Înălțarea Domnului Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Element de verificat
Se crede că acest articol sau secțiune despre creștinism este controlată .
Motiv : editați războiul dintre utilizatori cu un punct de vedere sceptic și cu un punct de vedere sectar, care a dus la un text fără o expunere organică a subiectului. Pe de o parte, au existat diverse intervenții menite să evidențieze inexactități narative („erorile” din Biblie), pe de altă parte, tot ceea ce este cercetare istorică s-a opus (adesea efectuat și de creștini și de exegeți de prestigiu ai Biblii catolice și interconfesionale). Argumentul ar trebui stabilit după ce raportează textele, începând cu cel mai vechi. Interpretările teologice trebuie împărțite prin setare. Opozițiile la validitate sau autenticitate expuse într-un mod care nu este răspândit în text, ci concentrat în secțiuni specifice.
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Pietro Perugino , Înălțarea Domnului Isus.

Înălțarea este ultimul episod al prezenței pământești a lui Isus conform celor două narațiuni ale evanghelistului Luca ( Evanghelia și Faptele Apostolilor ). Descrie ascensiunea sa finală la cer, de la care se va întoarce doar la sfârșitul timpului ( Parousia ). Relatarea Înălțării Încheie aparițiile lui Iisus după Învierea sa și reprezintă în mod simbolic și proclamă înălțarea lui Iisus Hristos înviat, adică înscăunarea sa în dreapta Tatălui, care a avut loc totuși imediat după moartea sa.

Mai mult, Înălțarea clarifică sensul învierii lui Isus arătând că învierea cărnii nu este un fenomen temporar și, prin urmare, Înălțarea exemplifică destinul tuturor celor mântuiți. [1] Prin urmare, povestea Înălțării Domnului pentru creștini „nu este o invenție pură, dar nici măcar o scenă din viață”. [2]

Înălțarea lui Iisus în trup și suflet la dreapta Tatălui este subiectul Crezului Nicean și al Crezului Apostolic . Sărbătoarea care comemorează Înălțarea Domnului este sărbătorită de Biserica Catolică , în Orientul creștin și în diferite mărturisiri protestante . Împreună cu Paștele și Rusaliile este una dintre cele mai importante solemnități. Este plasat liturgic în a șasea duminică după Paște, lăsând astfel un interval de aproximativ patruzeci de zile între cele două sărbători, în conformitate cu indicația temporală a Cartii Faptelor .

În Noul Testament

Potrivit narațiunii evanghelistului Luca (Luca 24:51 și Faptele Apostolilor 1: 9-11), Isus, după Învierea sa și după ce s-a arătat în repetate rânduri apostolilor , s-a înălțat la cer cu trupul său pentru a nu mai apărea pe Pământ până când A doua venire (numită și „parumua”). Modalitățile acestei urcări la cer sunt descrise doar în Evanghelia după Luca și în Faptele Apostolilor , lucrare atribuită și lui Luca. Plecarea lui Isus de la apostoli este absentă în celelalte Evanghelii, în scrisorile lui Pavel și în cele deuteropauline. O variantă a înălțării se găsește în binecunoscuta și mult dezbătută concluzie a Evangheliei lui Marcu, inserată în jurul secolului al II-lea și care lipsește în multe manuscrise de autoritate.

Viziunea lui Iisus Hristos așezat la dreapta Tatălui Dumnezeu este pronunțată doar de către protodiaconul și mucenicul Sfântul Ștefan :

„Dar Ștefan, plin de Duhul Sfânt, uitându-se la cer, a văzut slava lui Dumnezeu și a lui Isus care era în dreapta lui și a spus:„ Iată, eu contemplu cerurile deschise și Fiul omului care este în dreapta lui Dumnezeu ”. "

( Fapte 7.55 [3] )

Alte referiri se găsesc în cuvintele lui Petru către mulțime ( Fapte 2: 25-28; 32-36 [4] ) și apoi în fața Sanhedrinului împreună cu apostolii ( Fapte 5: 26-33 [5] ).

În lucrările lucaniene

Relatarea Înălțării Domnului Isus, deși este unul dintre evenimentele centrale ale creștinismului, este raportată doar de Evanghelie conform Luca [6] și de Faptele Apostolilor [7] .

Evanghelia după Luca relatează:

„ Apoi [Isus] i-a condus [pe ucenici ] la Betania și, ridicându-și mâinile, i-a binecuvântat. Pe măsură ce i-a binecuvântat, s-a desprins de ei și a fost dus până la cer. Iar ei, după ce l-au închinat, s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie și au fost mereu în templu lăudând pe Dumnezeu. " ( Luca 24,50-53 , pe laparola.net . )

În Fapte citim o cronică mai detaliată a evenimentului:

„ El [Isus] li s-a arătat [apostolilor] în viață, după patima sa, cu multe încercări, apărându-le timp de patruzeci de zile și vorbind despre împărăția lui Dumnezeu [...] După ce a spus acest lucru, a fost ridicat sus în fața ochilor lor și un nor l-a îndepărtat de privirea lor. Și, în timp ce se uitau la cer în timp ce pleca, iată că doi bărbați în haine albe au venit la ei și le-au spus: „Bărbați din Galileea, de ce vă uitați la cer?” Acest Isus, care a fost ridicat de la tine la cer, se va întoarce într-o zi în același fel în care l-ai văzut mergând la cer ». " ( Fapte 1: 3-11 , pe laparola.net . )

Cele două narațiuni sunt diferite în unele detalii semnificative. În special în Fapte, evenimentul are loc la 40 de zile după Înviere, în timp ce Evanghelia după Luca pare să o plaseze chiar în ziua Învierii. [8] Această discrepanță este surprinzătoare mai ales că ambele texte au fost întotdeauna atribuite aceluiași autor și chiar au constituit un singur document, care a fost împărțit în două la începutul secolului al doilea [9] , probabil pentru a lega Evanghelia după Luca la celelalte trei evanghelii canonice [10] într-un singur codex: asamblând astfel evanghelia „în patru forme” despre care vorbește Irineu din Lyon .

În afară de discrepanțele, discutate mai jos, cele două narațiuni ale aceluiași eveniment la sfârșitul Evangheliei și la începutul Faptelor îndeplinesc o funcție de legătură conform unei practici scribale foarte vechi. Un exemplu similar poate fi găsit în anunțul eliberării evreilor din exilul babilonian plasat atât la sfârșitul Cronicilor, cât și la începutul Cărții Ezra , care constituie continuarea ei și este opera aceluiași autor. [11] Deja în cronicile mesopotamiene avem exemple de tăblițe care se încheie cu aceeași propoziție cu care începe următoarea tăbliță [12] [13] ; un dispozitiv scribal indispensabil în vremurile în care numărul paginii cărților moderne lipsea.

