Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer ( IPA : [ˈaɐ̯tʊɐ̯ ˈʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] ) ( Danzig , 22 februarie 1788 - Frankfurt pe Main , 21 septembrie 1860 ) a fost un filosof german , cetățean expatriat al regatului Prusiei și unul dintre cei mai mari gânditori ai secolului al XIX-lea și a timpului modern.

Semnătura lui Schopenhauer

Gândirea sa recuperează unele elemente ale iluminismului , ale filosofiei lui Platon , ale romantismului și ale kantismului , îmbinându-le cu sugestia exercitată de doctrinele orientale , în special cele budiste și cele hinduse . ^[1] Schopenhauer își creează propria concepție filozofică originală caracterizată printr-un puternic pesimism , care a avut o influență extraordinară, deși uneori complet reprelucrată, asupra filozofilor ulteriori, precum Friedrich Nietzsche , și, în general, asupra culturii europene contemporane și ulterioare, intrând curentul filozofiilor vieții .

Fiul unui negustor și scriitor bogat, s-a stabilit la Weimar cu mama sa după sinuciderea tatălui său. Aici i-a cunoscut pe Wieland și Goethe . Cu studii bune în spate, a decis să se dedice filosofiei și a urmat cursurile susținute de Schulze la Gottingen și cele de la Fichte la Berlin. Împotriva acestora, dar și împotriva lui Schelling și Hegel , Schopenhauer a hrănit întotdeauna, în acord cu Kierkegaard , disprețul și aversiunea, numind Hegel marele șarlatan . ^[2]

În 1809 s- a înscris la facultatea de medicină din Göttingen și, în 1811 , s-a mutat la Berlin pentru a urma cursuri de filosofie . Ingeniozitate multiplă, mereu interesat de cele mai diverse aspecte ale cunoașterii umane (a urmat cursuri de fizică , matematică , chimie , magnetism , anatomie , fiziologie și multe altele), a absolvit în 1813 la Jena cu o teză despre rădăcina de patru ori a principiul rațiunii suficient și, în 1818 , și-a publicat cea mai importantă lucrare, Lumea ca voință și reprezentare , care a avut totuși foarte puțin succes printre contemporanii săi și care a început să primească o atenție doar douăzeci de ani mai târziu, în ciuda faptului că a venit, de la mulți piese, chiar premii oficiale.

Din 1833 a decis să se oprească la Frankfurt pe Main, unde a trăit ca un burghez singuratic, celibat prin convingere și misogin , în ciuda numeroaselor relații cu femeile pe care le-a avut în timpul existenței sale. Adevărata afirmare a gânditorului a venit abia din 1851 , odată cu publicarea volumului Parerga e paralipomena , conceput inițial ca o completare a celui mai complex tratament al lumii , dar care a fost acceptat ca o operă în sine și făcut cunoscut marele Public și lucrările anterioare ale filosofului. Schopenhauer a manifestat pentru cea mai mare parte a vieții sale un disconfort acut față de contactele umane - o atitudine care i-a dat, în oraș, reputația unui mizantrop ireductibil - și un interes rar, cel puțin oficial, pentru evenimentele politice ale vremii, precum de exemplu răscoalele revoluționare din 1848 - deși la sfârșitul vieții sale a devenit interesat de problema Unirii Italiei , luând o poziție favorabilă.

Recunoașterea ulterioară a criticilor și a publicului a atenuat trăsăturile cele mai fără compromisuri ale caracterului său, atât de mult încât în ​​ultimii ani de existență a putut chiar să adune în jurul său un mic cerc de apostoli , așa cum îi plăcea el însuși să-i numească, inclusiv compozitorul Richard Wagner , scriitorul David Asher și sculptorul Elisabet Ney . A murit de pleurezie acută în septembrie 1860 , la vârsta de șaptezeci și doi de ani. ^[3]

Biografie

Copilărie (1788-1800)

Locul nașterii lui Schopenhauer în Gdansk

Arthur Schopenhauer s-a născut la Danzig , un oraș prusac-german , la scurt timp după aceea anexat la provincia Prusiei de Vest , la 22 februarie 1788 , fiul lui Heinrich Floris Schopenhauer ( 1747 - 1805 ), un negustor bogat aparținând unuia dintre cei mai vechi și cele mai bine stabilite familii. vedere asupra orașului și de Johanna Henriette Trosiener ( 1766 - 1839 ), o femeie plină de viață și salotieră cu ambiții literare evidente. Numele este ales de tatăl său, un om educat care distra cunoștințe în întreaga Europă , deoarece pronunția lui este aproape aceeași în franceză ca în engleză și, prin urmare, este utilă pentru viitorul moștenitor al unei întreprinderi comerciale internaționale. ^[4]

În 1793 , „orașul liber” Danzig intră pe orbita statului prusac , iar Heinrich Floris, liberal, decide să se mute cu familia sa la Hamburg , un oraș aflat sub administrație imperială , dar mai deschis și mai tolerant, bine primit de burghezia orașului. Schopenhauer au relații de prietenie cu personalități, inclusiv pictorul Tischbein , poetul Klopstock și filosoful Reimarus . ^[4]

În 1797 s- a născut sora mai mică a lui Arthur, Louise Adelaide, cunoscută sub numele de Adele . Heinrich exprimă dorința de a transmite fiului său o cultură cât mai cosmopolită posibil: „Fiul meu trebuie să citească cartea lumii” . Prin urmare, Arthur îl urmărește pe tatăl său într-o călătorie în Franța și rămâne în orașul Le Havre , timp de doi ani la casa unui prieten de familie, învățând astfel limba franceză perfect și dobândind primele rudimente ale celei latine . ^[4]

Portretul tânărului Schopenhauer

În 1799 s- a întors la Hamburg , unde a început să frecventeze Institutul Runge, finalizând studii comerciale. În 1800 , în vacanțele de vară, și-a însoțit părinții la Weimar (unde l - a cunoscut pe Schiller ), apoi la Karlsbad , Praga , Berlin și Leipzig . ^[4]

Tineret (1801-1821)

Tânărul Schopenhauer își continuă studiile, dar nu este mulțumit. Ar vrea să se înscrie la gimnaziu. Tatăl său îl convinge să nu-și abandoneze studiile: îl va putea urmări într-o lungă călătorie prin Europa dacă va decide să-și continue practica în afaceri. Arthur acceptă și, pentru moment, renunță la științele umaniste. ^[5]

