatore la poalele muntelui, în localitatea San Germano, astăzi Cassino . Biserica abațială a fost incendiată de saraceni în 883 și comunitatea, după o perioadă petrecută în Caserta și Capua , a revenit la sediul inițial alături de starețul Aligerno în 949 - 950, începând o perioadă de prosperitate economică, rămânând în același timp legată de prinții Capuan pledează pentru o orientare politică pro-bizantină. [3] Secolul al XI-lea, odată cu criza principatelor lombarde, a văzut abația din Montecassino ridicându-se la rolul de protagonist în proiectul politic și religios inspirat de reforma gregoriană . Starețul Desiderio (1058 - 1087), unul dintre cei mai activi susținători ai unui acord între papalitate și normani, a desfășurat numeroase activități de reorganizare a clădirii complexului monahal; printre acestea, comisia de la Constantinopol pentru ușile de bronz pentru bazilica Gisulfiană imitând cele pe care le admira la Amalfi în 1065. În 1066 a început reconstrucția bisericii abaționale de la temeliile sale; despre abația Desiderian avem relatarea detaliată a lui Leone Marsicano: trei nave împărțite pe două rânduri de zece coloane, transept cuprins în perimetrul exterior, trei abside, douăzeci și una de ferestre deschise pe naosul principal, douăzeci pe culoare, zece în transeptul și două în absida majoră. În fața clădirii a fost așezat un portic cu patru fețe, cu patru coloane pe laturile scurte și opt pe laturile lungi. Douăzeci și patru de trepte au precedat pronaosul cu cinci arcuri ascuțite . Un clopotniță se ridica în partea stângă. Titlul bisericii a trecut la San Benedetto, în timp ce altarul absidei principale a rămas dedicat lui San Giovanni Battista. [3] Reforma gregoriană cassinese a implicat muncitori calificați în diferite domenii artistice. Partea arhitecturală, caracterizată printr-o distribuție regulată a spațiilor, în continuitate cu bazilicele romane San Pietro și San Giovanni in Laterano , lucrate de muncitori amalfieni și lombardi. Decorul pereților era în mozaic și frescă , cu scene din Vechiul și Noul Testament aranjate în concordanță; [2] podeaua era din marmură teselată. Pentru lucrările de mozaic au fost chemați artiști Constantinopolitan și saracen din Alexandria. Un număr mare de obiecte liturgice din materiale prețioase au fost produse pe loc de călugări educați în tehnici orientale sau comandate la Constantinopol. [3] Aproape nimic nu a supraviețuit acestei arte cassiniene care probabil a trebuit să-și asume o valoare paradigmatică, în domeniul tehnic și iconografic, nu numai în zonele de influență directă a mănăstirii (de exemplu abația Sant'Angelo in Formis ) , dar și în altă parte, așa cum este dezvăluit de poveștile Sfântului Benedict frescate în refectoria abației din Nonantola , derivate din sursa Cassinese. [4]
Manuscrisele iluminate Cassinesi
Dezvoltare
Al VIII-lea a fost un secol de activitate culturală intensă pentru Montecassino. Mănăstirea a întâmpinat oameni de cel mai înalt nivel social și intelectual, inclusiv Paolo Diacono care, după ce s-a mutat de la Pavia la curtea lombardilor din Benevento în 758, a dirijat o școală cunoscută în Montecassino în 781 - 782, [3] organizând scriptorium și bibliotecă. [5] După înfrângerea regatului lombard în 774, mănăstirea a întâmpinat mulți refugiați din nordul Italiei, a căror cultură a cărții a devenit una dintre componentele scriptoriumului cassinese. [5] Tradiția antică târzie a fost adăugată la vocabularul mediteranean creat la Bobbio , mărturisit cel puțin prin producția de Ravenna . Copia Instituțiilor lui Cassiodor , conținută în ms. Patr. 61 păstrat în Bamberg , însoțit de un bogat repertoriu ilustrativ antic târziu. [6] Lipsa de interes a modelului pentru coerența spațială este combinată, în copie, de o accentuare a elementelor fantastice care se exprimă liber în inițiale cu soluții zoomorfe complet originale. Copia Etymologiae de Isidoro din Sevilla (Cavense 2) este încă din secolul al VIII-lea, care apare, datorită sintaxei ornamentale desenate în stilou cu împletituri geometrice și protomi de animale , la originea istoriei inițiale Beneventana și Cassinese . [7] Printre lucrările secolului al IX-lea, Casin. 3, un manuscris divers care conține lucrări de Alcuin și Pseudo-Bede, are un Q inițial mare în care apare pentru prima dată figura câinelui, destinată să devină „marca” scriptoriumului . Figurile astronomice care ilustrează Pseudo-Beda sunt inserate între liniile coloanei de scriere, conform stilului papirusului, cu o intenție explicativă tipică lui Montecassino în special în textele științifice și care duce la o accentuare a stilizării medievale. . Scriptura Montecassino a ajuns la această artă, formată între secolele VIII și IX în Langobardia Minor, la care se face referire prin noțiunea de artă Benevento-Cassino după doar un secol de activitate, caracterizată printr-o respingere a conceptului carolingian de renovatio ca o consecință a unei continuități fundamentale în sudul Italiei, între lumea medievală și tradiția clasică. [8]