În celelalte cărți ale Noului Testament

Nici o altă carte din Noul Testament nu oferă relatări despre Înălțare, iar Evangheliile în sine nu intră în prea multe detalii. Atenția teologică a acestor texte, de fapt, nu se concentrează pe modalitățile Înălțării, ci pe așa-numita „ Înălțare a lui Iisus Hristos ”, adică pe rolul realizat de Iisus după moartea sa pe cruce și având „ urcat la dreapta Tatălui ”.

Ioan își încheie Evanghelia cu o apariție a lui Isus în Galileea , dar anterior vorbește despre Înălțare într-un mod indirect, relatând o mărturie a Mariei Magdalena că nu era necesar ca ea să-l rețină, pentru că în momentul Înălțării sale, patruzeci de zile mai târziu , nu veniseră încă și vor mai avea timp:

« Iisus i-a spus:« Nu mă reține, pentru că nu m-am înălțat încă la Tatăl; dar du-te la frații mei și spune-le: „Mă duc la Tatăl meu și la Tatăl tău, la Dumnezeul meu și Dumnezeul tău” ». " ( Ioan 20,17 , pe laparola.net . )

Evanghelia după Matei nici măcar nu vorbește indirect despre înălțarea la cer, chiar dacă Isus înviat declară: „Toată puterea din cer și de pe pământ mi-a fost dată”; o frază care mărturisește înălțarea lui Isus. În pasajul care încheie această Evanghelie, Isus apare ucenicilor pe un munte din Galileea unde îi convocase și îi trimite în misiune în lume, luându-și concediu cu cuvintele :

« Iată, sunt cu tine în toate zilele, până la sfârșitul lumii. " ( Matei 28,16-20 , pe laparola.net . )

Evanghelia după Marcu face o scurtă mențiune a acesteia într-un verset al așa-numitului „Sfârșit lung al lui Marcu” ; o pericopă care, conform majorității cercetătorilor, nu era prezentă în versiunea originală [14] :

„ Domnul Isus, după ce a vorbit cu ei, a fost ridicat în cer și a șezut la dreapta lui Dumnezeu. ” ( Marcu 16:19 , pe laparola.net . )

„Sfârșitul lung” al Evangheliei după Marcu nu apare în cele mai vechi manuscrise și în celelalte există 9 versiuni de lungimi diferite ( Marcu 16: 9-20 ). Este inclus în textul evanghelic adoptat de biserică, însă, potrivit erudiților - inclusiv creștinii - ar fi o adăugire ulterioară. [15] Marcu, de fapt, își concentrează relatarea exclusiv asupra misiunii publice a lui Isus și, din moment ce neglijează evenimentele premergătoare botezului Iisusului adult pe râul Iordan, el ar fi neglijat și evenimentele de după moartea sa și anunțarea învierea lui.

Nici în literele canonice Înălțarea nu este descrisă, deși menționează în mod repetat înălțarea la cer a lui Isus și consecințele sale. De exemplu: Efeseni (4: 7-13 [16] ), Timotei, 1 (3:16 [17] ), Petru, 1 (3: 21-22 [18] ).

Comparație între cele două versiuni lucaniene

Relatarea Evangheliei lui Luca și Faptele Apostolilor diferă prin următoarele detalii:

  • Evanghelia subliniază faptul că, în timp ce Isus este înviat la cer, el îi binecuvântează pe apostolii prezenți și nu face nicio mențiune explicită despre un decalaj de timp de 40 de zile între Înviere și Înălțare. După cina de la Emaus și cele două ore necesare pentru ca cei doi discipoli să se întoarcă la Ierusalim, Luca stabilește o lungă întâlnire nocturnă a lui Isus cu apostolii, în care îi instruiește să predice Evanghelia tuturor popoarelor „începând cu Ierusalimul”. Apoi urmează relatarea Înălțării, separată doar de un „atunci” și, prin urmare, probabil să fie plasată în dimineața zilei următoare, dacă nu mai târziu. [19]
  • Faptele, pe de altă parte, plasează Înălțarea la 40 de zile de la Înviere, perioadă în care Isus ar fi dat multe dovezi ale vieții și ar fi instruit discipolii și nu menționează gestul de binecuvântare preoțească.

Investigația cu metoda istorico-critică

Descrierea Înălțării conține imagini simbolice care trebuie recunoscute:

  • În primul rând, „ascensiunea” este asociată cu divinul prin folclorul universal. Din acest motiv, în Biblie, Dumnezeu este descris ca „Cel Preaînalt” (Gen 14:19) și scaunul său este întotdeauna pe un munte. Pentru a-l întâlni este necesar să „urcăm” (Psalmul 122,4 și mai în general cei 15 psalmi numiți „a urcărilor”). Înaintea lui Isus, Enoh (Gn 5,24; Sir 44,16; Ev 11,5), Ilie (2 Regi 2, 11-16) și cel drept care a murit prematur (Wis 3,2-4; 4,10) sunt ridicat la Dumnezeu -11)
  • Norul în care Isus pătrunde (Fapte 1,9) este o legătură între cer și pământ, vălul locașului divin și al gloriei sau vehiculului său pentru a ajunge la el. Apare în Exod (începând cu 13,21 și în special 40,34) ca în textele apocaliptice (Dn 7,13, Lc 21,27, Ap 1,7; 14,14)

Având în vedere probabil povestea lui Ilie, Vorgrimler concluzionează că relatarea Ascensiunii are „structura literară tipică scenelor de răpire a Vechiului Testament”. [20] În mitologia greco-romană există în mod similar „răpirile” lui Hercule și Romulus. Chiar și sursele creștine, prin urmare, concluzionează că descrierea Înălțării Domnului „este un gen literar, chiar dacă înfățișează un eveniment real”. [21] [22]

Cu toate acestea, în ceea ce privește discrepanțele dintre cele două versiuni lucaniene, metoda istorico-critică poate fi limitată doar la constatarea lor [14] [23] [24] [25] Având în vedere că cele două relatări lucaniene au probabil același autor, ele au fost găsite în aceeași lucrare și sunt prezente în aceleași manuscrise, este necesar fie să se explice semnificația discrepanțelor cu o investigație literară sau teologică (a se vedea secțiunea următoare), fie să se facă ipoteze circumstanțe care justifică adăugarea unuia dintre cele două conturi. Pare dificil să se aplice criteriul amplificării sau cel al lectio brevior pentru a elimina versiunea din Fapte . Pe de altă parte, este mai ușor să presupunem că versiunea adăugată când lucrarea lucaniană a fost împărțită în două cărți separate este cea a Evangheliei după Luca. De fapt, absența poveștii din unele manuscrise ale Evangheliei ar fi explicată prin dificultatea reconcilierii a două versiuni diferite, așa cum remarcă comentatorii Bibliei din Ierusalim [26] și cei din Biblia TOB [27].