Între mai 1803 și decembrie 1804 , Schopenhauer se află într-o călătorie în Europa, mai întâi în Marea Britanie , la Wimbledon , unde tânărul Arthur locuiește cu Pr. Lancaster și are astfel posibilitatea de a-și aprofunda cunoștințele despre limbă și mai ales Literatura engleză: citește Shakespeare , Byron , Burns , Sterne , Scott și alții. ^[6] Într-o scrisoare adresată mamei sale, ani mai târziu, a deplâns fanatismul englez, o temă care se găsește adesea în operele sale. Din noiembrie călătoria continuă spre Olanda și Belgia , apoi spre Paris și, până în vara următoare, către celelalte regiuni ale Franței . Vara, Schopenhauers opresc la Viena , Dresda și, în cele din urmă, la Berlin: de aici, mama și Arthur merg la Gdansk. La sfârșitul anului, cei doi se întorc la Hamburg. ^[6]

În 1805 Schopenhauer și-a început pregătirea comercială la compania Jenisch din Hamburg. Pe 20 aprilie, tatăl moare din cauza unui accident grav: ipoteza sinuciderii este difuzată oficial din motive economice, dar mult mai probabil din cauza intoleranței din partea soției sale, lucru pe care filosoful, chiar și în viitor, nu le va ierta niciodată. În anul următor, văduva Schopenhauer s-a mutat la Weimar împreună cu fiica ei Adele unde, datorită calităților și farmecului ei, a reușit să câștige prietenie și frecventarea camerei sale de zi de către oameni importanți, în primul rând Goethe , dar și cei doi frațiWilhelm și Friedrich Schlegel și Wieland . Între timp, Arthur a rămas la Hamburg pentru a se ocupa de interesele afacerii tatălui său decedat: este împărțit între angajamentul promis tatălui său de a urma o carieră comercială și înclinația sa umanistă. Nu îl neglijează pe acesta din urmă: citește Wackenroder și Sulzer . ^[6]

Începând din 1807 , tânărul filosof este indecis cu privire la ce să facă: este legat de promisiunea făcută tatălui său, cu ani mai devreme, de a continua activitatea, dar vrea și să întreprindă studii clasice; totuși, el se teme că este prea târziu pentru a-i da vieții o schimbare atât de radicală. În caz de îndoială, ajutorul vine de la istoricul și cărturarul Carl Ludwig Fernow , care îl îndeamnă să-și urmeze înclinațiile; Arthur s-a dus apoi la Gotha și a devenit elev al umanistului Friedrich Jacobs și al latinistului Friedrich W. Doering , sub a cărui îndrumare a practicat compoziția în limba germană și latină; dar în curând este forțat să părăsească orașul, în principal datorită satirelor sale care antagonizează mediul înconjurător. La sfârșitul anului se mută la Weimar, dar renunță să se stabilească cu mama sa, cu care au început primele conflicte, și preferă să rămână cu cărturarul grec Passow . ^[6]

Portret Arthur Schopenhauer de Ludwig Sigismund Ruhl (1815-1818)

Din 1808 până în septembrie 1809 a studiat limba greacă sub îndrumarea lui Passow, în timp ce Cr. Lenz îl urmează în latină . Între timp, Fernow (despre care Johanna Schopenhauer a scris între timp o biografie ) îl apropie de cultura italiană și, în special, de opera petrarhiană , preferata sa printre italieni. Cu toate acestea, studiile sale nu i-au împiedicat viața socială: a mers la teatru și la concerte și s-a îndrăgostit de Karoline Jagemann, actriță căreia i-a dedicat un poem sentimental. La vârsta de douăzeci și unu de ani primește a treia moștenire a tatălui său, aproximativ 19.000 de taleri . ^[6]

Perioada din octombrie 1809 până în aprilie 1811 a cunoscut noi studii: s-a înscris la facultatea de medicină de la Universitatea din Gottingen : a urmat lecții de fiziologie, anatomie , matematică , fizică , chimie și botanică ; el urmărește, de asemenea, istoria , psihologia și metafizica și, mai presus de toate, pasiunea pentru aceasta din urmă îl împinge să renunțe definitiv la studiile medicale și să se dedice complet filosofiei. Sub îndrumarea lui Schulze, studiază pe Leibniz , Wolff , Hume , Jacobi și, în cele din urmă, pe Platon și Kant , filosofii care îi vor marca gândul. ^[6]

Își petrece sărbătorile din 1811 la Weimar , unde îl cunoaște pe Wieland, care îi prevede un viitor de succes. În toamnă se află la Berlin pentru a asculta prelegerile lui Fichte , venerat până acum ca un mare gânditor. Cu toate acestea, o anumită dezamăgire reiese din studiul operei lui Fichte, care se transformă în curând în ostilitate. Filosoful cade din nou asupra științelor, un subiect de studiu care va fi mereu printre preferatele sale: este interesat de electromagnetism , astronomie , fiziologie, anatomie și zoologie ; urmărește cu mare interes cursurile de arheologie și literatura greacă , precum și cele de poezie nordică. El are ocazia să asculte prelegerile lui Schleiermacher în 1812 , pe care, totuși, nu le apreciază și, într-adevăr, dispută cu privire la teoria coincidenței dintre religie și filosofie, susținând că un om religios nu are nevoie de filosofie, în timp ce adevăratul filozof nu caută suporturi (Schopenhauer va compara religiile cu un fel de „cârjă” pentru spiritele inepte), dar el procedează liber de înșelăciuni doctrinare, în fața oricărui pericol. ^[6]

În 1813 , după reluarea războaielor napoleoniene ( Napoleon va fi ulterior criticat dur de filosof), Schopenhauer părăsește Berlinul și merge din nou la Weimar, unde studiază Spinoza ; apoi s-a mutat la Rudolstadt , unde a lucrat la Rădăcina de patru ori a principiului rațiunii suficiente , pe care apoi l-a trimis la Universitatea din Jena, obținând astfel o diplomă în filosofie în absență . La sfârșitul anului se întoarce la Weimar, unde are ocazia să-l revadă pe bătrânul Goethe , cu siguranță personajul de care filosoful va fi cel mai atașat în cursul vieții sale, citându-l adesea în lucrările sale. În primăvara anului 1814 împreună cu cel care a fost definit ca „ales de zei” și tatăl culturii germane , Schopenhauer a aprofundat teoria culorilor printr-o critică aprinsă anti-newtoniană. În același timp, abordează culturile din Est: citește Upaniṣadii indieni cu un entuziasm crescut, la sugestia orientalistului Friedrich Majer . ^[7]