Incursiunea saracenilor în 883 nu a întrerupt vitalitatea mănăstirii , al cărei scriptorium a continuat să funcționeze chiar și în exil, mai întâi în Caserta, apoi, din 915, în Capua, deși într-o condiție de subordonare față de prințul lombard pe care l-a impus. ca stareț arhidiacon Giovanni, ruda sa. [3] Ultimul manuscris iluminat din Capua este Casin. 269, executată de Giaquinto la comisia starețului Aligerno, între 949 și 951; există o inițială Cassinese reînnoită, dizolvată într-o rețea de panglici subțiri, [9] și un dinamism mai mare al elementului zoomorf derivat din modelele insulare . [3] La începutul secolului al XI-lea gustul rafinat al lui Giaquinto a fost înlocuit cu un stil decorativ mai greu, dintre care ms. Cazinou 148 de către scribul Martino din 1010, care în creațiile lui Grimoaldo atinge o vivacitate cromatică sporită de liniile albe dintre fundaluri. Grimoaldo este un iluminator în Montecassino sub starețul Teobaldo, care a promovat o largă campanie de achiziții pentru biblioteca mănăstirii. Lui Teobald în 1022 împăratul Henric al II-lea a donat cartea evangheliei nr. 74 iluminat la Regensburg , care a avut o influență asupra stilului scriptoriumului doar în epoca desideriană, vizând împreună cu Grimoaldo stabilizarea schemelor deja experimentate și normalizarea inițialei casiniene care în acești ani a ajuns să umple întreaga pagină. [10]
În epoca desideriană și oderiană , variațiile cromatice delicate ale codurilor Cassino, de derivare bizantină , au fost primite direct din manuscrisele grecești prezente în biblioteca mănăstirii, sau prin modele de pictură monumentale. Nu existau iluminatori printre numeroșii meșteri orientali chemați la Montecassino cu scopul principal de a forma o școală locală, dar sursele pe care să se actualizeze în limba bizantină erau diferite și numeroase în sudul Italiei. Relațiile erau atât de strânse încât, în deceniul al optulea al secolului al XI-lea, scriptoriul cassinez a reușit să înregistreze tranziția de la arta macedoneană târzie la arta comneniană. Aderarea la tradiția locală a fost în schimb garantată de patrimoniul bibliotecii bibliotecii, la care a continuat să se uite, printre altele, refuzând introducerea noului script Caroline în favoarea aderării la scriptul local Beneventan . [5] Pe structura cassinese, evangheliarul lui Henric al II-lea a altoit căi ottoniene și alte formule decorative derivate din codurile normande contemporane. [11]
Dedicații cassinese
În site-ul Capua pregătit de Ioan I (915 - 934) a fost începută o schemă iconografică tradițională pentru pagina Dedica , care a continuat să trăiască până la epoca desideriană . Prototipul a fost ms. Cazinou 175 cu Regula și comentariul lui Paolo Diacono împreună cu alte documente legate de abație, liturgică, istorică și cronică. În frontispiciu, starețul Ioan I l-a înfățișat el însuși în actul livrării codicului către Sfântul Benedict așezat pe tron, cu haloul pătrat al celor vii și, în fundal, o clădire identificabilă cu biserica pe care a fondat-o în Capua . Gama cromatică strălucitoare a miniaturii a fost atribuită influențelor carolingiene, combinate cu contribuțiile bizantine, probabil datorate călătoriei lui Ioan la Constantinopol în 915 în numele prinților capuani. [3] Pe această schemă, se bazează analogia dintre patronajul arhitectural și editorial, toate paginile de dedicație ulterioare ale manuscriselor Cassino. Deosebit de relevantă este pagina de titlu a ms. Cazinou 99, primul manuscris cassinez din epoca desideriană, datat din 1072, anul în care a fost plătit și oferit lui San Benedetto de călugărul Giovanni, după cum informează textul dedicator. În desenul dedicativ, John îi oferă lui Benedict codul, în timp ce Desiderio mijlocește pentru el. Tânărul călugăr reprezentat la picioarele sfântului este Leone Marsicano, nepotul lui Giovanni și bibliotecar al mănăstirii, deci responsabil pentru lucrare, deși nu era executorul material al acesteia. Tot în această pagină de titlu fundalul desenului este ocupat de o arhitectură care face aluzie la noua biserică abațială construită de Desiderio. [2]
Dorința scriptorium
Vârsta angevină
Notă
- ^ Oțet 1992.
- ^ a b c Orofino 1994 , pp. 441-442.
- ^ a b c d e f g Oțet 1997.
- ^ Orofino 1994 , p. 443.
- ^ a b c Orofino 1994 , pp. 445-446.
- ^ Orofino 1994 , p. 447.
- ^ Orofino 1994 , p. 448.
- ^ Orofino 1994 , pp. 449-451.
- ^ Orofino 1994 , p. 453.
- ^ Orofino 1994 , pp. 454-457.
- ^ Orofino 1994 , p. 460.
Bibliografie
- Francesco Aceto, Artă din Benevento - Cassinese , în Enciclopedia artei medievale , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1992.
- Giulia Orofino, Montecassino , în Carlo Bertelli (editat de), Evul mediu timpuriu , Pictura în Italia , Milano, Electa, 1994, ISBN 88-435-3978-7 .
- Francesco Aceto, Abația Montecassino , în Enciclopedia artei medievale , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1997.