Investigația cu metodele de critică literară

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Faptele Apostolilor § Simetrie chiastică între Fapte și Evanghelia după Luca .

În ultimele decenii ale secolului al XX-lea, atenția savanților, în special în Europa, s-a mutat spre studiul textului canonic al Bibliei (așa-numita „ critică canonică ”) [28] în detrimentul studiilor, uneori neconcludente. , legat de ipoteza documentară . În această nouă perspectivă, adevăratul autor al textului biblic, ale cărui intenții trebuie înțelese, este editorul final, care, pe de altă parte, pentru erudiții legați de ipoteza documentară a fost un simplu compilator, care s-a limitat la a compara pre -texte scrise între ele.-Existând fără să vă faceți griji cu privire la duplicări. Aceasta a implicat descoperirea unor structuri literare implicite, foarte răspândite, dar ignorate anterior (cum ar fi incluziunea ), o mai mare atenție la legăturile intertextuale și utilizarea metodelor dezvoltate pentru analiza literară a operelor non-biblice [29] , inclusiv a naratologiei . [30]

Analiza celor două lucrări lucaniene a evidențiat o legătură structurală între ele mult mai profundă decât cea evidentă constituită prin dedicarea ambelor către Teofil și referirea la Evanghelie făcută în introducerea la Fapte. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, numeroși autori au evidențiat o structură chiastică generală care necesită citirea celor două lucrări ca o singură lucrare pentru a înțelege sensul lor general [31] [32] [33] [34] [35] .

Primul indiciu al unei structuri comune poate fi citit în schema geografică în care Luca a forțat narațiunea, forțând poate realitatea istorică a evenimentelor. Evanghelia începe prin inserarea nașterii lui Isus în contextul decretului cu care Augustus ordonă recensământul întregului Imperiu Roman, în timp ce Faptele se încheie cu predicarea Evangheliei lui Isus la Roma. Predica lui Isus începe în Galileea (Luca 4:14), adică printre „neamuri” (Mt 4: 12-15) și continuă mai întâi în Samaria și Iudeea (Luca 9.51-19, 27) și apoi în Ierusalim ( Luca 19,28-23,46), în timp ce predicarea Bisericii urmează calea inversă începând din Ierusalim (Fapte 2-7), continuând în Iudeea și Samaria (Fapte 8-11) și terminând în lumea păgână (Fapte 12) și apoi 13-28). Această succesiune de evenimente este subliniată de Luca la începutul Fapte prin porunca lui Isus către Apostoli de a-i fi martori „în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte, 1,8); o poruncă deja anticipată la sfârșitul Evangheliei (Lc 24:47). Prin urmare, Evanghelia și Faptele formează un diptic bazat pe paralelismul dintre predicarea lui Iisus și cea a Bisericii în naștere și evocat prin structura chiastică a detaliilor geografice.

Centrul literar al poveștii generale nu este Patimile și Învierea lui Isus, ci Înălțarea Sa, care este spusă de două ori în mod adecvat: la sfârșitul Evangheliei și la începutul Faptelor cu detalii diferite pentru a sugera mesaje diferite.

Semnificația teologică a Înălțării este indicată de Luca prin comparația dintre începutul și sfârșitul Evangheliei. De fapt, la început, Luca își amintește simbolic un act al cultului evreiesc, care nu poate fi finalizat: Zaharia părăsește Templul, dar este mut și nu poate binecuvânta poporul ridicând mâinile, așa cum prevede cultul evreiesc (Luca, 1, 20 -22); pe Înălțare, pe de altă parte, Isus se manifestă drept adevăratul Mare Preot care urcă la cer, împărtășind binecuvântarea preoțească cu mâinile ridicate către Biserica naștentă. [36] Prin urmare, sfârșitul Evangheliei face aluzie clară la teologie, detaliată în capitolul al șaptelea al Scrisorii către evrei , conform căreia preoția lui Hristos este superioară celei din Levitic și asistenței pe care Isus o va continua a oferi Bisericii din cer (cf. Înălțarea lui Iisus Hristos ).

Paralelismul dintre predicarea lui Isus și predicarea Bisericii poate fi văzut din primele pagini ale celor două cărți: Isus, după ce a primit Duhul Sfânt (Luca 3: 21-22), se pregătește pentru misiunea sa cu 40 de zile de rugăciune în deșert ; Biserica este pregătită pentru misiunea ei de către Isus în cele 40 de zile premergătoare Înălțării și odată cu coborârea Duhului Sfânt la Rusalii .

Aceste considerații adâncesc și clarifică ceea ce este afirmat în Biblia TOB : „În Faptele Apostolilor 1: 6-11, Luca dă o altă relatare a înălțării” care trebuie văzută ca „eclesială”, sau mai bine zis ca anunțul despre începutul predicării a Bisericii, spre deosebire de cea a Evangheliei după Luca care este „doxologică” și privește înălțarea lui Isus chiar în ziua învierii. [37]

Alte interpretări

Unii cercetători explică discrepanța cu privire la indicarea timpului Înălțării în scrierile lucaniene prin ipoteza că, în momentul redactării Evangheliei care îi poartă numele, Luca nu era la curent cu poveștile despre alte apariții ale lui Isus, în în special cei din Galileea relatată din Evangheliile lui Matei și Ioan. Fiind conștient de acest lucru în momentul redactării Faptelor Apostolilor, Luca ar fi mutat momentul Înălțării pentru a face loc și altor tradiții.