În mai 1814 s-a mutat la Dresda . Este o perioadă de mare muncă, întreruptă de unele excursii de vară. Participă la galeria și biblioteca de artă; citește foarte mult, în special clasicii latini ( Virgil , Horace și Seneca ), scrierile Renașterii italiene ( Machiavelli ), ale literaturii germane contemporane ( Jean Paul ) și, în general, ale filosofiei ( Aristotel , Bruno , Bacon , Hobbes , Locke , Hume și, desigur, din nou Platon și Kant). Interesul său pentru optică l-a determinat să publice, în 1816 , un tratat despre vedere și culori . El începe redactarea lucrării sale principale, Lumea ca voință și reprezentare , pe care o finalizează la începutul anului 1818 și pe care a publicat-o, la editura Brockhaus din Leipzig, în decembrie același an. Această primă ediție va fi un eșec total, iar majoritatea copiilor se vor pierde. ^[6]

În septembrie 1818 Schopenhauer a părăsit Dresda și, după o scurtă ședere la Viena , a traversat Alpii pentru a ajunge în Italia . În noiembrie se află la Veneția, în aceeași perioadă în care marele poet englez Byron se află în oraș, printre altele mult admirat de filosof. Dintr-o serie de motive neclare ^[8] , cei doi nu se întâlnesc, în ciuda faptului că Schopenhauer a primit o scrisoare de prezentare dată de Goethe însuși. Are o relație amoroasă intensă cu o nobilă venețiană, Teresa Fuga ^[9] , care va rămâne în gândurile sale până la bătrânețe. În același an, în timp ce locuia încă la Dresda, are o aventură cu o femeie de serviciu; femeia va avea un fiu, probabil al lui Schopenhauer, care a murit la scurt timp după naștere. ^[10]

Apoi vizitează Bologna , Florența , Roma și Napoli : învață limba italiană și este tot mai interesat de alți autori ai panoramei poetice a peninsulei, inclusiv Dante , Boccaccio , Ariosto și Tasso , în ciuda faptului că favoritul rămâne Petrarca. În iunie 1819 i s-a trimis o scrisoare de la sora sa prin care i-a comunicat falimentul băncii Muhl din Danzig, căruia cei doi membri ai familiei i-au încredințat întreaga moștenire și el 8.000 de taleri: Schopenhauer s-a întors în Germania în speranța obținerii capitalului plătit, refuză să ajungă la un acord cu curatorii, ceea ce i-ar fi permis să recâștige imediat posesia a cel puțin unei părți din suma pierdută și, timp de doi ani, are dificultăți din punct de vedere economic: în ciuda pretenției imposibilității predarea filosofică (precum și inutilitatea absolută a învățării virtuților, pe care le consideră înnăscute sau le-a oferit a priori doar câtorva selectați), ar dori să obțină o catedră în filosofie și să se dedice unei cariere universitare în Heidelberg , Gottingen sau Berlin. În cele din urmă, el decide să se stabilească în acest din urmă oraș. ^[6]

În primăvara anului 1820 a fost lector gratuit la Universitatea din Berlin: cu o precizie și o îndrăzneală improbabile, a stabilit programele lecțiilor sale pentru a coincide cu cele ale urâtului Hegel ^[6] , care era considerat cel mai mare filosof viu. Acest lucru îi oferă, cel puțin în principiu, un public redus, dar relativ fidel; mai târziu cursurile sale vor fi în mare parte pustii. În 1821 a cunoscut-o pe Caroline Richter, cunoscută sub numele de Medon, corista Operei din Berlin . Relația lor, între urcușuri și coborâșuri, se va încheia definitiv în 1826 . În august 1821 este protagonistul unui eveniment neplăcut: deranjat și iritat de zgomotele constante pe care vecina sa, Caroline Louise Marquet, continuă să le facă în fața pragului casei sale, filosoful se ceartă cu ea și o împinge făcând-o să cadă de pe scări, provocând daune permanente. În primă instanță, Schopenhauer este achitat, dar este apoi condamnat în apel și obligat să plătească femeii o indemnizație de cincizeci de taleri pe lună, până la moartea sa, aproximativ douăzeci de ani mai târziu. ^[6]

Maturitate (1822-1850)

La 26 mai 1822, filosoful pleacă în Italia. În august, după ceva timp în Alpii Elvețieni, pleacă la Milano; merge mai departe la Veneția, Florența și Roma. În vara anului 1823 s-a întors în Germania, trecând prin München și Dresda, unde s-a stabilit. Stările sale de sănătate nu sunt cele mai bune, dar acest lucru nu îi împiedică munca. Citește La Rochefoucauld și Chamfort , ar vrea să traducă Hume și Bruno. În 1823 , după unii, Schopenhauer a fost supus unui tratament împotriva sifilisului ^[11] , pe care probabil îl contractase în anii anteriori, efectuând o cură pe bază de mercur și alte substanțe, folosită apoi pentru eradicarea acestei boli. În aprilie 1825 se află la Berlin cu speranța de a susține noi cursuri universitare. Se întâlnește cu Alexander von Humboldt ; decide să învețe spaniola : în 1826-27 citește Calderón de la Barca , Lope de Vega , Cervantes și este pasionat de opera lui Baltasar Gracián . ^[6]

Plănuiește apoi să părăsească Berlinul și să se mute, ca profesor, la Heidelberg . Contactele din 1828 cu rectorul filozofiei acelei universități, cu poziția hegeliană, nu sunt incitante. El s-a dedicat încă studiilor și traducerilor științifice: a finalizat versiunea germană a manualului Oráculo și arte de prudență al lui Graciàn și a propus-o în 1829 editorului Brockhaus, care a refuzat-o; lucrarea va apărea doar postum. ^[6] În august 1831 a evadat din Berlin, lovit de holeră și s-a refugiat la Frankfurt pe Main , unde a rămas până în iulie anul următor. Apoi a petrecut un an la Mannheim și, din iunie 1833 , a fost din nou și definitiv la Frankfurt, oraș pe care nu l-ar mai părăsi până la moartea sa. În această perioadă curiozitatea l-a determinat să se ocupe de filosofia chineză , magnetismul și literatura mistică. În 1834 -36 a lucrat la Despre voința în natură , o lucrare care reprezintă o sumă a studiilor sale anterioare de anatomie, fiziologie, patologie , astronomie , lingvistică , magnetism animal și sinologie . Conform formulării subtitrării, lucrarea se dorește a fi „o expunere a confirmărilor pe care filosofia Autorului le-a primit de la științele empirice încă de pe vremea când a apărut”. ^[6]

În 1837 și-a exprimat opinia personală asupra proiectului de construcție și dedicare lui Goethe - care a murit cu cinci ani mai devreme - a unei statui a orașului Frankfurt; potrivit filosofului ar trebui să fie un bust, așa cum se cuvine „poeților, filosofilor și oamenilor de știință, care au slujit omenirii doar cu capul”, și nu poartă numele pe copită, ci inscripția „Pentru poetul germanilor - oras natal ". Sugestiile sale nu sunt acceptate. Părerea sa asupra ediției lucrărilor complete ale lui Kant, editată de Karl Rosenkranz și Wilhelm Schubert, a avut mai mult succes . Afirmând că prima ediție (1781) a Criticii rațiunii pure , acum imposibil de obținut, este cu mult superioară celei de-a doua (1787) și reprezintă cea mai importantă operă a întregii literaturi filosofice germane, el îi scrie lui Rosenkranz pentru a-l determina să republice carte, care se întâmplă în 1838. El decide să participe la două competiții, una lansată în 1837 de Societatea Regală de Științe din Norvegia și cealaltă în anul următor de Societatea Regală de Științe din Danemarca pentru eseuri, respectiv, pe temele libertății voința și fundamentul moralității. ^[6]

În 1839 a fost premiat de Societatea Norvegiană pentru eseul său Despre libertatea voinței umane : este prima recunoaștere oficială. Pe 17 aprilie, mama sa Johanna moare la Jena . În anul următor și-a trimis lucrarea The Foundation of Morals către Societatea Daneză, dar nu a avut succes. În 1841 cele două tratate au fost publicate împreună sub titlul Cele două probleme fundamentale ale eticii , dar acceptarea criticilor nu a fost, ca întotdeauna, prea favorabilă. Își continuă studiile asupra civilizațiilor orientale. În 1843 Friedrich Dorguth își publică lucrarea Rădăcina falsă a idealului-realism , unde vorbește cu admirație pe filosoful din Gdansk: este prima dintr-o lungă serie de scrieri cu care autorul va încerca să spargă zidul ideologic ridicat în jurul lui Schopenhauer din „legământul ticăloșilor”, așa cum filosoful va avea deseori ocazia să-i definească pe adepții triadei Fichte, Schelling și Hegel. ^[6]

În 1844 a fost publicată a doua ediție a Lumii , cu adăugarea celor cincizeci de capitole de suplimente la care Schopenhauer lucra de aproximativ zece ani: lucrarea nu a avut însă succes, ci a rămas pe piață. În timpul revoltelor revoluționare din septembrie 1848, filosoful este tulburat de ideea că masa poate prelua puterea, atât de mult încât crede că trebuie să părăsească Frankfurt. În anul următor sora lui moare și Schopenhauer îl întâlnește pe viitorul discipol Adam Ludwig von Doß . ^[6]

Anii ulteriori (1851-1860)

În noiembrie 1851 a fost publicată prima ediție a Parerga e paralipomena , lucrare la care lucrează din 1845 . Succesul ajunge în sfârșit - atât de mult încât, în 1855 , Universitatea din Leipzig concurează pentru un studiu despre filosofia schopenhaueriană ^[12] - și spre satisfacția lui Schopenhauer îi ajung cele mai calde complimente din iubita sa Anglie . ^[6] În 1854 a fost publicată a doua ediție a Voinței în natură la Frankfurt, pe care a însoțit-o cu o introducere triumfătoare ^[13] . Prietenia cu avocatul și romancierul Wilhelm Gwinner , primul biograf al filosofului, devine mai strânsă. Wagner îi oferă libretul majorității tetralogiei L'anello del Nibelungo . Schopenhauer, care preferă Rossini , Mozart și Bellini printre muzicieni, apreciază versurile lui Wagner mai mult decât muzica. ^[6]

În 1858 , la vârsta de șaptezeci de ani, la moartea avocatului Martin Emder, unul dintre cei mai apropiați prieteni pe care Schopenhauer îi numise executor, biroul a trecut la Gwinner, care a fost cea mai apropiată persoană de filosof în ultima perioadă. Rândul discipolilor începe să crească: jurnalistul Otto Lindner , scriitorul David Asher și pictorul Johann Karl Bähr li se alătură . Viața lui este destul de retrasă: plimbări lungi (Schopenhauer, în Eudemonologia sa, recomandă cel puțin două ore de mișcare continuă și plină de viață pe zi, pentru a oxigena mai bine țesuturile și mușchii), singur sau în compania câinelui pudel Butz, numit ulterior Brahmā (numele zeității supreme hinduse) și Atma ^[14] (= sufletul lumii , în sanscrită ) ^[15] , mesele de la „Englischer Hof” (întotdeauna în compania pudelului, căruia îi adresează uneori chemarea el „stăpân” sau l-a mustrat spunându-i „tu, omule”, când câinele s-a purtat greșit ^[16] ; chiar și-a mutat casa în 1859 după o luptă cu un vecin pentru animal), lucrând și citind: citește Times , Frankfurter Postzeitung , reviste științifice și literare germane, engleze și franceze.

În această perioadă l-a descoperit pe Giacomo Leopardi , scufundându-se „cu mare încântare” în citireaOperette morali și Pensieri . A doua ediție a Lumii se termină. ^[6] În 1859 este a treia ediție: de atunci cartea care a fost înfundată de critici și public atunci când a apărut pentru prima dată, este unul dintre clasicii filozofiei mondiale. ^[6] În ultimii ani ai vieții sale, mulțumit de succesul său literar, își înmoaie binecunoscuta misantropie, iar unii discipoli îi frecventează casa, inclusiv unele femei, cu care a avut întotdeauna relații dificile. ^[17] Unul dintre ei, tânăra sculptor Elisabet Ney , modelează un faimos bust al lui Schopenhauer. ^[6]

Probleme grave de sănătate cu dificultăți de respirație și tahicardie au apărut din aprilie 1860 , deși a susținut că stilul său de viață sănătos și igiena ar fi trebuit să-i permită să trăiască timp de un secol. ^[13] La 9 septembrie, filosoful se îmbolnăvește de pneumonie , care degenerează imediat în pleurezie acută: suferă de tuse și sângerări frecvente. Cu Gwinner, însă, Schopenhauer continuă să se distreze vorbind despre politică și problema unității Italiei . La 21 septembrie a fost găsit mort așezat pe scaun ^[18] .