Totuși, această ipoteză nu găsește favoarea majorității cărturarilor, care cred că Luca a acționat din motive teologice. [38] . De fapt, ideea, derivată dintr-o interpretare simplificată a Faptelor, conform căreia Isus a petrecut patruzeci de zile pe Pământ înainte de a se înălța la Cer ar trebui corectată: El era deja cu Dumnezeu și de acolo s-a manifestat o anumită perioadă discipolilor săi pentru a-și completa predicarea și pregătirea lor. Durata a patruzeci de zile pentru aparițiile de după Paște este probabil simbolică, deoarece în Biblie numărul patruzeci este încărcat de simbolism. [39]

Înălțarea, așadar, nu ar trebui înțeleasă ca prima intrare a lui Isus înviat în slavă, ci ca ultima sa apariție pentru ucenici, în care îi ia definitiv concediu, lăsând loc pentru manifestarea ulterioară a Duhului Sfânt . Conform Bibliei edițiilor pauline, de exemplu: „Isus se înălțase deja la Tatăl în trup și suflet de la înviere, Lc 24,51. Cf Jn 20,17; scena înălțării, 40 de zile mai târziu, înseamnă că aparițiile din Isus și revelația sa către ucenici s-au încheiat ”. [40] Cu alte cuvinte, din punctul de vedere al lui Isus, prezentat în Evanghelie, Învierea și Înălțarea fac parte din același eveniment, deoarece Cel Înviat este deja în gloria lui Dumnezeu; din punctul de vedere al apostolilor, prezentat în Fapte, discursul este diferit, deoarece înainte de a începe predicarea Evangheliei vor trebui să maturizeze evenimentul pascal. Pentru ucenicii lui Isus, Înălțarea este o etapă spre Rusalii , care va încheia perioada lor de pregătire. [41] [42]

Alte considerații teologice

Multe considerații teologice au fost elaborate asupra modalităților și semnificației înălțării lui Isus, toate într-un anumit sens, dependente de observația, făcută mai sus, că descrierea Înălțării reflectă mai mult un gen literar decât o relatare istorică. Ideea se întoarce la David Friedrich Strauss , potrivit căruia Înălțarea ar exprima în formă mitologică credința primilor creștini în Înălțarea lui Iisus Hristos bazată pe profețiile Vechiului Testament și în special pe cap. 7 din Cartea lui Daniel . [43] Rudolf Bultmann a susținut, de asemenea , că povestea Înălțării este condiționată de viziunea mitologică a timpului lui Isus, care vedea lumea împărțită în trei planuri: în centru Pământul, deasupra cerului și sub lumea interlopă. Astăzi cerul în sensul antic, ca un loc deasupra noastră, în care trăiește Dumnezeu, nu mai există, de aceea relatarea Înălțării nu mai poate fi luată la propriu ca și cum ar fi o descriere istorică. [44] Unii autori cred că Luca nu a inventat povestea, ci s-a întors la o tradiție mai veche, care amintea de rămas bun definitiv al lui Isus, după înviere, de la ucenicii săi adunați în același loc. În elaborarea poveștii, evanghelistul ar fi fost inspirat de modelul biblic al asumării în ceruri a unor personaje din Vechiul Testament , inserându-și propriile teme teologice. [45] Alți autori cred în schimb că, chiar dacă ar fi existat o tradiție pre-lucană la Înălțare, istoricitatea ei nu ar fi încă sigură. Karl Rahner și Jürgen Moltmann cred că apostolii nu au asistat la o ascensiune care a avut loc în sens fizic, ci pur și simplu ar fi devenit conștienți că Isus, după ce și-a terminat misiunea, era lângă Dumnezeu. [46] [47] Potrivit lui Robert Funk , povestea Înălțării, relatată de Luca, ar fi fost inventată în epoca apostolică pentru a pune capăt afirmărilor crescânde ale aparițiilor lui Isus în cadrul comunităților creștine [48] .

Pentru creștinism, Înălțarea este un eveniment istoric și transcendent și reprezintă împlinirea definitivă a misiunii lui Isus, care ia concediu ucenicilor și le respinge privirea. Odată cu Înălțarea, Iisus nu pleacă pur și simplu din această lume pentru a se întoarce la sfârșitul timpului, ci este înălțat și slăvit [49] . Papa Leon I a susținut că păstrând și trupul, Isus „și-a demonstrat” natura umană și divină. [50]

Pentru Joseph Ratzinger , Înălțarea Încheie perioada aparițiilor lui Isus după înviere. În Evanghelia după Luca, Iisus se desprinde de discipolii săi în timp ce îi binecuvântează: gestul înseamnă că, plecând, deschide lumea către Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu. Chiar dacă nu mai este vizibil fizic, Isus rămâne totuși prezent în lumea într-un mod nou, grație puterii lui Dumnezeu care depășește limitele spațialității; ucenicii sunt conștienți de acest lucru și de aceea nu sunt întristați, ci sunt plini de bucurie. [51] .

Pentru Hans Küng , Înălțarea Domnului Isus nu trebuie înțeleasă ca o călătorie prin spațiu, ci ca una care dispare de pe Pământ. În cea mai veche comunitate creștină, tradiția unei înălțări vizibile a lui Isus care a avut loc înainte ca ucenicii să nu fi existat: Evanghelia după Marcu menționează Înălțarea, dar nu spune cum s-a întâmplat. Evanghelia după Luca menționează Înălțarea ca înălțarea lui Isus, dar relatarea detaliată a evenimentului se găsește în Faptele Apostolilor, scrise după Evangheliile sinoptice. Potrivit lui Küng, cu relatarea din Faptele Apostolilor, Luca nu numai că a vrut să dea substanță ideii înălțării lui Iisus, ci scopul său principal a fost de a corecta așteptarea întoarcerii sale iminente pe Pământ. Odată cu înstrăinarea sa de lume, Isus a delegat vestirea ucenicilor și a pus bazele descendenței Duhului Sfânt : începe misiunea Bisericii, care va dura până la sfârșitul timpului, când Isus se va întoarce într-un mod vizibil. . Odată cu încheierea poveștii, Luca înseamnă că urmașii lui Isus nu trebuie să stea și să privească cerul, ci trebuie să depună mărturie despre Isus în lume [52] .