Mormântul lui Schopenhauer la Frankfurt

În lucrarea sa voință, el a lăsat bunurile sale la un fond pentru a ajuta soldații prusaci , care au fost dezactivate în timpul protestelor din 1848, dar , de asemenea , a dat dispoziții pentru a avea grijă de și să ofere pentru câinele său, casa cu mobilier și documente, cu un testament pentru slujnica Margaretha Schnepp. ^{[16] [19]} A fost înmormântat cinci zile mai târziu în cimitirul din Frankfurt, în prezența câtorva credincioși, fără nicio ceremonie specială, pentru el, un ateu , care disprețuia majoritatea religiilor, în special cele occidentale (aruncând săgeți nu numai împotriva creștinismului modern, dar și împotriva iudaismului și islamului ). ^[20] Nici data, nici epitaful nu sunt așezate pe piatra funerară, ci doar numele și prenumele său: Arthur Schopenhauer. ^[6]

Filozofia lui Schopenhauer

Același subiect în detaliu: Gândirea lui Schopenhauer .

Filosofia lui Schopenhauer este foarte complexă. În lucrarea sa timpurie, Lumea ca voință și reprezentare , care conține deja o mare parte din gândirea sa, apoi reeditată cu adăugiri, Schopenhauer susține că lumea este fundamental ceea ce vede fiecare persoană („ relativism ”) prin voința sa, în care constă din principiul absolut al realității, ascuns de rațiune. ^[21] Analiza sa pesimistă îl conduce la concluzia că dorințele emoționale, fizice și sexuale, care își pierd în curând orice plăcere după ce au fost răsfățate și devin în cele din urmă insuficiente pentru fericirea deplină, nu pot fi niciodată pe deplin satisfăcute și, prin urmare, ar trebui să fie limitate, dacă doriți a trăi în pace. Condiția umană este complet nesatisfăcătoare, în cele din urmă și, prin urmare, extrem de dureroasă.

Schopenhauer a fotografiat în 1859

În consecință, el susține că un stil de viață care neagă dorința, similar cu învățăturile ascetice ale Vedānta și Upanișadele hinduismului , budismului timpuriu și părinților creștini ai bisericii timpurii , precum și o moralitate a compasiunii , este, prin urmare, singura cale reală, chiar dacă dificil pentru filosoful însuși, să ajungă la eliberarea definitivă, în această viață sau în cele următoare . În ceea ce privește existența lui Dumnezeu , Schopenhauer este în schimb un ateu , cel puțin în ceea ce privește concepția modernă occidentală.

Nu are nicio considerație sau încredere în masa ființelor umane, ceea ce îl duce la mizantropie . ^[22]

Schopenhauer e l'amore

Schopenhauer ha indagato a fondo il mistero dell'amore nel capitolo 44 dei Supplementi al Mondo , pubblicati nel 1844, successivamente pubblicato separatamente in un volumetto con il titolo: "Metafisica dell'amore sessuale". ^[23] Per il filosofo tedesco l'amore, che ha la sua radice solo nell'istinto sessuale, è un inganno della natura, il cui unico scopo è la conservazione della specie (caso-limite per Schopenhauer è la mantide femmina, che divora il maschio dopo l'accoppiamento). La stessa attrazione tra due innamorati è già la volontà di vivere del nuovo individuo: il matrimonio dunque è sempre infelice perché si preoccupa della generazione futura e non di quella presente.

"Dunque qui, come in ogni istinto, la verità assume la forma dell'illusione per agire sulla volontà. È un'illusione di voluttà quella che inganna l'uomo, facendogli credere che troverà tra le braccia di una donna di bellezza a lui confacente un piacere più grande che non fra quelle di qualsiasi altra; ed è la stessa illusione che, diretta esclusivamente a un'unica donna, lo persuade fermamente che il possederla gli procurerà una straordinaria felicità. […] L'appagamento, invece, torna a vantaggio, propriamente parlando, solo della specie e non cade, quindi nella coscienza dell'individuo, che qui, animato dalla volontà della specie, serviva con ogni sacrificio uno scopo che non era assolutamente il proprio" ^[24]

La fedeltà coniugale, invece, è naturale nella donna e artificiale nell'uomo, questo perché la natura mira a moltiplicare la specie il più possibile. L'uomo, infatti, potrebbe generare anche cento figli l'anno, se avesse altrettante donne; mentre la donna, anche con altrettanti uomini, potrebbe mettere al mondo solo un figlio l'anno (fatta eccezione per i parti gemellari) ed è quindi spinta a rimanere con colui che nutrirà e proteggerà la prole. Di conseguenza l'adulterio femminile è molto più imperdonabile di quello maschile sia soggettivamente, per la sua innaturalezza, che oggettivamente perché mette in dubbio la legittimità della prole (legittimità che tuttavia non è uno scopo della natura). ^[25]

Schopenhauer, inoltre, contrappone il "matrimonio d'amore" a quello "fatto per convenienza", ritenendo quest'ultimo "contronatura" ma certamente più vantaggioso per l'individuo, a differenza del primo che, invece, risulta nell'esclusivo interesse della specie. Citando un famoso detto spagnolo: quien se casa por amores, ha de vivir con dolores (chi si sposa per amore vivrà con dolore), Schopenhauer sostiene che una volta passata la passione amorosa finalizzata alla procreazione, e indotta dal "genio della specie", i due coniugi inizieranno a detestarsi in quanto si renderanno conto di non aver nulla in comune e che i propri obiettivi esistenziali sono incompatibili. ^[26]

Schopenhauer e gli animali

Schopenhauer e il suo ultimo cane, Butz (noto anche come Brahma o Atma), in un disegno di Wilhelm Busch

Schopenhauer, anche se non era vegetariano , limitandosi a consumare però solo il minimo indispensabile di carne, era un acceso sostenitore dei diritti degli animali , che amava molto:

e ancora:

Nella cultura di massa

Oltre alla letteratura e all'arte anche la cultura popolare cita spesso Schopenhauer. Tre canzoni hanno per titolo Schopenahauer , una dei Die Aerzte , una dei Die Aumlrzte , l'altra del gruppo Dopolavoro Ferroviario . Compare in una battuta, assieme a Friedrich Nietzsche , nel video della canzone Fino a qui tutto bene del rapper Marracash , mentre in ambito cinematografico è citato da Roberto Benigni nel film La vita è bella , e la sua opera principale, Il mondo come volontà e rappresentazione , in Così è la vita e in Immaturi , dove Ambra Angiolini ne legge alcune frasi.

Inoltre, viene citato anche da Francesco Guccini , in un verso della canzone "Il frate", contenuta nel disco L'isola non trovata : "Dopo un bicchiere di vino, con frasi un po' ironiche e amare, / parlava in tedesco e in latino, parlava di Dio e Schopenhauer". Il rapper Caparezza cita il filosofo in una verso del brano Giotto Beat . Nel romanzo La notte dei ragni d'oleandro (2018) di Mario Bramè, i terroristi che effettuano l'attacco al Bataclan di Parigi il 13 novembre 2015 sono fanatici ammiratori de Il mondo come volontà e rappresentazione . Nella trasposizione televisiva del fumetto "Alan Ford", trasmessa nel programma "SuperGulp", Schopenhauer è citato nell'episodio "Ipnos" dall'omonimo personaggio, un insegnante di pianoforte ammiratore della musica di Liszt e Chopin e della filosofia di Schopenhauer e Freud.

Opere

• Sulla quadruplice radice del principio di ragion sufficiente (titolo originale: Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813.
• Sulla vista ei colori (titolo originale: Über das Sehen und die Farben ), 1816.
• Il mondo come volontà e rappresentazione (titolo originale: Die Welt als Wille und Vorstellung ), 1818/1819, secondo volume, 1844, 1859 terza.
• Sul volere nella natura (titolo originale: Über den Willen in der Natur ), 1836.
• Sulla libertà del volere umano (titolo originale: Über die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839.
• Il fondamento della morale (titolo originale: Über das Fundament der Moral ), 1840.
• Parerga e paralipomena (titolo originale: Parerga und Paralipomena ), 1851.

Traduzioni in italiano

• La vista ei colori e Carteggio con Goethe . Boringhieri, Torino 1959; SE, Milano 1998; Abscondita, Milano 2002
• I due problemi fondamentali dell'etica: 1. Sulla libertà del volere; 2. Sul fondamento della morale , a cura di Giuseppe Faggin, Torino, Boringhieri, Torino 1961
• Parerga e paralipomena , tomo 1, a cura di Giorgio Colli , tomo 2, a cura di Mario Carpitella, Adelphi, Milano, 1981 e 1983 (ed. nella collana "gli Adelphi" 1998 ISBN 88-459-1422-4 ISBN 978-88-459-1422-5 )
• Il mondo come volontà e rappresentazione , a cura di Ada Vigliani, traduzione di Ada Vigliani, Nicola Palanga e Giuseppe Riconda, introduzione di Gianni Vattimo , Mondadori, Milano, 1989.
• La quadruplice radice del principio di ragione sufficiente , a cura di Amedeo Vigorelli, Guerini e associati, Milano 1990; a cura di Sossio Giametta, BUR Rizzoli, 1995
• Scritti postumi , testo stabilito da Arthur Hübscher, I manoscritti giovanili, 1804-1818 , a cura di Sandro Barbera, Adelphi, Milano, 1996. ISBN 88-459-1253-1
• La volontà nella natura , a cura di Icilio Vecchiotti, Laterza, Roma-Bari 2000 ISBN 88-420-3367-7
• Scritti postumi , testo stabilito da Arthur Hübscher, I manoscritti berlinesi, 1818-1830 , a cura di Giovanni Gurisatti, Adelphi, Milano, 2004. ISBN 88-459-1946-3
• Il mondo come volontà e rappresentazione , Introduzione di Marcella D'Abbiero, trad. di Gian Carlo Giani, Newton Compton Editori, Roma 2011 ISBN 978-88-541-2383-0

Pubblicazioni postume (con relative edizioni moderne)

• Aforismi sulla saggezza del vivere (scelti dai Parerga und Paralipomena )
  • trad. Oscar Chilesotti , Dumolard, Milano 1885; Bocca, Torino, 1909.
  • a cura di Eugenio Battisti, Utet, Torino, 1952; TEA, Milano, 1988.
  • trad. Ervino Pocar , Silva, Bologna, 1968; Longanesi, Milano, 1980.
  • trad. Carmelo Spinelli, Ferraro, Napoli, 1987.
  • trad. Bettino Betti, Rizzoli, Milano, 1993.
  • trad. Maria Teresa Giannelli e Claudio Lamparelli, Mondadori, Milano, 1994.
    • Consigli sulla felicità (antologia dagli Aforismi ), Mondadori, Saperi - I Sempreverdi, 2007, trad. MT Giannelli, a cura di C. Lamparelli.
  • a cura di Leonardo Casini, Newton Compton, Roma, 1994.
  • a cura di Silvia Fiorini, Rusconi, Milano, 2005.
• Come pensare da sé. Antologia essenziale per chi vuole usare la propria testa , a cura di Giulio Schiavoni, Theoria, Roma, 1995, ISBN 88-241-0386-3 .
• Il giudizio degli altri , introduzione di Anacleto Verrecchia , traduzione di Bettino Betti, Rizzoli, Milano, 1995; 2012, ISBN 978-88-17-00271-4 .
• Il mio Oriente , a cura di Giovanni Gurisatti, Adelphi (PBA 556), Milano, 2007, ISBN 978-88-459-2180-3 .
• Il primato della volontà , a cura di Giovanni Gurisatti, Adelphi (PBA 479), Milano, 2002, ISBN 978-88-459-1696-0 .
• La filosofia delle università , a cura di Giorgio Colli , con un saggio di Manlio Sgalambro , Adelphi (PBA 296), Milano, 1992, ISBN 88-459-0943-3 .
• L'arte di capire le donne , a cura di Gian Carlo Giani, Newton Compton, Roma, 2014, ISBN 978-88-541-6979-1 .
• L'arte di conoscere se stessi , Adelphi (PBA 495), Milano 2003 ISBN 978-88-459-1772-1 .
• L'arte di essere felici esposta in 50 massime , a cura di Franco Volpi , Adelphi (PBA 390), Milano, 1997, ISBN 88-459-1295-7 .
• L'arte di farsi rispettare esposta in 14 massime , a cura di Franco Volpi , Adelphi (PBA 410), Milano, 1998, ISBN 88-459-1374-0 .
• L'arte di insultare , Adelphi (PBA 437), Milano, 1999, ISBN 978-88-459-1480-5 .
• L'arte di invecchiare , Adelphi (PBA 542), Milano, 2006, ISBN 978-88-459-2059-2 .
• L'arte di ottenere ragione esposta in 38 stratagemmi , a cura di Franco Volpi , Adelphi (PBA 274), Milano, 1991, ISBN 978-88-459-0856-9 .
• L'arte di ottenere rispetto , a cura di Gian Carlo Giani, Newton Compton, Roma, 2014, ISBN 978-88-541-7129-9 .
• L'arte di trattare le donne , Adelphi (PBA 457), Milano, 2000, ISBN 978-88-459-1576-5 , estratti da varie opere.
• L'arte della musica , in appendice scritti inediti di Richard Wagner; traduzione, saggio introduttivo e cura di Francesca Crocetti, Firenze, Clinamen 2003.
• Memoria sulle scienze occulte , a cura di Paolo Carbonini, Edizioni PiZeta, San Donato, 2009, ISBN 978-88-87625-42-4
• Metafisica dei costumi. Lezioni filosofiche .
• Metafisica dell'amore sessuale. L'amore inganno della natura , Mondadori, Milano, 1993; a cura di Anacleto Verrecchia, Rizzoli, Milano, 2008, ISBN 978-88-17-16897-7 .
• Sulla felicità e sul dolore .
• Sulla lettura e sui libri , traduzione di Valerio Consonni, La Vita Felice, Milano, 2008, ISBN 978-88-7799-220-8
• Sulla lingua e sulle parole , a cura di Andrea Felis, La Vita Felice, Milano, 2010, ISBN 978-88-7799-258-1
• Sulla religione (antologia da varie opere).
• Sul mestiere dello scrittore e sullo stile , trad. di Eva Amendola Kühn , con una nota di Franco Volpi , Adelphi (PBA 315), 1993, ISBN 978-88-459-1013-5 .