Pentru cardinalul Gianfranco Ravasi , Înălțarea nu ar trebui interpretată într-un sens materialist, ci într-un sens preponderent teologic. Învierea, cu consecințele apariții pentru ucenici, stabilește continuitatea dintre Isus istoric și Hristos înviat, în timp ce Înălțarea sărbătorește gloria Celui Înviat: Isus își încheie călătoria istorică și este înălțat, reintrând în lumea divină căruia îi aparținea ca Fiul lui Dumnezeu. [53]

Pentru teologul Roger Haight , învierea și înălțarea sunt două aspecte ale aceleiași realități. Că Iisus care fusese ucis nu a căzut victima puterii morții: Dumnezeu i-a dat viață, dar l-a și înălțat. Isus se manifestă ucenicilor pentru a comunica că este viu și atunci aparițiile sunt întrerupte definitiv, deoarece slăvirea lui Isus este un mister de neînțeles. Este vorba de o realitate transcendentă, care face obiectul credinței: reprezentările sensibile ale acestei realități elaborate de evangheliști trebuie considerate în esență ca vehicule simbolice. [54]

Vreme

Evanghelia după Marcu nu oferă indicații temporale cu privire la evenimentul Înălțării. Faptele apostolilor separă cronologic învierea de înălțarea la cer, plasându-le pe cele din urmă la 40 de zile după prima [52] .
Evanghelia după Luca - spre deosebire de Faptele Apostolilor - plasează Înălțarea în ziua Învierii . [14] [23] Savanții École biblique et archéologique française , redactorii Bibliei catolice din Ierusalim , comentând Lc 24,44-51 [55] , subliniază că „ Atunci: totul pare să se întâmple în aceeași zi , cea a învierii. Fapte 1: 1-8, pe de altă parte, presupune o perioadă de patruzeci de zile ". [24] Exegeții „noului mare comentariu biblic” catolic subliniază „contradicțiile evidente ale datelor înălțării” între singurele două relatări ale Noului Testament (Lc24,1-52 [56] și Fapte1,3-12 [57] ) și, de asemenea, în Mt28,17 [58] „Nu se menționează o înălțare, deoarece aceasta a coincis cu învierea”. [25] În ceea ce privește aceste relatări, chiar și exegeții curatori ai Bibliei TOB subliniază modul în care „Faptele Apostolilor 1: 3-11 [...] plasează acest eveniment patruzeci de zile mai târziu”, în timp ce Evanghelia după Luca plasează înălțarea în aceeași zi a învierii; explicația dată de acești exegeți nu este, așadar, de tip istoric, ci teologic: „În Faptele Apostolilor 1: 6-11, Luca dă o altă relatare a înălțării” care trebuie văzută ca „eclesială”, adică proclamarea a începutului propovăduirii Bisericii, spre deosebire de cel al Evangheliei după Luca care este „doxologic” și privește înălțarea lui Isus chiar în ziua învierii. [37] Editorii Bibliei și ale edițiilor pauline explică, de asemenea, discrepanța teologic: „Isus se înălțase deja la Tatăl în trup și suflet de la înviere, Lc 24,51. Cf Jn 20,17: scena înălțării, 40 de zile mai târziu, înseamnă că aparițiile lui Isus și revelația sa către ucenici s-au încheiat ”. [40] În acest sens, a se vedea și studiul aprofundat din secțiunea „ Analiza teologică ”.

În ceea ce privește menționarea înălțării în Evanghelie după Luca ( Lc 24,51 [59] ) - înălțarea plasată în ziua învierii în pasajul Evangheliei Lucane, în contrast cu pasajul din Fapte ( Fapte 1 : 3-11 [60 ] ) care o plasează patruzeci de zile mai târziu - Biblia interconfesională TOB [61] subliniază că „această mențiune a înălțării lipsește la unii martori antici [manuscrise copiste], fără îndoială din cauza dificultății de a o reconcilia cu Faptele Apostolilor 1: 3- 11 (unde Lc plasează acest eveniment patruzeci de zile mai târziu) "; de asemenea, exegeții editorilor École biblique et archéologique française din Jerusalem Bible [62] subliniază modul în care acest pasaj al Evangheliei este „omis din D [63] și alții [manuscrise]. Această omisiune este menită să evite o ascensiune în ziua respectivă a învierii, care părea să o contrazică pe cea din Faptele 1,2,2.9, patruzeci de zile mai târziu ". [64]

Unii cercetători explică discrepanța cu privire la indicarea timpului Înălțării în scrierile lucaniene prin ipoteza că, în momentul redactării Evangheliei care îi poartă numele, Luca nu era la curent cu poveștile despre alte apariții ale lui Isus, în în special cei din Galileea relatată din Evangheliile lui Matei și Ioan. Fiind conștient de acest lucru în momentul redactării Faptelor Apostolilor, Luca ar fi mutat momentul Înălțării pentru a face loc și altor tradiții. Totuși, această ipoteză nu găsește favoarea majorității cărturarilor, care cred că Luca a acționat din motive teologice. [38] .

Alți cercetători susțin în schimb că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor constituiau inițial o singură carte; concluzia evangheliei lucane, cu descrierea Înălțării, ar fi fost adăugată mai târziu, când cele două cărți au fost separate. Pentru informații suplimentare, consultați secțiunea „ Comparație între cele două versiuni lucaniene ”.

Atti e Vangelo di Luca concordano almeno sull'ordine degli eventi: prima l'Ascensione, poi il dono dello Spirito Santo agli apostoli, promesso da Gesù. In accordo con Atti, Luca 24:44-50 [65] riferisce le parole di Gesù che anticipano la discesa dello Spirito Santo il giorno di Pentecoste , dopo la sua Ascensione al cielo.
La parola greca δύναμιν [66] ( trasl. dynamin , al v. 48) è identificata con lo Spirito Santo Dio .

Luogo dell'Ascensione e del culto a Gerusalemme

Edicola dell'Ascensione
Roccia dell'Ascensione all'interno dell'edicola.

Negli scritti del Nuovo Testamento l'evento dell'Ascensione è collocato nei pressi di Gerusalemme. Se i vangeli di Matteo e Giovanni non trattano dell'Ascensione e il Vangelo di Marco la nomina senza fornire informazioni sul luogo, più dettagliato è il resoconto del Vangelo di Luca che specifica che Gesù, dopo essere apparso ai discepoli a Gerusalemme, prima di ascendere al cielo li condusse sulla strada verso Betania di Giudea . Più chiari ancora gli Atti , che nominano esplicitamente il monte degli ulivi , poiché dopo l'ascensione i discepoli

« ritornarono a Gerusalemme dal monte detto degli Ulivi, che è vicino a Gerusalemme quanto il cammino permesso in un sabato. » ( Atti 1:12 , su laparola.net . )

La tradizione ha consacrato questo luogo come il Monte dell'Ascensione .

I primi cristiani ricordavano l'Ascensione riunendosi in una grotta che si trova nei pressi, probabilmente per paura delle persecuzioni. Dopo l' editto di Constantino , la prima chiesa fu costruita in quel luogo (ca. nel 390 ) da Poimenia, una devota romana [67] . L'attribuzione di questa chiesa iniziale, è tuttavia non univoca. Secondo gli scritti di Eusebio , essa risalirebbe al 333 , quando essa fu fatta costruire da Costantino I su desiderio della madre, Elena [68] [69] . La basilica, detta Eleona Basilica , deve il suo nome alla parola eleon che in greco significa olivo , ma ricorda anche il suono di eleison , "pietà, misericordia". Tale basilica fu distrutta dai Sasanidi nel 614 guidati da Cosroe II , come il Santo Sepolcro, ma diversamente dalla Natività di Betlemme, risparmiata alla visione dei dipinti che ritraevano i Magi (persiani). Fu ricostruita nell'VIII secolo, e distrutta nuovamente, per essere poi ricostruita dai crociati . La basilica fu successivamente distrutta dai musulmani, che lasciarono in piedi solo l'edicola ottagonale ancora presente.