Note

Bibliografia

• ( EN ) Urs App , Schopenhauer's Compass. An Introduction to Schopenhauer's Philosophy and its Origins. Wil: UniversityMedia, 2014 ( ISBN 978-3-906000-03-9 )
• Francesco De Sanctis , Schopenhauer e Leopardi (1858) su Liber Liber
• Friedrich Nietzsche , Schopenhauer come educatore (1874), tr. Mazzino Montinari, Adelphi, Milano, 1985
• Elena Zimmern, Arturo Schopenhauer, la sua vita e la sua filosofia , Fratelli Dumolard Editori, Milano, 1887
• ( FR ) Theodule Ribot , La philosophie de Schopenhauer , Alcan, Paris, 1890
• Cesare Enrico Aroldi, La filosofia di Arturo Schopenhauer , Sonzogno, Milano 1903
• Adriano Tilgher , La filosofia del diritto di Arturo Schopenhauer , in «Rassegna Nazionale», 1, Firenze, marzo 1908
• Georg Simmel , Schopenhauer e Nietzsche (1923), tr. Anna Olivieri, Ponte alle Grazie, Firenze, 1995
• Umberto Antonio Padovani, Arthur Schopenhauer. L'ambiente, la vita, le opere , Vita e pensiero, Milano, 1930
• Pietro Mignosi, Schopenhauer , Morcelliana, Brescia, 1934
• Icilio Vecchiotti, La dottrina di Schopenhauer , Ubaldini editore, Roma, 1969
• Thomas Mann , Schopenhauer (1938), in Saggi , tr. Bruno Arzeni e Italo Alighiero Chiusano, Mondadori, Milano, 1980
• Piero Martinetti, Schopenhauer , a cura di Mirko Fontemaggi, Genova, Il nuovo Melangolo, 2005. ISBN 88-7018-554-0 .
• Teodorico Moretti Costanzi, Schopenhauer , Ed. italiane, Roma, 1942
• ( EN ) Frederick Copleston, Schopenhauer. Philosopher of Pessimism (1946), Search Press, London, 1975
• Arthur Hübscher, Vita di Schopenhauer (1949), tr. Bruno Negroni, Marzi, Urbino, 1975
• Giuseppe Faggin, Schopenhauer, il mistico senza Dio , La nuova Italia, Firenze, 1951
• György Lukács , La distruzione della ragione (1954), tr. Eraldo Arnaud, Einaudi, Torino, 1959
• Fiorenzo Viscidi, Il problema della musica nella filosofia di Schopenhauer , Liviana, Padova, 1959
• ( FR ) André Cresson, Schopenhauer: sa vie, son ouvre, avec un expose de sa philosophie , PUF, Paris 1962
• Walter Cariddi, Studi schopenhaueriani , Milella, Lecce, 1963
• Flavio Mei, Etica e politica nel pensiero di Schopenhauer , Marzorati, Milano, 1966
• ( FR ) Clément Rosset, Schopenhauer, philosophe de l'absurde , PUF, Paris, 1967
• ( FR ) Clément Rosset, L'esthétique de Schopenhauer , PUF, Paris, 1969
• Giuseppe Riconda, Schopenhauer interprete dell'Occidente , Mursia, Milano, 1969
• Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer: un filosofo contro-corrente (1973), tr. Giuseppe Invernizzi, Mursia, Milano, 1990
• Icilio Vecchiotti, Introduzione a Schopenhauer , Ed. Laterza, Roma - Bari 1970 e succ. ISBN 88-420-0052-3
• Icilio Vecchiotti, Arthur Schopenhauer, Storia di una filosofia e della sua "fortuna" , La Nuova Italia, Firenze, 1976
• ( FR ) Didier Raymond, Schopenhauer , Seuil, Paris, 1979, n.ed. 1995
• ( EN ) David Walter Hamlyn, Schopenhauer , Routledge & Kegan, London, 1980
• Francesco Bolognesi, La vera dottrina dell'amore di Schopenhauer: il pensiero schopenhaueriano nell'interpretazione di Richard Wagner , Barghigiani, Bologna, 1980
• Bruno Negroni, Lo Ueberwille o le tre verità di A. Schopenhauer , Mario Solfanelli editore, Chieti, 1980.
• ( FR ) Alexis Philonenko, Schopenhauer. Une philosophie de la tragédie , Vrin, Parigi, 1980
• ( DE ) Arthur Hübscher (ed.), Schopenhauers Anekdotenbüchlein , Verlag Waldemar Kramer, Francoforte sul Meno, 1981
• ( FR ) Fabrizio Frigerio, "Les notes de cours d' Henri-Frédéric Amiel sur la philosophie de Schopenhauer", in: Zeit der Ernte, Festschrift für Arthur Hübscher , Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1982, p. 248-260.
• ( EN ) Bryan Magee, The Philosophy of Schopenhauer , Clarendon Press, Oxford, 1983, n.ed. 1997
• Leonardo Ceppa, Schopenhauer diseducatore: sul rovesciamento del positivismo in superstizione , Marietti, Casale Monferrato, 1983
• Paolo Vidali, Schopenhauer, il tragico senza qualità , Vita e pensiero, Milano, 1988
• Ignazio Volpicelli, Schopenhauer: la natura vivente e le sue forme , Marzorati, Milano, 1988
• ( DE ) Karl Pisa, Schopenhauer: der Philosoph des Pessimismus , Heyne, München, 1988
• Rüdiger Safranski, Schopenhauer e gli anni selvaggi della filosofia (1988), tr. Luca Crescenzi, La nuova Italia, Firenze, 1997; Longanesi, Milano, 2004; Tea, Milano, 2008
• ( FR ) Roger Pol-Droit, Présences de Schopenhauer ,Grasset, Paris, 1989
• Edouard Sans, Schopenhauer (1990), tr. Kerman Licchiello, Xenia, Milano, 1999
• ( FR ) Marie-José Pernin, Schopenhauer: le déchiffrement de l'énigme du monde , Bordas, Paris, 1992
• Antonio Bellingreri, La metafisica tragica di Schopenhauer , Franco Angeli, Milano, 1992
• Fabio Bazzani, Unità identità differenza: interpretazione di Schopenhauer , Ponte alle Grazie, Firenze, 1992
• Nico di Napoli, Al di là della rappresentazione: saggio sul pensiero di Schopenhauer , Loffredo, Napoli, 1993
• Paolo Vincieri, Discordia e destino in Schopenhauer , Il Melangolo, Genova, 1993
• ( DE ) Volker Spierling, Arthur Schopenhauer: Philosophie als Kunst und Erkenntnis , Frankfurter Verlagsanstalt, Leipzig, 1994
• ( ES ) Ana Isabel Rabade Obrado, Conciencia y dolor: Schopenhauer y la crisis de la modernidad , Trotta, Madrid, 1995
• Giulio Schiavoni, Arthur Schopenhauer viandante nei sentieri dell'ombra , in: A. Schopenhauer, Come pensare da sé. Antologia essenziale per chi vuole usare la propria testa , Theoria, Roma, 1995
• Giuseppe Invernizzi, Invito al pensiero di Schopenhauer , Mursia, Milano, 1995
• Leonardo Pica Ciamarra, L'antropologia di Schopenhauer , Loffredo, Napoli, 1996
• ( FR ) Jean Lefranc (a cura di), Cahiers de l'Herne: Schopenhauer , Ed. de l'Herne, Paris, 1997
• Marco Segala, I fantasmi, il cervello, l'anima. Schopenhauer, l'occulto e la scienza , Olschki, Firenze, 1998
• Sandro Barbera, Il mondo come volontà e rappresentazione di Schopenhauer. Introduzione alla lettura , Carocci, Roma, 1998
• Amedeo Vigorelli, Il riso e il pianto. Introduzione a Schopenhauer , Guerini e associati, Milano, 1998
• Armando Girotti , La filosofia di Schopenhauer , Polaris, Faenza 1998
• ( EN ) Christopher Janaway (a cura di), The Cambridge Companion to Schopenhauer , Cambridge University Press, Cambridge, 1999
• Antonio Bellingreri, Lo sguardo oltre il velo: compassione e ricerca di senso nell'opera di Schopenhauer , Edisco, Torino, 1999
• Fabio Grigenti, Natura e rappresentazione. Genesi e struttura della natura in Arthur Schopenhauer , La città del sole, Napoli, 2000
• ( FR ) Clément Rosset, Écrits sur Schopenhauer , PUF, Paris, 2001
• Fabio Bazzani, L'incompiuto maestro. Metafisica e morale in Schopenhauer e Kant , Clinamen, Firenze, 2002
• ( FR ) Jean Lefranc, Comprendre Schopenhauer , Colin, Paris, 2002
• Giovanni Gurisatti, Caratterologia, metafisica e saggezza. Lettura fisiognomica di Schopenhauer , Il Poligrafo, Padova, 2002
• ( EN ) Christopher Janaway, Schopenhauer: a Very Short Introduction , Oxford University Press, New York, 2002
• Leonardo Casini, Schopenhauer. Il silenzio del sacro , EMP, Padova, 2004
• Irwin Yalom, La cura Schopenhauer, Neri Pozzi Editore, Vicenza, 2005
• ( ES ) Luis Fernando Moreno Claros, Schopenhauer: vida del filosofo pesimista , Algaba, Madrid, 2005
• ( FR ) Yasmina Reza , Dans la luge d'Arthur Schopenhauer , Albin Michel, Paris, 2005
• ( EN ) Julian Young, Schopenhauer , Routledge, London 2005
• Amadori Fabrizio, Il libero arbitrio: Schopenhauer e Severino in "Filosofia" - quadrimestrale, terza serie, Anno LVI, Fasc. II-III: maggio-dicembre 2005 -.
• Giovanni Gurisatti, Schopenhauer, maestro di saggezza , Colla, Costabissara, 2007
• Paolo Giuspoli, Rappresentazione e realtà. Prospettive sul «mondo» di Schopenhauer , Libreria ed. Universitaria, Verona, 2008
• Sossio Giametta, Schopenhauer e Nietzsche , Il prato, Saonara, 2008
• Marco Segala, Schopenhauer, la filosofia, le scienze , Scuola Normale Superiore, Pisa, 2009
• Roberto Garaventa (a cura di), Tebe dalle cento porte. Saggi su Arthur Schopenhauer , Roma 2010
• Lucia Franz, Ricordi di Schopenhauer privato , Napoli, La Scuola di Pitagora, 2012
• Michel Onfray , Schopenhauer, Thoreau, Stirner. Le radicalità esistenziali. Controstoria della filosofia VI , Ponte alle Grazie, 2013
• Armando Girotti , Schopenhauer , Diogene Multimedia, Bologna 2016