L'edicola era stata costruita dai Crociati come protezione cultuale della roccia, su cui la tradizione riconosceva e venerava l'orma del piede destro di Gesù , lasciata nel momento in cui era asceso al cielo. L'edificio fu comprato da due emissari del Saladino nel 1198 e da allora è rimasto di proprietà del waqf islamico di Gerusalemme . Grazie all'aggiunta del tetto, di cui era privo, venne convertito in una moschea, anche se non è usato per il culto a causa dei molti pellegrini cristiani. Come segno di buona volontà, nel 1200 il Saladino ordinò la costruzione di una seconda moschea e di un miḥrāb nei pressi della basilica, in modo da consentire la visita dei pellegrini cristiani alla roccia dell'Ascensione. Gli scavi di p. Corbo ofm nel 1959 dimostrarono che il livello della memoria originale resta 8 metri più in basso Ancora oggi la basilica è controllata dai musulmani e visitabile dietro pagamento di una cifra simbolica (meno di 10 NIS).

Il convento ortodosso dell'Ascensione è presente sulla cima del monte degli ulivi .

La festività cristiana

Giotto , Ascensione di Gesù , Cappella degli Scrovegni , Padova
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ascensione (festività) .

La festività dell'Ascensione è molto antica e viene attestata a partire dal IV secolo : Agostino la descrive come solennità diffusa già al suo tempo.

Negli scritti di Giovanni Crisostomo e Gregorio di Nissa l'Ascensione è talora citata; il Simbolo niceno-costantinopolitano ricorda tale episodio della vita di Gesù. Nel testo Peregrinatio Aetheriae si parla della vigilia e della festa dell'Ascensione celebrata nella grotta di Betlemme , dove secondo la tradizione Gesù sarebbe nato [70] .

Durante il Concilio di Elvira (ca. 300-313) fu discussa la data in cui celebrare l'Ascensione, e fu deciso che non andasse commemorata né nel giorno di Pasqua , né in quello di Pentecoste . Poiché infatti secondo il racconto degli Atti degli Apostoli , l'ascensione di Gesù è avvenuta 40 giorni dopo la Pasqua , ogni anno i cristiani celebrano la festività dell'Ascensione generalmente in tale data. Poiché la Pasqua è una festa mobile , nel senso che la sua data varia di anno in anno, di conseguenza anche la data della festività dell'Ascensione varia.

La festività cattolica

In latino , l'Ascensione è detta Ascensio che significa salita .

Diverse sono le tradizioni legate alla liturgia di questa festa, cui le processioni dell'Ascensione, con torce e stendardi raffiguranti Cristo risorto. [71]

In particolare, nel Salento sono diffuse molte tradizioni popolari che hanno forti legami con le principali simbologie cristiane. Fra queste, la più diffusa è quella di far preparare ai bambini un piccolo catino di acqua che la sera prima della festa viene posto sui davanzali delle finestre e viene adornato con petali di rose e foglie di menta. La mattina della solennità è uso lavarsi la faccia e benedirsi con tale acqua. [ senza fonte ]

Data della celebrazione

Per la Chiesa cattolica e le Chiese protestanti , la solennità dell'Ascensione si colloca di norma 40 giorni dopo la Pasqua , cioè il giovedì della sesta settimana del Tempo pasquale , ovvero quello precedente alla VII domenica di Pasqua. A seconda della data della Pasqua , la solennità dell'Ascensione può cadere tra il 30 aprile e il 3 giugno. Tra i paesi in cui tale giorno è considerato festività nazionale ci sono: Austria , Belgio , Danimarca , Finlandia , Francia , Germania , Islanda , Indonesia , Lussemburgo , Norvegia , Paesi Bassi , Svezia e Svizzera . Dove non è festa di precetto, il rito romano prevede che la solennità sia spostata alla domenica seguente.

In Italia la festività civile venne soppressa nel 1977 [Nota 1] e il 29 aprile 2008 è stato presentato al Parlamento un disegno di legge per il ripristino delle festività soppresse [Nota 2] . Finora sono stati presentati alla Camera e al Senato già più di 10 disegni di legge in tal senso.

La festività ortodossa

Nella Chiesa ortodossa l'Ascensione è una delle 12 grandi feste . La data della celebrazione è stabilita a partire dalla data della Pasqua nel calendario ortodosso.

Essa è conosciuta sia con termine greco Analepsis ( salire su ) sia con Episozomene ("salvezza"). Quest'ultimo termine sottolinea che Gesù salendo al cielo ha completato l'opera della redenzione .

Questa solennità è celebrata con una vigilia di tutta la notte, una celebrazione in cui vengono recitati i Vespri , il Mattutino e la Prima . Il giorno che precede l'Ascensione è l'ultimo giorno della festa di Pasqua .

Il giovedì dell'Ascensione, la chiesa ortodossa commemora anche i santi martiri di Persia (XVII-XVII secolo)

Un periodo di celebrazioni di otto giorni segue l'Ascensione. La domenica che segue l'Ascensione è detta dei Padri della Chiesa del primo concilio ecumenenico di Nicea . Questo concilio formulò il credo che afferma:

«(Gesù) è salito al cielo, siede alla destra del Padre. E di nuovo verrà, nella gloria, per giudicare i vivi ei morti, e il suo regno non avrà fine.»

Il periodo di celebrazioni termina il venerdì prima di Pentecoste . Il giorno successivo è il sabato della commemorazione dei defunti .

La festività protestante

Nelle chiese luterane l'Ascensione è una delle festività maggiori del calendario dei santi . Culti regolari si tengono nelle chiese evangeliche riformate. Le chiese metodiste , [72] come molte altre denominazioni evangeliche (Battisti, Pentecostali, Valdesi, ecc.) spostano la celebrazione della festività dal giovedì alla domenica successiva in quelle nazioni dove la festività non è inserita nel calendario civile.