Voci correlate

• Pensiero di Schopenhauer
• Rappresentazione (filosofia)
• Volontà
• Eudemonologia
• Pessimismo
• Buddhismo
• Sofferenza (filosofia)
• Ascetismo
• Morale
• Arte
• Scuola di Schopenhauer
• Giacomo Leopardi

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Arthur Schopenhauer
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Arthur Schopenhauer
• Wikiquote contiene citazioni di o su Arthur Schopenhauer
• Wikibooks contiene testi o manuali su Arthur Schopenhauer
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Arthur Schopenhauer

Collegamenti esterni

• Arthur Schopenhauer / Arthur Schopenhauer (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Arthur Schopenhauer , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Arthur Schopenhauer , su Liber Liber .
• Opere di Arthur Schopenhauer , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Arthur Schopenhauer , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Arthur Schopenhauer , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Arthur Schopenhauer , su LibriVox .
• ( FR ) Pubblicazioni di Arthur Schopenhauer , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Opere riguardanti Arthur Schopenhauer , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Arthur Schopenhauer (autore), su Goodreads .
• ( EN ) Arthur Schopenhauer (personaggio), su Goodreads .
• ( EN ) Arthur Schopenhauer , su Discogs , Zink Media.
• ( EN ) Arthur Schopenhauer , su MusicBrainz , MetaBrainz Foundation.
• ( EN ) Robert Wicks, Arthur Schopenhauer , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .

Portale Biografie

Portale Filosofia