Note

  1. ^ Con la legge 5 marzo 1977, n. 54, cessarono di essere considerate festive in Italia , agli effetti civili, oltre al giorno dell'Ascensione, quello del Corpus Domini (primo giovedì precedente alla seconda domenica di Pentecoste ), l' Epifania (6 gennaio), il giorno di San Giuseppe (19 marzo), il giorno dei Santi Apostoli Pietro e Paolo (29 giugno). Inoltre furono spostate rispettivamente alla prima domenica di giugno ed alla prima di novembre le celebrazioni della Festa della Repubblica (2 giugno) e dell'Unità Nazionale (ex Festa della Vittoria della prima guerra mondiale, 4 novembre). Otto anni dopo, con il DPR 792/1985, veniva ripristinata, sempre agli effetti civili, la festività dell' Epifania e, limitatamente al Comune di Roma , quella dei Santi Apostoli Pietro e Paolo . Nel 2001 ridivenne festivo anche il 2 giugno, al quale fu riportata la celebrazione della Festa della Repubblica .
  2. ^ Ascensione di Gesù, San Giuseppe , Corpus Domini , Santi Pietro e Paolo e il lunedì di Pentecoste .

Riferimenti

  1. ^ Si veda per esempio la stessa immagine simbolica applicata da Paolo di Tarso ai fedeli viventi in 1 Tess. 4,17 , su laparola.net . .
  2. ^ Grande Enciclopedia Illustrata della Bibbia , PIEMME, Torino 1997, ad vocem (I 151).
  3. ^ Atti 7.55 , su laparola.net .
  4. ^ Atti 2:25-28;32-36 , su laparola.net .
  5. ^ Atti 5:26-33 , su laparola.net .
  6. ^ Il primo giorno dopo il sabato, di buon mattino, si recarono alla tomba [...] ma, entrate, non trovarono il corpo del Signore Gesù. [...] Ed ecco in quello stesso giorno due di loro erano in cammino per un villaggio distante circa sette miglia da Gerusalemme, di nome Emmaus [...] Gesù in persona si accostò e camminava con loro [...] E partirono senz'indugio e fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono riuniti gli Undici e gli altri che erano con loro [...] Essi poi riferirono ciò che era accaduto lungo la via [...] Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù in persona apparve in mezzo a loro e disse: «Pace a voi!». [...] Poi li condusse fuori fino a Betània e, alzate le mani, li benedisse. Mentre li benediceva, si staccò da loro e fu portato verso il cielo. Ed essi, dopo averlo adorato, tornarono a Gerusalemme con grande gioia. ( Lc 24,1-52 , su laparola.net . ).
  7. ^ Egli si mostrò ad essi vivo, dopo la sua passione, con molte prove, apparendo loro per quaranta giorni e parlando del regno di Dio. Mentre si trovava a tavola con essi, ordinò loro di non allontanarsi da Gerusalemme [...] Detto questo, fu elevato in alto sotto i loro occhi e una nube lo sottrasse al loro sguardo. E poiché essi stavano fissando il cielo mentre egli se n'andava, ecco due uomini in bianche vesti si presentarono a loro e dissero: "Uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo? Questo Gesù, che è stato di tra voi assunto fino al cielo, tornerà un giorno allo stesso modo in cui l'avete visto andare in cielo". Allora ritornarono a Gerusalemme dal monte detto degli Ulivi, che è vicino a Gerusalemme quanto il cammino permesso in un sabato. ( At 1,3-12 , su laparola.net . ).
  8. ^ " Poi: tutto sembra accadere lo stesso giorno, quello della risurrezione" in: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2503, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  9. ^ La versione evangelica dell'ascensione sarebbe un'interpolazione inserita al momento della separazione in due libri e il testo di Lc 24,49 proseguiva direttamente e coerentemente in At 1,6 secondo: Ph. H. Menoud, 'Remarques sur les textes de l'ascension dans Luc-Acts', in W. Eltester (ed.), Neutestamentliche Studien für R. Bultmann , BNZW 21, Berlin: Töpelmann 1954, pp. 148-156.
  10. ^ Grande Enciclopedia Illustrata della Bibbia , PIEMME, Torino 1997, p. 172.
  11. ^ La tradizione antichissima che i due libri siano entrambi di Ezra o comunque di uno stesso autore è stata accettata anche da molti studiosi del secolo XX, ma trova obiezioni negli studi più recenti. Per la discussione di questo paragrafo, tuttavia, è irrilevante chi siano stati gli autori dei due libri ma solo che i/il redattori/e finale della Bibbia ha inteso mostrare che essi sono l'uno la continuazione dell'altro.
  12. ^ Wiseman, DJ, “Books in the Ancient World: Books in the Ancient Near East and in the Old Testament”, The Cambridge History of the Bible, Vol. 1: From the beginning to Jerome , Eds., PR Ackroyd and CF Evans, CUP, Cambridge, 1970, pp. 30-48.
  13. ^ Patricia R. Jelbert, The Book of Chronicles and Colophonic Chronography , Tesi di dottorato presso la University of Gloucestershire, febbraio 2018.
  14. ^ a b c Ehrman 2007 , p. 195 .
  15. ^ Risuscitato al mattino nel primo giorno dopo il sabato, apparve prima a Maria di Màgdala, dalla quale aveva cacciato sette demòni. Questa andò ad annunziarlo ai suoi seguaci che erano in lutto e in pianto. Ma essi, udito che era vivo ed era stato visto da lei, non vollero credere. Dopo ciò, apparve a due di loro sotto altro aspetto, mentre erano in cammino verso la campagna. Anch'essi ritornarono ad annunziarlo agli altri; ma neanche a loro vollero credere. Alla fine apparve agli undici, mentre stavano a mensa, e li rimproverò per la loro incredulità e durezza di cuore, perché non avevano creduto a quelli che lo avevano visto risuscitato. Gesù disse loro: "Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condannato. E questi saranno i segni che accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno i demòni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano i serpenti e, se berranno qualche veleno, non recherà loro danno, imporranno le mani ai malati e questi guariranno". Il Signore Gesù, dopo aver parlato con loro, fu assunto in cielo e sedette alla destra di Dio. Allora essi partirono e predicarono dappertutto, mentre il Signore operava insieme con loro e confermava la parola con i prodigi che l'accompagnavano. ( Mc16,9-20 , su laparola.net . ).
  16. ^ Efesini 4:7-13 , su laparola.net .
  17. ^ 1Timoteo 3:16 , su laparola.net .
  18. ^ 1Pietro 3:21-22 , su laparola.net .
  19. ^ Victoriano Larrañaga, L'ascension de Notre-Seigneur dans le Nouveau Testament , (SPIB 50: IBP, 1938), pp. 448-461. (trad. di G.Cazaux dal testo spagnolo pubblicato successivamente: "La Ascensión del Señor en el Nuevo Testamento", Madrid 1943.)
  20. ^ Herbert Vorgrimler, Nuovo Dizionario Teologico , EDB 2004, p.79.
  21. ^ Grande Enciclopedia Illustrata della Bibbia, PIEMME Torino 1997, p. 151.
  22. ^ Secondo il Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica , Libreria Editrice Vaticana, 2005, pp. 45-46 l'evento reale consiste nel fatto che: «Dopo quaranta giorni da quando si era mostrato agli Apostoli sotto i tratti di un'umanità ordinaria, che velavano la sua gloria di Risorto, Cristo sale al cielo e siede alla destra del Padre. Egli è il Signore che regna ormai con la sua umanità nella gloria eterna di Figlio di Dio e intercede incessantemente in nostro favore presso il Padre. Ci manda il suo Spirito e ci dà speranza di raggiungerlo un giorno, avendoci preparato un posto.»
  23. ^ a b John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 205-206, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  24. ^ a b Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2503, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  25. ^ a b Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 879, 941, 949-952, ISBN 88-399-0054-3 .
  26. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2503, ISBN 978-88-10-82031-5 , nota a "Lc24,51".
  27. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p.286, nota "d".
  28. ^ Robert P. Caroll, Canonical Criticism: A Recent Trend inBiblical Studies?
  29. ^ James L. Resseguie, Narrative Criticism of the New Testament: An Introduction , Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005.
  30. ^ Una interessante introduzione alla critica narrativa completata dall'esempio di Lc 3, 1-20 è in Mark Allan Powell, " Narrative criticism ", in Hearing the New Testament: Strategies for Interpretation , Joel B. Green (ed.), Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995, pp.239-255.
  31. ^ Robert Morgenthaler, Die Lukanische Geschichts-schreibungals Zeugnis: Gestalt im Gerhalt der Kunst des Lukas , Zurich:Zwingli, 1949, 1:172.
  32. ^ MD Goulder, The Chiastic Structure of the Lukan Journey , SE II (=Tu 87; Berlin, Akademie, 1964), p.138.
  33. ^ Kenneth R. Wolfe, The Chiastic Structure of Luke-Acts and Some Implications for Worship , SwJT 22(1980):67
  34. ^ Ethel Wallis, "The First and Second Epistles of Luke to Theophilus", JOTT 5.5 (1992):229
  35. ^ Fergus Fearghail, The Introduction to Luke-Acts: A Study of the Role of Luke 1:1-4:44 in the Composition of Luke's Two-Volume , Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in Res Biblicas, Vol. 126, Roma, Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1991, pp.84.181
  36. ^ PA van Stempvoort, 'The Interpretation of the Ascension in Luke and Acts'. NTS 5 (1958/59), pp. 30-42.
  37. ^ a b Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 286.
  38. ^ a b Carlo Maria Martini, Il problema storico della risurrezione negli studi recenti , Università Gregoriana Editrice, 1980, p. 132
  39. ^ Ascensione di Gesù, ecco le cose da sapere
  40. ^ a b La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 1675, ISBN 88-215-1068-9 .
  41. ^ Commento su Luca 24,46-53
  42. ^ l'Ascensione , su upbagnolo.it . URL consultato il 3 maggio 2018 (archiviato dall' url originale il 4 maggio 2018) .
  43. ^ Das Leben Jesu kritisch bearbeitet , Tubinga, Mohr-Siebeck, 1840, Vol. 2, pp. 642-662.
  44. ^ Francesco Lamendola, Rudolf Bultmann, La religione e l'immagine mitica del mondo
  45. ^ Angelico Poppi, Sinossi dei quattro vangeli , vol. II, EMP, 1994, p. 399-400
  46. ^ J. Moltmann, Théologie de l'espérance , Parigi, Ed. du Cerf-Marne, 1970.
  47. ^ K. Rahner, Corso fondamentale sulla fede , Edizioni Paoline, 1977.
  48. ^ Robert W. Funk and The Jesus Seminar, The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus , Harper, San Francisco, 1998.
  49. ^ AJ Levoratti, P. Richard e E. Tamez, Nuovo commentario biblico. Atti degli Apostoli, Lettere di Paolo, Lettere cattoliche, Apocalisse , Borla, 2006.
  50. ^ Leone I, Letter XXVIII. To Flavian commonly called “the Tome.” , su ccel.org , Sezione V. ; tr. it. In Leone Magno, Omelie e lettere , Torino, Utet, 1969.
  51. ^ Joseph Ratzinger, Gesù di Nazareth, vol. II , Libreria Editrice Vaticana, 2011.
  52. ^ a b Hans Kung, Essere cristiani , Mondadori, 1976.
  53. ^ Gianfranco Ravasi, Non è risorto, si è innalzato , in Il Sole 24 Ore , 31 marzo 2002.
  54. ^ Roger Haight, Gesù simbolo di Dio , Fazi, 2013, p. 171-174
  55. ^ Lc24,44-51 , su laparola.net .
  56. ^ Lc24,1-52 , su laparola.net .
  57. ^ At1,3-12 , su laparola.net .
  58. ^ Mt28,17 , su laparola.net .
  59. ^ Lc24,51 , su laparola.net .
  60. ^ At1,3-11 , su laparola.net .
  61. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p.286.
  62. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  63. ^ Il Codex Bezae
  64. ^ Cfr anche, in merito alla modifica volontaria operata dai copisti: Bart Ehrman, Gesù non l'ha mai detto - Millecinquecento anni di errori e manipolazioni nella traduzione dei vangeli, Mondadori, 2007, p. 195, ISBN 978-88-04-57996-0 .
  65. ^ Luca 24:44-50 , su laparola.net .
  66. ^ ( EL , EN ) Bibbia greca interlineare (Luca 24:49) , su Biblehub ( archiviato l'11 novembre 2013) .
  67. ^ Jerome Murphy-O'Connor,The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700 , Oxford University Press, 1998.
  68. ^ Eusebio: Vitae Costantini
  69. ^ ED Hunt, Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire: AD 312-460 , Oxford University Press, 1984.
  70. ^ Duchesne , pp. 491-515 .
  71. ^ ASCENSIONE, Festa dell' , su treccani.it . URL consultato il 13 gennaio 2021 .
  72. ^ Hoylt L. Hickman, United Methodist Altars , Abingdon Press, 2011, p. 52

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 30521 · LCCN ( EN ) sh85069965 · GND ( DE ) 1059654598 · BNF ( FR ) cb12134618x (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ascensione_di_Gesù&oldid=122447186 "